2023年最新的沈从文《边城》的简介11篇

1、第 PAGE92 页 共 NUMPAGES92 页2023年最新的沈从文边城的简介11篇作者：沈从文 边城以湘西小山城茶峒及附近乡村为背景，描写一个渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折的爱情故事。 作者赋予他笔下的所有人一种淳厚质朴的人性、遵从古礼的美德、无欲无争的人生。 作者向往“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，厌恶所谓的现代文明，痛恨现实的黑暗，于是他在作品中构筑了一个理想世界，以此来寄托他重造民族的希望，表达自己对理想人生的执著追求。 边城中的女主人公翠翠，是作者向往优美人性与人生的化身与极致。作者通过这一形象，特别是这一人物在爱情生活中

2、的态度，描绘出人世间一种纯洁美好的感情、讴歌了象征爱与美的人性与人生，为人类爱字作一个恰如其分的说明。 作者注重小说的意蕴和情致，却不讲究情节和结构，他将散文的笔法和诗歌的抒情因素融入小说中，创造出一种抒情写意的表现特点。 一、边城用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，一个充满“爱”与“美”的天国。 1、 这里人性皆真、善、美。人人勤劳，为他人作奉献。如老船夫忠于职守，对过河人分文不收，实在难却的则买了烟茶再招待乡亲。船总顺顺虽是富人，但常常体恤穷苦人，老船夫死后，他资助并组织安排料理丧事。商客、妓女等各式人均待人以诚，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。加上美丽的自然环境，俨然是如诗如画的世外桃

3、源。 2、 集中表现“边城”世界人性美的，是发生在这里的一个爱情悲剧，这个故事也同样建立在人性思想的基础之上。船总的两个儿子天保、傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠，而翠翠却是心属傩送。天保求婚未成，失望之下驾船外出而以外溺水而死。船总在大儿子死后，一时未答应傩送娶翠翠的要求，使傩送与其父发生争吵而远走他乡。这种种的“不巧”，使翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲剧。天保与傩送，对翠翠展开自由竞争，未伤同胞之情。作者所表现的似乎是一个“谁也没有错”的悲剧。 二、浓厚的悲剧意识 以翠翠为中心人物的恋爱悲剧，其实并非完全是“谁也没有错”的悲剧。苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾，是悲剧产生的一个根本原因。苗族

4、的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚。傩送以“马路”求婚，是苗族的习俗。他相信唱山歌能使翠翠心领神会。所谓“车路”，是汉族的婚俗观念。这种观念在作品中通过天保及其父得以表现。两种婚俗观念冲突的结果，使热恋中的翠翠与傩送生生分离。 三、认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处。作者把一对男女自由恋爱的故事处理成悲剧，以次引起读者对“美”的毁灭的深沉思考。 茶峒地区历史上过着原始、自由自在的牧歌生活。20世纪20年代国民党实行黑暗的统治。非人性、非人道的现实生活，为满目疮痍的现实所感发，呼唤着自由、美好的、“牧歌”式社会的回归，并以次对当时湘西封建宗法社会进行批判。这种建立在人性、人道主义思想上的批判，是独

5、特的、理想主义的，也是苍白无力的。 边城在艺术表现方面具有鲜明、独特的个性。 1、作者擅长将人物的语言、行动描写与心理描写结合起来，以揭示人物的个性特征和丰富的内心世界。 如对翠翠的描写，作者静观、揣摩少女在青春发育期性心理所表现的各种情态，通过粗线条的外部刻画与细腻入微的心理描写，从而把羞涩、温柔的个性突现出来。 2、小说结构寓严谨于疏放。全篇围绕翠翠的爱情故事这一中心逐步展开，情节集中、单纯；作品以傩送、天保两人钟情与翠翠为纬线，以老船夫关心、撮合孙女的婚事为纬线，推动故事有节奏地向前发展。又以翠翠与傩送、天保的爱情纠葛为明线，以王团总想傩送当女婿为暗线。经纬交织，明暗结合，将情节的单纯性

6、与复杂性完美结合。 3、作者特意在故事的发展中穿插了对歌、提亲、赛龙舟等苗族风俗的描写。特别是关于端午节风俗的描写，来展示边城的自然环境、人文环境，既是“边城”乡土性的诗意揭示，又是扑朔迷离的诗意烘托。 4、边城的艺术风格，是一首抒情的诗，一曲浪漫主义的牧歌。 翠翠与傩送的爱情故事成为诗情的载体，抒情才是小说的“本事”与目的。作者叙事的笔端，倾泻着、流动着作者对“爱”与“美”的诗性的讴歌与咏叹。作者还在艺术上追求诗意化的表现。以关于动作、对话的白描与韵味发掘翠翠内心丰富的“潜台词”；情节结构方面，以经纬交织、明暗结合的手法，烘托内在的情绪节奏；在乡土风俗描写方面，将人物的活动置于一副副风俗风情

7、画面上，形成了诗情画意的意境。 边城的故事基本上建筑在梦幻的基础上。运用的是浪漫主义的创作方法，一半是“梦”，一半是理想的“现实”，并非对当时社会的写真。人物与故事是当时社会真实的超脱与超越。作者在“边城”世界里有意识地消解了种种对立因素。作品的结尾采用了比较平和、并非绝望结局，结尾更与余味袅袅的牧歌的情韵。 边城简介 内容：民国初年，位于湘西山区的偏远小镇- 茶峒，有位船总顺顺，颇有名望。他的两个儿子大佬天保和二佬傩送，同时爱上渡口老船夫的外孙女翠翠。老船夫怕翠翠重蹈其母因婚姻不幸而殉情身亡的复辙，对她的婚事十分关注。端午节的夜晚，情窦初开的翠翠邂逅二佬傩送，心中萌发爱慕之情，但在二佬面前却

