《论语·述而》“文莫吾犹人也”章商兑-兼释“广莫”、子莫

1、?论语述而?“文莫吾犹人也章商兑兼释“广莫、“子莫内容提要：本文结合前人对?论语述而?中“文莫吾犹人也，躬行君子，那么吾未之有得一章的研究，通过?论语?文本考证和周秦汉其他典籍的使用实例勾沉，着重讨论了其中“莫字的语法功能，认为前人于此句之解释均有未安，本章之“莫本无实际词汇意义，只是一个虚词，其作用是在“文一字不成词的语境中，缀在实词后面，起着舒缓语气的作用。整句意思是“书本上的学问么，我同别人差不多。在生活理论中做一个君子，那我还没有成功。论文接着讨论了?庄子?等书中的“广莫和?孟子?中的“子莫，认为这里的“莫字皆不必如前人曲为之解，假设看作虚词，其文理就能豁然贯穿。其中的“子即孔子。关键

2、词：文莫广莫子莫一、文莫关于?论语述而?“文莫吾犹人也，躬行君子，那么吾未之有得章，历来解释颇多歧见，而问题的关键在于对“文莫尤其是“莫字的理解，本文拟在综合前贤注解的根底上，从文字训诂和篇章义理两方面进展考察。关于“莫字的训释，概括起来大致有以下几种：一、释为否认副词，相当于“无、“不。何晏？-249?论语集解?：“莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人也。皇侃488-545?论语义疏?进而解释道：“孔子谦也。孔子言我之文章不胜于人，故曰吾犹人也。而于“莫字那么未予置词。“莫作为否认副词，作“无、“不等义解，确实是其中一大义项，可谓有足够的旁证。为精审计，兹先将?论语

3、?一书中有关“莫的其它句例俱摘录于下：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。?里仁?子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。同上子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也?雍也?曾点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。?先进?子曰：“上好礼，那么民莫敢不敬。上好义，那么民莫敢不服。上好信，那么民莫敢不用情。?子路?子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也同上子曰：“莫我知也夫子贡曰：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎同上荷蒉而过孔氏之门者曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而

4、已矣。深那么厉，浅那么揭。同上孔子在陈绝粮，从者病，莫能兴。?卫灵公?子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。?阳货?子贡曰：“贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。?子张?以上十一条中，“莫的义项可分为四类：动词一次第一条，否认副词“不或“没有七次第三、五、九、十、十一条，代词六次第二、六、七、八条，“暮的古字一次第四条。假设用上述四个义项的任何一个去交换题上的“莫字，其结果必然窒碍难通。因为如何晏解作否认副词无或不，那么于本复句的语法不通。本复句是一个前正后反的转折复句，前一分句反映出孔子对自己“文的自豪非“凡文皆不胜于人的自谦，如：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾

5、从周。?八佾?“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？?子罕?“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。?公冶长?第一例是孔子对于文化传统的认同，第二例最足以见出孔子以“文自居的豪情，最后一例是孔子评人兼自评。后一分句那么表达出孔子对自己“行的自责，“那么字无疑作为转折连词。孔子尽管以“日新、“参时自勉，但仍不敢以“躬行君子贸然自居。而且正是他老人家不断的“日新、“参时才反过来证明他自觉于“躬行君子未为得也。再说，“子以四教：文，行，忠，信。?论语述而?“文赫然居于首位，从?论语?文本看，这并不意味着孔子认为“文

6、的重要性在“行、忠、信之上，而是基于他对于自身的严格评估，在他看来，“文只是成为君子的其中一个条件，而他所“参时的内容也正是“忠与“信，如：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？?学而?。至于“莫的其他三个义项，从未有人言及，且也显然不能作为正解，姑略而不管。二、释为推测性连词，相当于“可能、“也许。朱熹?论语集注?：“莫，疑词。犹人，言不能过人，而尚可及人；未之有得，那么全未有得，皆自谦之辞。释“莫为“或许、“也许之类的义项，于本复句的文气自然能顺利贯穿，但问题是验之于先秦典籍，于“莫字本身的义诠，却缺少应有的词源学根据。除?论语?一书外，笔者还查阅了?诗经?、?