8、羞于表露。以后在顺顺家又与大佬天保相识。一天，顺顺托杨马兵来向老船夫说媒。老船夫得知大佬喜欢翠翠，不胜欣喜,试图说服翠翠,翠翠却十分恼怒。当天，王团总也派人到顺顺家为女儿提亲，他愿以一座新碾房作陪嫁，但二佬 傩送表示宁要渡船，不要碾房。大佬得知弟弟也爱慕翠翠，郁闷不乐，遂乘船外出经商，不幸落水毙命。噩耗传来，二佬傩送十分悲痛，不愿再提亲事，离家出走。老船夫见翠翠婚事无望，怅然伤怀，加之劳累过度，心力交瘁，终于在一个雷雨交加的夜晚与世诀别。翠翠依旧守候在渡船上，长年为人摆渡，同时，仍旧有所等待,痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！” 小说以翠翠的爱情悲剧作为线索，淋漓尽致

9、地表现了湘西地方的风情美和人性美。 沈从文用诗一般的文字向我们展现了一幅湘西山区的风俗画，翠翠的身体自然消融在四周的青山绿水、春风黄麂之间。 边城的结局模糊而悠远：到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。 添加评论 沈从文边城的简介(2) 沈从文边城赏析 边城，沈从文最负盛名的代表作，问世已经七十余年了，一读再读，令人回味无穷。可以这样说，边城是一首牧歌，亦是一首挽歌，表现了沈从文美丽而带点伤感的恋乡梦；边城是一首抒情诗，亦是一幅风俗画，展现出了自然、民风和人性的美，亦描绘了水边船上所见到的风景，所体会到的人情

10、。 小说开篇简单的介绍了故事发生的地点湘西边境上名为“茶峒”的小山城，然后引出了故事的主角翠翠，一个与爷爷相依为命的女孩。在这民风淳朴的小山城里，还生活着其他的人，如天保，如摊送，这两个小城优秀的青年，亦是这篇小说不可缺少的角色。翠翠，这个故事的主角，一个完全与自然融合在一起的清纯少女，天真善良、温柔清纯不带一点儿世俗的尘滓。她常听爷爷讲父母的故事，对爱情亦有了一份朦胧的向往；她喜欢二佬的歌声，期盼再次听到，却久候不至，心中充满落寞和惆怅。这少女应该拥有的心境与情态，在沈从文笔下，被细腻的描绘出来了，在平凡的生活中有她自然似的哀与乐。而小说中的其他人物，如爷爷，沈从文也生动形象地描绘出了他敦厚

11、朴实、恪尽本分的性格特征，还有他对孙女的深厚的爱，同时我们也能感觉到他的身上有一份摆不脱的沉重、孤独和寂寞。 天保与摊送都爱上了翠翠，所以他俩决定用歌声“决斗”， 天保知道自己不是弟弟的敌手，便决定离开，让我们深深的体会到了那份浓厚的诚挚的手足之情。 翠翠、爷爷、天保兄弟，他们有着各自的喜与乐，甘与苦，这篇小说中充分的体现了这一点。翠翠的天真善良并带有淡淡的忧愁，翠翠与爷爷之间纯朴的祖孙之爱和天保与摊送之间诚挚的手足之情，构成了自然纯朴的人性美。 边城不仅以典型人物向人们展示了人性之美，而且在沈从文的笔下，我们也能看到湘西边境小城的美丽风景。全文大概有二十几处对景物的描写，但并非单纯的景物描写

12、，而是结合了人物的想法或对话。在每一情节发生变化或结构进入下一阶段时，便会以景物的变化来作为预示。此外，这篇小说景物描写的最大特点是对自然景物的描写，即是对大自然中生存的人类的描写，追求一种优美、和谐的意境，在景物中体现一种自然人格，亦是人性美的体现。 一篇好的小说，要有深入细致的人物刻画，完整复杂的情节叙述，具体充分的环境描写。而这一切的载体，就是语言。汪曾祺对沈从文的语言的有一段评价：“边城的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。既不似初期那样的放笔横扫，不加节制；也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都“鼓立”饱满，充满水分，酸甜合度，象一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”而边城当此

13、评价表现在描写中语言的“恰如其分”。 边城没有不以曲折的情节取胜，而是以语言创造如诗般的意境，给读者留下回味的空间。既然能创造诗般的意境，它的语言自然是富于诗意的，能引起读者的共鸣。例如：“黄昏照样的温柔，美丽，平静。”这句话将“黄昏”拟成人，就像翠翠一样，温柔，平静。这样的语言让人很自然地将自然景物和人做了对比。在语言中展现人性的美。边城的话语是自然的流露，在人物的对话中展现很“生活化”的一面。例如：“翠翠，爷爷不在了，你将怎么样？”爷爷对翠翠的担心和期望尽现其中。语言朴实，情感真挚。总之，我们看到的边城，是一篇语言自然流畅，写景优美舒展，令人回味无穷的抒情乡土小说。 典型的人物，美丽的风景

14、，诗意的语言，是边城的魅力所在。沈从文以细腻的笔法为我们呈现的是一卷世外桃园的画卷，展示了人性之美，风情之美。 然而，这却是一篇悲剧，死亡在文中不断出现，先是翠翠父母的为爱自杀，造成祖孙相依，翠翠心中的孤寂，然后是天保的意外死亡，间接导致了翠翠失去滩送，最后是爷爷的去世，翠翠变得孤独无依，令人顿感凄凉。但是最令人悲哀的却是翠翠与滩送间爱情的死亡，对翠翠爷爷的怨怼，使滩送选择远离小山城，远离翠翠，不能再爱。而翠翠，依旧在等待那个把她灵魂轻轻浮起的年青人的归来，“也许永远不回来了，也许明天回来”，就这样无止境的等待下去。 网络文学 今年7月公布的第28次中国互联网络发展状况统计报告显示，网络文学用

15、户目前规模已接近2亿。同时，作为网络文学重要组成部分的网络小说，已成功吸引了大批高学历用户。 今日，我们已经无法抗拒网络文学阅读方式这种日渐影响青年读者阅读的强大力量。然而，我们不能因为网络文学阅读已经成为高学历青年群体阅读生活的主流，而忽视了网络文学阅读给他们的文化趣味、思维方式和精神活动带来的诸多影响。 玄幻、修仙、穿越是如今网络上最流行、最吸引青年读者、具有高阅读率的网络文学小说题材。从阅读的价值和精神渗透的程度上说，网络文学的阅读，基本上还是一种“浅阅读”。网络文学阅读，如果仅仅停留在消遣、娱乐、“一次性阅读”这种“浅阅读”的层次和水平上面而事实上，因为商业化的运作模式，加以网络文学作

16、者的欲望、名利和炒作，不少网络文学作品提供的是消费和浮躁的文字、“文学注水肉”却是在销蚀着阅读者这方面思考的阅读能力。如今，已有许多人感受到，网络文学阅读的结果是逐渐丧失掉深度的阅读，使专注与沉思的能力下降 高学历人群，应是一个注重思想和精神追求的群体。他们应改变目前这种热衷网络文学阅读，精神趣味在“浅阅读”的阅读方式和阅读观念，更加重视有质量和有价值的、代表深度阅读的传统阅读和经典阅读，因为，只有这种阅读才能真正给他们的精神体悟、理性智慧和人生经验，带来更多更大的文化的、精神的、人文的助益。 沈从文边城的简介(3) 论沈从文的边城 沈从文先生说：“文学方面我没有资格”，这话对我尤其合适。但既

17、然被沈从文先生带进了边城，便一同陷入湘西的风土人情之中，更陪同祖父一同叹息，陪同两位弟兄（大老与二老）一同流浪出走，陪同翠翠一同哀哭，一同守候事实上所陪伴的是沈从文先生自己，更是我们每一个生在这世界、等候着什么并注定要死去的人。 汪曾祺在读一文中说：“边城”不只是一个地理概念，意思不是说这是个边地的小城。这同时是一个时间概念、文化概念。“边城”是大城市的对立面；这是“中国另外一个地方另外一种事情”。汪曾祺说：沈先生从乡下跑到大城市，对上流社会的腐朽生活，对城里人的“庸俗小气自私市侩”深恶痛绝，这引发了他的乡愁，使他对故乡尚未完全被现代物质文明所摧毁的淳朴民风十分怀念。汪曾祺先生的评论很有代表性

18、，另外一种代表性的评论则强调：边城展示了苗族文化面对两大强势文化（汉文化与西方文化代表的“现代性”）之间的冲突，沈从文在那个故事里进行了充满感情的文化自卫。 我想这些评论虽有启发却不能令人满意，因为我们看到，沈从文先生从城市这边或现代性这边，走向边城或本土那边，却没有发现真正的乐土或安放灵魂的地方。他是在寻找家乡，但家乡已经不在了，祖父死了，大老死了，二老出走，翠翠无望地等候着未知的将来。这些悲剧只在很小的意义上可以归因于文化之间的张力，更多的原因则是“未知”的。这些未知因素表面上是宿命论的甚至是神秘主义的；然而，当沈从文把这种悲剧意识对象化的同时，也开始寻找答案翠翠要等这个答案，她在母亲命运

19、的河边，苦苦地等候着。 这样一来，边城也不仅是一个时间概念，一个文化概念，而成为一个人性概念，一个宗教概念。沈从文以下两处文字可作为理解边城的参考： 1、这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。这庙里供奉的是“人性”。（从文小说习作选代序） 2、三三，我因为天气太好了一点，故站在船后舱看了许久水，我心中忽然好像彻悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧。三三，的的确确，得到了许多智慧，不是知识。我轻轻地叹息了好些次，山头夕阳极感动我，水底各色圆石也极感动我，我心中似乎毫

20、无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着!我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。三三，我不知为什么，我感动得很!我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己的这份工作上来。我会用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些!三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为受难者了，这时节我软弱得很。因为我爱了世界，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子

21、! （沈从文写给夫人张兆和的信）。 显然，边城是沈从文起初所建造的“人性的小庙”，然而在最后，这“人性的小庙”并没有建立起来。事实上在老船夫死去，白塔倒掉之前，人性的失败一直是边城的主要线索。这种失败不是善恶之间的冲突，而是几个“义人”之间的互相弃绝。其中除了“中寨人”似乎是属鬼魔的，其他几位主人公都是“正面人物”。然而，我们在那些细小和猛烈的冲突中却发现一个一个极其孤独的灵魂，这种孤独来自人的精神局限性，并把人一个一个逼向死亡。沈从文从这死亡和隔离的悲剧中看不到凶手，也看不到阳光他为此哀哭。是的，沈从文爱这些人物，“我爱了世界，爱了人类”，可是他却发现，这可爱的世界，这被爱的人类，在边城里却

22、得不到爱，死亡和孤独成为边城真正的王。我相信，沈从文在边城，在这远方，没有找到精神家园，因为他发现，远方除了遥远之外一无所有（海子诗句）。他将翠翠安置在自己流泪的地方，试图用她的等候，“用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些”。沈从文把人生悲剧的“无知之因”，确实展示得极为充分。这一点他超越了鲁迅在阿Q正传里所达到的高度鲁迅在痛恨阿Q的同时把自己视为答案，而沈从文因为没有找到答案而热泪长流。 把边城局限于反抗全球化、现代化和城市化的寓意符号，可能辜负了沈从文借着祖父所累计的恐惧，借着两位弟兄所阐释的流亡，借着翠翠所寄托的眼泪与盼望。沈从文的盼望是安静的，甚至是绝望的等候，但翠

23、翠并没有走母亲的路，尽管她从未逃离母亲命运的阴影中。这是关于宿命的宿命，它的答案只能是眼泪。 边城是对人生及其悲剧背后那种神秘力量的寻找和追问。这种终极意识在汉语文学中确实罕见。因此很多评论家不能理解高行建获奖，如他们不能正确评价沈从文一样。事实上高行建的作品被世界认同一个重要原因是他触及了这类终极问题。请原谅，我也愿意认为，沈从文先生自己也缺乏这种自我阐释的能力他给妻子的信谈得不仅是孤独和感动，更展示出一种无力澄清内在焦虑的绝望。他意识到爱是一种超验的感情，人生悲剧有人所不能认识的根源和释放的可能性，但他不知道那种力量的名字，那种可能性究竟是什么。不过作为出色的作家，沈从文把这种困惑象一个商