7、易经传?、?孟子?、?庄子?、?荀子?、?韩非子?六部先秦典籍，未发现一处“莫字作为推测性连词解释的句例。事实上，从汉语史上看，“莫字作为“或许等解，已经是宋代以后的事情了先是口语，然后是文人作品中，这已超出了本文的讨论范围，故不展开。三、与“文字合成一词作联绵字解读，相当于“黾勉、“勉强。刘台拱?论语骈枝?云：“杨慎?丹铅录?引晋栾肇?论语驳?：燕、齐谓勉强为文莫。又，刘宝楠?论语正义?：“夫子谦不敢安行，而以勉强而行自承。犹之言学，不敢居生知，而以学知自承也。晋栾肇之说不知何据，所指亦复不知何时，根据现有文献，可以认为当出于?方言?，杨雄?方言?那么云：“侔莫，强也。北燕之外郊凡劳而相勉假

8、设言努力者谓之侔莫。将?方言?原文与二刘立论相对照，可以看出，?方言?所指为“北燕之外郊而非“燕齐，语言差异自然不可以道里计，更不能以北燕外郊之方言去解释孔子所在的鲁国方言或者其时雅语。笔者在?韩非子?中倒是发现了以下两条资料：我笑勾践也。为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？?说林下?古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不听止。?忠孝?上引?韩非子?中的“密密和“悗密，其意义皆相当于今天的“勤勉。但韩非所在的时、地决定?韩非子?中的材料不能视为本证。而且，孔子的教学语言想来都是雅言，“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也?子罕?。第二，符定一?联绵字典?收有“文莫一条，但是

9、，该条目下所收的唯一一条例子正是本文题上的这一句话，孤证不立论，因此缺乏为训。最后，然而却是最重要的，即使“文莫释为“黾勉在语音上不成问题，在义理上也会发生前后矛盾，“黾勉是什么意思呢？是勤勉努力，那么这与下一分句的“躬行又有什么区别呢？二者在逻辑上具有着概念上的同一性，这就相当于说“吾犹人，那么吾未之有得，这不是很滑稽吗？不是否认副词，不是推测性连词，也不是联绵字。那么会是什么呢？笔者根据这一分句的内在特征认为，后一分句仅言“行，前一分句也就只能言说一种德性：“文，而“文和“行正是孔子语汇中相比照而存在的一对概念，如上引“子以四教：文，行，忠，信。“行有余力，那么以学文。?学而?正如钱穆先生

10、所说：“孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。根据上述，就可以排除“莫字可能的实词解释，如“德正应和曰莫，又如“莫莫，清静而敬至也，所以只能作虚词理解。将“莫解读为无实际词汇意义的虚词，这一章就很好理解。据笔者研究，?论语?一书中，主语往往是双音节的，假设碰到一个单音节的，那么总是在该单音节实词之后附加一个助词，这就是近人姚维锐所说的“一字不成词那么加助语的规律。如与“莫字同属古音明母的“惟、“维、“无、“勿、“毋等字，在先秦文献中就有不少用作句中助词的语例。如：?尚书君奭?“迪惟前人光、?皋陶谟?“百工惟时、?召诰?“无疆惟休等句中之“惟；?诗经小雅无羊?“牧人乃梦，众维鱼矣、

11、?小雅斯干?“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇等句中之“维；?大雅文王?“无念尔祖，聿修厥德、?论语子罕?“无宁死于二三子之手等句中之“无，“无宁多作“毋宁，如庄子语：“与其相濡以沫，毋宁相忘于江湖；?尔雅?：“勿念，勿忘也。郭注：“勿念，念也。邢疏：“勿念，念也。念即不忘也。假设?大雅文王?云无念尔祖是也。与本章最切近的要数?中庸?“莫见乎隐，莫显乎微之“莫了，上古“无“莫音义全同，?小尔雅?云：“无显，显也。而以下两句，虽然助词“惟的详细意义与本章之“莫稍异，但其中“惟在句式构造上起的作用却与后者最接近，兹录以备考：此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？?孟子梁惠王上?今王亦一怒而安天下之民，民惟恐

12、王之不好勇也。?孟子梁惠王下?王引之?经传释词?卷十在释“末、“无、“毋、“亡、“忘、“妄、“罔、“勿时，皆列有发声助词一目，且列举了周秦汉典籍中四十余条语例，而“莫字与上述诸字同属古音明母，据此，“莫作助词当无问题。综上所述，本章之“莫无实际词汇意义，只是一个虚词，其作用是在“文一字不成词的语境中，缀在实词后面，起着舒缓语气的作用。整句意思除了“莫字不作解释外，其它仍从杨伯峻先生的译注：孔子说：“书本上的学问么，我同别人差不多。在生活理论中做一个君子，那我还没有成功。二、广莫、子莫?庄子逍遥游?：今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遙乎寢卧其下。成玄英疏：

13、“莫，无也。谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰无何有之乡也。陆德明对“无何有之乡，广莫之野的释文是：“谓寂绝无为之地也。简文503-551云：莫，大也。按：假设是莫可释为“无，那么何须上句“无何有之乡？这正是陆德明又录萧梁简文帝之说以备考的原因。而释“莫为“大，那么是因“广字而误会，生活年代略后于陆德明的颜师古已给予了否认：?汉书卷五十四李广苏建传?：莫府省文书。晋灼解曰：“将军职在征行，无常处，所在为治，故言莫府也。莫，大也。或曰，卫青征匈奴，绝大莫，大克获，帝就拜大将军于幕中府，故曰莫府。莫府之名始于此也。颜师古那么曰：“二说皆非也。莫府者，以军幕为义，古字通单用耳。军旅无常居止，故

14、以帐幕言之。廉颇、李牧市租皆入幕府，此那么非因卫青始有其号。又莫训大，于义乖矣。“广莫一词亦见于?国语?和?世说新语?。?国语晋语一?：“使俱曰：狄之广莫，于晋为都。晋之启土，不亦宜乎？公说，乃城曲沃，太子处焉；又城蒲，公子重耳处焉；又城二屈，公子夷吾处焉。韦昭注：“广莫，北狄沙漠也。下邑曰都，使如晋为下邑。启土，辟境也。按：如云“广莫为北狄沙漠名或者说“莫通“漠，那么皆与开拓为晋国的下邑之语义相悖。所以，此中之“莫其实未加注。?世说新语言语?：“顾长康曰：鼻如广莫长风，眼如悬河决溜。或曰：声如震雷破山，泪如倾河注海。刘孝标公元462-521引?春秋考异?曰：“钜不周风四十五日，广莫风至。广莫

15、者，精大备也。盖北风也，一曰寒风。按：依如此讲解，那么刘氏于“莫字亦未加注。类似的语例还有：?庄子知北游?：莊子曰：“夫子之問也，固不及质。正获之问于监市，履狶也，每下愈況。汝唯莫必无乎逃物。至道假设是，大言亦然。周、遍、咸三者异名同实，其指一也。郭象？-312注“汝唯莫必无乎逃物八字云：“假设必谓无之逃物，那么道不周矣，道而不周，那么未足以为道。按：郭注于“莫字亦未予解释。成玄英疏：“无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。必其逃物，何为周遍乎按：成疏以“莫为否认副词，却因此使应解之“无失解。如此，又可反证“莫字不需解。又：?庄子山木?：“吾愿去君之累，除君之忧，而独与

16、道游於大莫之国。?汉书卷五十三景十三王传?广川王去怜之，为作歌曰：“愁莫愁，居无聊。以上二例中之“莫字与前述所讨论者一样，均应作凑足音节的语气助词理解，而不必在其语法意义之外强求其词汇意义。从上述诸例可知，历史上关于“莫字的注解，在韦昭时尚未赋予实在的含义，到何晏、郭象、刘孝标、皇侃、萧纲时那么已众说纷纭，到了唐人如陆德明、成玄英手上，那么已然不得其解。后人阅读周秦汉典籍，那么往往通过唐人训诂，于是其古训反而吞没无闻矣。?孟子尽心上?：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也，墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。上

17、文关于“子莫的解释，向来聚讼纷纭，东汉赵岐已经模糊其词了，称“子莫，“鲁之贤人也，因为有赵岐定了这样的调子，后人就只能费力去坐实这个“贤人或者“鲁之贤人了，于是有孙诒让和俞曲园的魏中山公子牟说，黄鹤和罗根泽的?说苑修文?之颛孙子莫说11，还有孙人和认为系?尸子广泽?中的皇子，王树荣还专门写了一篇题为?庄周即子莫说?的论文12，正是越说越玄了。试想，孟子上述文字中，杨子、墨子无疑为孟子以前的思想文化巨匠，孟子对二位仍有所讥议，接下来被言说的一个人自然应该有更高的文化身高和更重的文化体重，而不应该是令后来诸贤踏破铁鞋无觅处的什么中山公子牟单名、颛孙子莫或皇子，甚至因为?孟子?一书中没有提到庄子，硬

18、是由“子莫来凑一个，就尤其显得不够严肃，如依此立论，那么，?庄子?中也未提及孟子，甚至?韩非子?中也未言及其同学李斯13，这又作何解释？不妨与以下两段文字对勘：?孟子万章下?：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。?孟子滕文公下?：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，那么归墨。杨墨之道不息，孔子之道不著。从上面的分析和对勘中可以得出这样的启迪，后面那个高于杨子、墨翟又善执中的思想文化巨子应该是而且也只能是孔夫子。当然不是说“子莫是孔夫子，我的意思是说“子是孔子，“莫是什么呢？“莫不是什么，它只是后缀于实词之后用以舒缓语气的一个衬字而已，这点前文已详述，不赘。说到这里，也许有人会提出疑问，难道是孟子讥议孔子执中无权吗？当然不是。执中者系孔子，执中无权者不仅不是孔子，恰恰是孔子所不赞同的，请看孔子如是说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。假设考虑到孟子文章沛然的气势和高度的跳跃性，那么不仅不会将前文“执中与后文“无权混为一谈