24、品模型一样展现在人们面前，把读者带进了这种莫名的哀伤中。我想大多的读者读过边城都会陷入一种苍凉的情境中，却无法将这种感受形象化沈从文带领我们走进“未知之神”。 使徒保罗在雅典传道的时候，向希腊人“介绍”了这位未识之神：这位神创造宇宙和其中万物，是天地的主，人是被他造的，神将生命气息，万物，赐给万人，要叫他们寻求神。这神离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他。人既然是被造的，人就不是神，人的普遍局限性来源于这一位格。问题不仅如此，人本是按神的形象造的，有真理的仁义和圣洁，但人随后背叛了神，这一背叛的代价就是劳苦和死亡。读者可以从边城回到伊甸园，这样就可以看见“未识之神”的真正作为，和我们

25、自身的悲剧性命运是如何诞生的。亚当犯罪被赶出伊甸园，从此飘零在地上，与神隔绝，终身劳苦，归于尘土。从此人类本没有任何指望，成为树上下来的猴子，彼此相恨，孤独至死。但神并未按人的背叛“公正”地毁灭众人，反而派祂的独生子为这罪钉死在十字架上，成全了律法，释放了那些属祂的子民。在伊甸园到十字架这条路上，神仍将回忆伊甸园寻天国的意志象种子一样种在所有人的心里，十字架上的呼招本是将先前神所种下的种子催发出来。 这颗种子自然也在沈从文的里面。那就是寻找超越性的平安与最后的归属，寻找人生悲剧的根源并寻找最后的自由。翠翠正是人心灵中寻找和等待神的种子。翠翠的寻找是从“普遍启示”开始的。翠翠从小就陷入死亡和孤独

26、的恐惧中：“爷爷死了呢？” 小说不断突出这一主题：翠翠俨然极认真的想了一下，就说：“爷爷，我一定不走。可是，你会不会走？ 你会不会被一个人抓到别处去？” 祖父不作声了，他想到被死亡抓走那一类事情。翠翠另外一种寻找是对宇宙与生命的好奇心：“翠翠，你真在想什么？”同是自己也在心里答着：“我想的很远，很多。可是我不知想些什么。”这种纯真美好的追问最后被这世界彻底粉碎。爷爷死了，这是“必然的”，这是真的。世界仍然在，月亮照常升起，但这世界最爱她的人永远离开了，被“抓走”了，没有任何办法阻挡。她所爱的人也未必有希望回来。“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！ ”这是最后的寻找，与其说是一种希望，不如说

27、是一种态度。在爷爷活着的时候，爷爷会说：“翠翠，不要怕！” 翠翠说：“我不怕！”说了还想说：“爷爷你在这里我不怕！”现在，谁来安慰翠翠呢？她在“悬崖”边上颤栗不已，在“母亲河”上打发一个又一个重蹈覆辙的诱惑翠翠是沈从文，是我们自己，我们总有一天被抛在这世界上，失去亲人和朋友，失去祖国和家乡，失去各种虚幻的感情和概念，我们孤零零地把赶出伊甸园，虽然对远方有某种寄托，但我们更清楚的是，那里唯一的等候我们的就是死亡。事实上，一个敏感的真正的无神论者唯一合理的选择就是自杀，因为活着是毫无意义的。活着唯一的意义是盼望。但如果你不清楚这种盼望，陪伴你的就只有沈从文的眼泪，而没有司提反的喜乐和荣耀。 边城区

28、别于北京的地方在于，那里的每一个人都在寻找。 祖父也在寻找。“他为翠翠担心。他有时便躺到门外岩石上，对着星子想他的心事。他以为死是应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自己也真正老了。无论如何，得让翠翠有个着落。翠翠既是她那可怜母亲交把他的，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”祖父的悲剧在于，在这世界，在边城，他找不到一个合适的可以将翠翠托付的人。事实上，这一绝望是人性的，是普遍的。这是每一位父母的共同心事，我们在这世界上找不到“父亲”。了解圣经的人知道，全部圣经最中间的一节经文说：“投靠耶和华，强似依赖人”（诗118：8）。祖父在人间为孙女

29、找不到任何依靠，他死于这种绝望。“每一只船总要有个码头，每一只雀儿得有个巢。”他同时想起那个可怜的母亲过去的事情，心中有了一点隐痛，却勉强笑着。真理是，你们在这世界上本是客居的；但我们在这天上有一位父亲，祂永不弃我们如孤儿。 二老也在寻找，他一直在“碾坊”和“渡船”之间，哥哥和翠翠之间寻找出路。他找不到，他离家出走，离开边城，他的命运也是注定的，他在这世界上找不到答案。他不是客死他乡，就是返回故里，“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）但这故里，如沈从文之返回边城，没有答案，只有等候。 二老的遭遇使人想起浪子回家的故事，但边城已已，他找不到家乡，他即使在家乡也是孤独一人。 边城

30、的结局是悲剧性的，更是无可奈何的。那个溪水依然，青山苍翠、充满诗意的神话终于还是破灭了。这是沈从文“人性的小庙”的终结。翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切：“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿柴刀同他们拼命”。 然而，杨马兵根本不知道“他们”是谁，人性陷入了“无物之阵”。关于边城，沈从文曾说：“将我某种受压抑的梦写在纸上。一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。”“内中写的尽管只是沅水流域各个水码头及一只小船上纤夫水手等等琐细平凡人事得失哀乐，其实对于他们的过去和当

31、前，都怀着不可形诸笔墨的沉痛的隐忧，预感到他们明天的命运即这么一种平凡卑微的生活，也不容易维持下去，终将受到来自外部另一方面的巨大势能所摧毁。生命似异实同，结束于无可奈何情形中。” 沈从文所谓“外部另一方面的巨大势能”，绝不能简单遗情为汉语文化或西方文化，他是仰望上面，在一种宿命的力量面前“无可奈何”。但是，“不凑巧”并不是答案，它是沈从文勉为其难的自我解脱，是一个“受压抑的梦”之后又一个“受压抑的梦”。 事实上，人类在“外部另一方面的巨大势能”面前，本来就是无可奈何的。这正是边城的深刻和诚实之处。然而，人的尽头正是神的起头，这一真理应该在所有的翠翠的等候中显明出来。人是“寻找的X”，但人注定

32、什么也找不到。这一悲剧不仅根植于人的堕落，也根植于人的被造。真理，或者神，是无限的，人是有限的。有限的人不可能找到无限的神；尽管由于被造象神，人有寻找神的意志和愿望。整个人类的文化史，就是人寻找神而寻找不到的历史。在这种绝境中，神来找我们了！基督教信仰中的上帝是一个寻找人的上帝，有限的人找不到无限的神，但无限的神在找有限的人。于是道成肉身住在我们中间，寻找我们这些失丧的人，并把我们每一个仰望十字架的人，迁到祂爱子的国度了。 翠翠等候了数千年，但约但河上空的声音打碎了这千年寂寞人类的救主来了！ 沈从文边城的简介(4) 边城（沈从文） 边城描写的是一种人生形式，所有的小说也只能描写一种人生形式。边

33、城所表现的人生形式确实是自然的，这里的人生善良、勤劳，质朴、真实、自然，毫不娇柔做作，毫不急功近利，体现了人性中最美的一面。这种人生形式是优美的，他们含蓄而毫不伸张，温情而毫不暴烈，他们的人生是优雅的，安详的。这种人生形式是健康而不悖乎人性的，他们有爱、敢爱，爱的深沉，爱的彻底。 作者以“边城”为题用意：“边”有边缘的意思，和“中心”相对。边城的人生形式，和处于中心的人生形式之间形成了鲜明的对比。以“边城”为题，意在说明这种人生形式的流逝，而与之相对的庸俗、腐化、浅薄、金钱至上的人生形式正在膨胀，正在风靡。 本文写于1934年，从湘西农村走出来的沈从文，看到了都市文明掩盖下的传统美德的衰落，看

34、到了现代文明物欲横流、金钱至上，看到了质朴真诚的淡退、腐化浅薄的流行，于是写下这篇文章，表达内心的痛心和推崇传统美德的心意。 传统文明是一种封闭的农业文明。农业文明种有很多美德，需要我们去继承，但农业文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、优美、勤劳、淳朴的可爱的人们，由于不善表达，不善争取，因此也不免打伤孤寂的色彩。 固守传统还是拥抱现代，怎样把传统美德和现代意识更好的结合起来，这是一个艰难的选择，也是一个长期困扰人类生存的问题。比如过年吧，我们既希望它象几十年以前那样神圣、热闹，但随着人们物质生活的提高，现代意识的发展，无论如何，我们再也找不到象祝福里描写的那种过年的味道了。 山依然青，水依然绿，

35、人依然那么美。如果要用两个字来概括边城，那就是：“美”和“爱”。沈从文说：“我主意不在领导读者去桃花源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件人事牵在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类爱字作一度恰如其分的说明。”边城中的“美”是集中通过“爱”来表现的。两性之爱、兄弟之爱、亲子之爱、朋友之爱。这样的“爱”不仅仅是单方的输出和容纳，更是彼此的一种圆融。她是人类更深远意义的“爱”。还有具有美好的心性的人们，从而形成了边城淳厚的民风，安静和平的空气。 青春的风景原来并不总是阳光明媚，鲜花烂漫，它也有烦恼、苦痛、痴迷、沉醉，也有狂妄、喧嚣、争斗、失落，内心的凄风苦雨一点也

36、不比现实的纷纭复杂逊色。这是成长中的故事，与青春相关的忧伤，它“剪不断，理还乱”，“来如春梦几多时，去似秋云无觅处”，若有若无，朦胧迷离又缠绵纠结。走过了青春驿站的人们往往如同翠翠的外祖父一样，固然充满了善意的关爱，却总是难以平等地走进青春的内心世界。 所有存在的都是合理的。人年轻时总有着这样那样的想法和行为，很多年后蓦然回首，我们会发觉那些可爱可笑的东西大多已离我们远去，但它们确实曾经真切地陪伴着我们长大。假如我们用成人的经验来一刀切，施以伦理化的道德评判，一概以幼稚可笑来作结，甚至于采取漠视、轻蔑的态度，要设定尺度，框限青春的心灵，则实在是愚蠢且残酷的。“天空不曾留下我的痕迹，但我已飞过。

37、”青春的经历无论是怎样的大悲大喜，大起大落，无论充满了怎样的悖谬、荒诞和令人心碎的折磨，它都是人生中一笔难得的财富，生命就是在这样的颠荡与播弄中充实、积淀与升华的。告别那些浮躁、矫饰和焦虑，人就慢慢地走向了生命的成熟。从青春的感伤之雾中走出的翠翠虽然经历了亲人的生离死别，在渡口的朝日残阳中孤寂而执著地等待心上人的归来，但我们相信，就在这美丽而遗憾的等待中，她的生命将变得更加坚韧和顽强，更能够承受人生中的风风雨雨。 回望青春的风景，让我们在爱中倾注理解与同情，让我们宽容青春的心灵跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出轨的前行，让我们在回望中体验那逝去的忧伤，那与青春相关的忧伤，看一看蝌蚪是如何变成青蛙的，

38、尖笋是如何长成竹林的，看一看在大树倒下的地方又长出了小树，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧归的老农点燃的炊烟，看一看海，它是如何忠实地记录着恐龙的变迁，看一看这个世界，有哪些变或者不变，看一看我们的心灵，该抛弃什么，坚守什么。 沈从文边城的简介(5) 试论沈从文边城的艺术特色 内容摘要：沈从文先生的小说边城在艺术表现方面具有鲜明独特的个性。本文主要从三个方面解读了边城这部作品的艺术性。一是作品本身具有的抒情意境的诗化特征；二是其诗境中蕴含的悲凉况味；三是在悲凉感怀下凸显的永恒的人性美。通过层层体味挖掘其作品中最具价值的东西-人性美。人性美是永恒的，沈从文先生描绘的这一美好品质在物欲横流的当

39、今仍具有重要的时代意义。 关键词： 抒情意境 悲凉 人性美 沈从文先生，是中国二十世纪三十年代兴起的京派作家中的代表人物。京派作家是以人道主义为根基，遵循“为人生”的创作思想的作家流派，他们由文化层面探讨人性、人生和国民性，艺术上熔写实、浪漫、记“梦”和象征于一体，多写自然景物、纯真爱情、童心及原始纯朴的人性美和人情美。就沈从文先生而言，其小说创作大体可分为重叙民间传奇和历史小说、都市讽刺和乡土抒情三部分，其中乡土小说又称湘西小说，是作者对边地山民人情美、人性爱的深情礼赞和讴歌。 中篇小说边城就是构筑湘西小说的柱石，也是沈从文先生的代表作。边城以二十世纪二十年代湘川边境的小山城茶峒及其附近的乡

40、村为背景，描写了撑渡船的老人和他外孙女翠翠的生活，以及翠翠与当地掌水码头船总顺顺的两个儿子大老和二老之间曲折的爱情悲剧故事。边城共二十一节，每一节都充满了诗意，作者以舒缓的节奏、细腻的描画、清丽的语言，给予读者一种悠远质朴的美感。 一、一首具有抒情意境的诗 边城因其全篇弥漫着悠然袅袅的诗意，而常被人称作“一部田园牧歌式的杰作”、“一颗千古不磨的珠玉”(刘西渭语)。在沈从文先生的诗化小说长廊中，边城无疑是高居其王冠之上的宝石。 首先，作品中的人、事、物皆被镀了一层诗意的光辉。在故事情节方面，是以翠翠和二老的爱情为诗情的载体，悠然道来二人故事中“爱”与“美”的特质。翠翠本身就是美的，纯的。“翠翠在

41、风日里长着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶,自然既养着她且教育她为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物从想不到残忍的事情，从不发愁，从不动气”(1)沈从文先生用寥寥几笔，就勾勒出了翠翠的纯美与柔和，翠翠像一件带有灵魂的美玉。她的爱情单纯而执着，没有太多世俗的考虑，有的只是朦胧的梦。在端午节赛龙舟的一次盛会上，翠翠与二老邂逅，两个美慧的少年心中萌发了一段朦胧的爱情。两年后，在又一个端午节到来时，翠翠与二老再次在看赛龙舟的人群中不期而遇，二老同翠翠说话，翠翠“脸发着烧不便作声”，此时，翠翠“小心腔中充满了一种说不分明的东西。是烦恼吧，不是！是忧愁吧，不是！是快乐吧，不，是生气了吧

42、-是的，她当真仿佛觉得自己在生一个人的气，又像是在生自己的气”(2)。作者静观揣摩翠翠在爱情方面的种种情态，通过粗线条的外部刻画与细腻入微的心理描写，把翠翠羞涩、温柔而单纯的性格特征体现出来。后来发展到二老去对翠翠唱山歌，翠翠“梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛在各处飘着”(3)在幽静潮湿、散发着植物的清新香气的夜晚，一首嘹亮的婉转的情歌荡漾在边城之上，该是多么纯、多么美的景致！二老傩送的山歌余音袅袅，让人回味不绝。两个人的感情如那夜晚小城茶峒降临的山雾，湿漉漉的、朦朦胧胧的。大老天保为成全弟弟，忧伤出走，不幸落水遇难，二老傩送因感愧疚驾船出走。于是翠翠和二老的感情由触手可及的山雾变成了飞去

43、天边的一抹忧伤而绚丽的云朵，不知云朵会不会游来，只留翠翠一人痴痴地凝望。这份感情总会永远存在那种忧伤的美，触动人心底最深处的情思。作品的结尾“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”沈从文先生的结尾是一个平和的而非绝望的结局，用了一个醒目的“！”，使人难泯心中美好的希望，渗透着余音袅袅的牧歌的情韵。 另外，小说中对各种事物及苗族的各种风俗的描写，一方面展示了小城茶峒的人文精神状态，另一方面也起到了扑朔迷离的诗意烘托的作用。在文章开篇写：“有一小溪，溪边有座白塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗”(4)。故事这一简单的开端，既有着神话般的情致，又有着“小桥流水人家

44、”的风韵。“白塔”是小城茶峒美丽纯洁的象征，也是一切传统美好的象征，那只古老的“渡船”也很有特色的：船上立着一支竹竿，挂一个铁环，两岸牵一段废缆。有人过渡时，便把铁环挂在废缆上，牵着船来回过渡。这是一种极宁静安详的生活状态，具有很强的封闭性，但是即使是这种单调的生活形式，在青山绿水，温暖人情间也是别有风味呢。小说中除了对“白塔”、“渡船”及小城的生活状态做了颇具风情的描述外，泼墨最多的该是小城的端午节了。“当地妇女、小孩子莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画个王字”。全茶峒的人会出城看划船。赛船过后，就连城中的戍军长官也会与民同乐，放许多肥鸭供人们任意捕捉，以增加节日的愉快。在端午节这一整天，人们

45、喝酒吃肉、看赛龙舟及泅水捉鸭，玩得情趣盎然。这一封闭式的小城茶峒将这传统的美好节日过得有声有色。沈从文先生在故事中作这样的描写既彰显了小城茶峒浓厚的文化氛围，又做到了不着痕迹的诗意的烘托。 最后，在写作手法上，边城是属于浪漫主义，而非现实主义的。因为边城本身的创作即是建立在“梦幻”的基础上，是沈从文先生将其理想与湘西世界的历史图景的复加。“边城的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实”。在沈从文先生的这部边城的故事中，他摒弃了所有的对立的因素，所有的人都处于一种和谐的生活状态，与外面世界的战乱、人性的蜕化相比较，这里就称得上是一个世外桃源，山青水翠，人们淳厚质朴，安居乐业。尽

46、管翠翠与二老傩送的爱情有些悲伤，但作者并没有着意去深挖这种伤感，使作品留驻人心的永远只是小城茶峒那种纯美的印象。而在沈从文先生的其他小说作品中，如丈夫，叙述了一个青年农民进城看望他当妓女的妻子，目睹妻子被别人蹂躏，思想从麻木到觉醒的故事，揭露了旧中国丑恶黑暗的一个侧面，渗透着作者的爱憎感情和对劳动人民悲惨命运的深刻同情，与唯美诗意的边城相比，其现实主义性就很强；又如其长篇小说长河，现实性和历史性兼具，通篇回荡着由湘西社会“常”与“变”的冲突带给人的沉痛感慨，作者通过描写吕家坪保安队长与滕长顺一家的矛盾，对国民党反动统治进行了揭露和批判，很具有现实性。边城与它们比较，并没有那种赤裸裸的黑暗与丑陋

47、，而是抒情性质的，诗意浓浓。 二、抒情意境中的悲凉况味 伴随着五四文化成长起来的作家，无论写什么，其作品中总会渗透着一种深刻的悲剧感。钱理群先生曾称这种美学风貌为“悲凉”。譬如朱自清先生的荷塘月色、桨声灯影里的秦淮河等散文作品，具有对事物穿透内里的审查与柔和温情外表，却依然浸染着一种复杂的情绪-忧伤与“悲凉”。边城亦是如此。沈从文先生的嫡传弟子汪曾祺曾指出“边城是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感” 。（见傅书华读沈从文边城）的确如此，边城读来总有一种似迷朦的雨，弥漫的雾一样挥赶不去的阴湿与愁苦。 首先，从边城的创作背景上看。小说写于二十世纪三十年代，我们知道那是一个很混乱很丑恶

48、的时代，战争、压迫、贫穷和饥饿充斥着这个世界，是一个帝国主义、封建主义和官僚主义共同统治下的黑暗天地。而在沈从文先生笔下的边城中却看不到一丝丝丑陋的东西。在那美丽的小城茶峒里，所有的人都热情真诚，过渡不需交钱，相互推让；老船夫上城，几乎所有的人都热情招待他，卖东西的人们深恐让他吃了亏；老船夫死后，许多人自愿来料理他的后事小城中人人都那么纯朴，甚至如小说中写的“即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还可更信任”。小城茶峒所有的人“既重义轻利，又能守信自约”(5)。虽然与西方的、外面的世界比较，这里是一个几乎闭塞的环境，却有着如此的纯净与美好。沈从文先生当年是抱着对新的人生和新的世界的追求和

49、向往，才从荒僻、闭塞、落后的湘西赶到大都市北京的，传说他进入北京城的第一句话就是：“北京，我是来征服你的！”足见沈从文先生当时对未来的激情与豪情。可是，当他目睹了甚至亲身经历过大都市的种种黑暗后，他想起了他遥远的故乡湘西，他把湘西人的淳朴、善良、正直和热情跟都市上流社会的虚伪、懦弱、势利和男盗女娼相对照着，他迷惑了，他失望了。于是沈从文先生“表现出受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股沉忧隐痛”，他的精神开始慢慢地回归了，回归到那个以前“荒僻、闭塞、落后”的湘西的小城茶峒，因为那里有他认为的最重要的东西，同时也是大都市人都缺少的东西-人性美。而当沈从文先生想重新找回那丢失的东西

50、时，却发现他心中淳美的故乡湘西已经是物是人非，那种美好正在不可遏止地缓缓消失，他忧郁着不知所措，这种愤懑与颤栗的感情交织下产生出一种复杂的情绪，“边城”再美，已是“过去”，不由让人尽感“悲凉”。汪曾祺先生就曾称“边城是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧”。 另外，从作品本身上分析，或许是因为小说并没有给读者一个喜剧的、较完美的结局，悠然读来，总免不了会将个人的忧伤洒在那边城山下清澈的小溪中。沈从文先生曾说“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。故事中充满五月的斜风细雨，以及那点六月中夏雨欲来时闷人的热，和闷热中的寂寞”，在整篇故事中，一切都很和谐，但是翠

51、翠母亲的爱情是个不和谐的因素，似乎在昭示着女儿的爱情也不得完美，故事中翠翠的爱情也成了一个未知的哀伤的结局。但这并不阻碍边城如一首具有抒情意境的诗，缓缓而流，那美妙的的文字，将所讴歌的爱和美上升到了人性的高度，与读者的心灵产生哀痛和共鸣。如果说大老天保被意外淹死之前还让人沉醉于诗的美好意境之中，那么之后读者便会被那种叫做“悲凉”的东西慢慢浸染了。至此，翠翠与二老傩送的爱情被安置了阴影，暗示着二人将最终逃离不了爱情的悲剧。因为大老天保是为托人向翠翠求婚未果，自弃出走才意外身亡的。这样，故事已充满了任何人都说不清又抹不去的隔膜。二老傩送对老船夫冷淡了，那种欲说还休、纠缠不清的感觉凝结成这一句让人深

52、思的苦语：“老的（指翠翠的爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的”(6)。这件事就成了一个死结，似乎谁也解不开，就像无论是谁也成就不了翠翠甜蜜的爱情一样。尽管大老的死是一个偶然，但由此引发了一件件的痛楚。翠翠与二老傩送的不能结合，老船夫在雷雨之夜的郁结而死。老船夫的死，仿佛使整个茶峒山城将失去一种传统的灵魂。与老船夫死的同时，那座矗立在溪边已久的、象征着茶峒风水的白塔也坍塌了，古老的渡船也被雨水冲走了，似乎是一种古老的历史终结了。已故的老人带走了历史，带走了一种美好的情结，而余下的人们，却依旧生活在一种不完美的生活形态里。 翠翠与二老的爱情结局不得而知，同时所有的人、事也都陷入了一种碌碌而

53、荒凉的状态。或许只能如此面对现实，人们还能做些什么？只能在现实的安排下，对命运不可更改的悲哀作声叹息罢了。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的渡口，溪水依然在流，青山依旧苍翠如烟，边城的诗意在最终走向了幻灭，提炼出来的只是悲凉的情怀和不可言状的怆痛。 三、悲凉况味中的永恒的人性美 边城的作者沈从文先生的“很深的悲剧感”是来自于对生命、对世界的、美好东西的易逝性的敏感洞悟，而这种洞悟又是融合在作品中的人物流露出的人性美、人情美之中的。 首先，我们忽略小说本身悲凉的结局，不去想翠翠个人爱情的哀伤，读罢文章，给我们印象最深的该是小城茶峒人们的美好品质了。（前面已有略提）沈从文先生自己提到“我实在是个

54、乡下人。说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情他保守、顽固、爱土地，也不缺少机警，却不甚懂诡诈”，在边城这部作品中，他就刻画了这样一群乡下人。一是质朴、慈爱、为人正直、重义轻利的老船夫和杨马兵。首先是老船夫，沈从文先生曾在致张兆和的信里说“我心中似乎毫无渣滓，透明烛照，对万汇百物，对拉船人与小小船只，一切都那么爱着，十分温暖地爱着！”可见他是怀着怎样的心情去刻画这个人物的。老船夫不论晴雨，必守船头，过渡人出钱，绝对不收，即便是推让不下，也要将这钱买作茶叶和草烟，供过渡人享受；上城买东西时必不会因别人的敬意而多取别人的东西，反而慷慨地将自己酒葫芦里新打的上等烧酒与

55、别人分享；在孩子们的爱情方面，老船夫只是给予自己的慈爱，女儿弃子而亡，老船夫不急不恼，只是将伤痛掩埋在心里，平静地将可怜的孤雏抚养长大。老船夫可谓饱经风霜、阅尽人事。年轻时为翠翠的母亲唱过歌的杨马兵在小说中并不是一个主要角色，但是在老船夫去世后，他就成了老船夫的接班人，成了翠翠新的依靠，“翠翠仿佛去了个祖父，又添了一个新伯父”。杨马兵成了翠翠新的伴儿，“翠翠仍然自己同黄狗来弄渡船，让老马兵坐在溪岸高崖上玩，或嘶着个老喉咙唱歌给她听”，并给翠翠讲了许多人情世故，使翠翠更加懂得了故去的祖父，促使翠翠一点点的长大与成熟。他安排着翠翠的一切，其慈爱与宠爱溢于言表：“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收

56、这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命。翠翠，你放心，一切有我！”(7)。二是尽管有些唯势唯利却依然不失纯朴与善良的顺顺及其大儿子天保。天保的性格像父亲，二人皆是有些实利主义的，大老曾说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能做茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少料理家务的媳妇”(8)。而且他还设想娶到翠翠后，把碧溪咀的两个山头买过来，在界限上种大南竹，围着小溪做他的砦子。足见大老天保是一个很务实的人。虽然天保和顺顺有些唯实唯利的人生观，但依然有着淳朴憨厚的性质，他们并没有因为老船夫一家贫穷而轻视他们，鄙弃他们。在老船夫死后，顺顺过来照料

57、老船夫的后事，“扛了一袋米，一坛酒，一大腿猪肉”，并憨实地对翠翠说：“你不要发愁，一切有我”(9)，可见他们淳朴的本性了。三就是翠翠了，也是作品中最重要的人物。翠翠是作品中人性美的典型，也是作者精心刻画的所爱。翠翠是一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，她没有像外面世界的人一样被工业文明所污染，也没有被商海铜臭所腐蚀，翠翠是一种浓缩了人性最纯美的形态。她生长得优美、健康、自然，爱得单纯、执着，即便是那最后溪边痴痴的守候，也是一种纯净的孤单的美，哀伤的美。当然，小城茶峒的人们绝大多数都拥有着可贵的人性美，此处不再一一赘述。 其次，就沈从文先生本身来说。沈从文先生一贯认为：一部好的文学

58、作品除了使人获得“真美感觉之外，还有一种引人向善的力量”，而这种“向善”又不仅仅是“属于社会道德方面做好人为止”，而是能让读者“从作品中接触到另外一种人生。从这种人生景象中有所启发，对人生或生命能做更深一层的理解”。这也是他对文学的社会功能的一种看法。一九三四年，沈从文先生回到阔别十八年的故乡湘西，隐隐感到了故乡的一些变化，正如他在长河题记中所写到的：“表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的是，即农村社会所保有的那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余现代二字已到了湘西因此我写了个小说，取名边城，写了个游记，取名湘行散记在边城题记上提起一个问题，

59、即拟将过去和当前对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”沈从文先生曾说“我是想造希腊小庙，这神庙里供奉的是人性”。由此我们就可以明了沈从文先生写边城的动机和意图了。他的目的也就是要试图保留作为一种民族品德的人性美。当他发现这一人性美快要消逝殆尽时，他怀着沉痛的心情去缅怀这美好的一切。所谓“从这种人生景象中有所启发”，“对人生或生命作更深一层的理解”，不但是其写边城的最大目的和意义，也是沈从文先生创作的最大目的和意义。或许这也是汪曾祺认为的边城；“不是挽歌，而是希望之歌”的理由吧。纵观沈从文先生的作品，其中鲜有政治色彩和意识形态的涉入，他所关注的只是人性的描写和研究，正如文艺理论家

60、朱光潜先生所说的，沈从文的文学庙堂里供奉的仅仅是人性，这种选择使他的作品显得冷静并具有永恒的价值。沈从文先生献给世界的是其文学作品中的永恒的人性美。 至此，我们从作品的外在抒情性的诗化特征，体味了其中蕴藏着的悲凉况味，又挖掘了其中珍贵的人性美的存在，这些就是这篇小说最主要的艺术特质了。当然，还有作品本身由作者设计构造的艺术特色。如边城这部小说其结构寓严谨于疏放，对故事性和情节结构有种淡化倾向，像散文式小说，虽然在作品中穿插了很多对歌、提亲、赛龙舟等苗族风俗描写，但是全篇依旧围绕翠翠的爱情故事这一中心逐步展开。另外，小说的语言清丽，勾画细腻，也是这部作品的一大亮色。而且，小说中刻画了一些富有自然