2022年理想国读书心得5篇

1、2022理想国读书心得5篇 作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著很多，而理想国无疑是其中最能表现其政治思想的作品。下面是我为大家精心整理的2022理想国读书心得，希望对大家有所帮助。 2022理想国读书心得篇1 理想国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的也许才更多。 在理想国里苏格拉底刚开头讨论的

2、话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，由于正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢由于有了自己别样的感受。 柏拉图不仅是

3、一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的理想国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪耀着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读理想国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人

4、、帮助伴侣，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。由于他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在理想国的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在理想国里柏拉图的这种理念说对其

5、在辩论中思维的展开、进展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王明是余秋雨的

6、书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。 2022理想国读书心得篇2 理想国又译作国家篇、共和国等，是柏拉图最重要的著作，也是西方知识世界的必读书。该书内容丰富，全书分为十卷，涉及国家专政问题、独裁问题、正义非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。此书在哲学史乃至人类思想史上有着广泛而深远的影响。它不仅对此前的

7、唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦案的开端。此书还提出了以培育哲学王为目的、以灵魂转向说为核心的教育思想，并制定了一整套实施这种教育的课程体系。 在这本书里，柏拉图指出，良好的教育可以培育出良好的公民，培育出社会所需要的医生、法官等专业人才，并能使一个国家的人性得到改造，使人们成为有理性和健全人格的人。这是国家的执政者所要考虑的大事。 柏拉图认为，教育的目的并非把知识灌输到人们的头脑中去，而是要使人的灵魂转向。猎取知识是人天生的能力，但是只有当人的身体和灵魂转变方向，从黑暗的王国转到光明

8、的国度时，人们才能看到实在，熟悉真理和善的理念；否则，人们便如洞中的囚徒，永久生活在影子的虚幻世界里。教育的最高和根本任务就是使人摆脱枷锁，转离黑暗和影子，转向光明和实在，从而熟悉最高的理念善。 柏拉图汲取和进展了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践阅历，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐）的概念，其后，便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，文法和修辞是讨论哲学的基础；算术是为了熬炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探究宇宙十分重要；学习音乐

9、则是为了培育军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之进展。他主张身心和谐进展，这些体育思想也对后世体育的进展有深渊的影响。 为了进展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，以学生的心里特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目，其详细要求是：03岁的幼儿在育儿所里受到照料。36岁的儿童在游乐场内要受到保姆的监护，汇合在神庙里，进行游戏、听故事。7岁后，儿童开头学习军人所需要的各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。1720岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习“四

10、科”知识。从2030岁，那些对抽象思维表现特殊爱好的学生进一步学习“四科”，以熬炼他的思考能力，使他开头探究宇宙的奥妙。30岁以后，优秀的学生还需要经过5年哲学讨论，才可以成为统治国家的哲学王。由此形成其相对完整的教学体系。 在教学过程中，柏拉图始终是以进展学生的思维能力为最终目标的。他认为关于理性的知识唯有凭借反思、深思才能真正融会贯穿，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，老师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念达到另一个理念，并最终归结为理念。老师要擅长点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏

11、格拉底的助产术有异曲同工之妙。 在教学方法上，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露冲突，然后进行分析、归纳、综合、推断，最后得出结论。 理想国可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今日我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。用书中的理念来解决现实生活中所遇到的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永久走向上的路，追求正义与才智！” 2022理想国读书心得篇3 在柏拉图的全部著作中，理想国是最成系统的一部。在这部对话

12、中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自我的看法，为之后的西方思想奠定了基础，指明白方向。以后的西方哲学，无论是继续柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不行能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过理想国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 这部对话的开端，是对正义问题的讨论。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是幸福的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全劝说他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是： 1，正义就是欠债还钱 2，正义就是帮忙伴侣，损害敌人 3，正义就是有利于强者的好处 苏格拉底并没有彻底否认这

13、些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的?苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中能够获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。 就在双方争吵不清的时候，苏格拉底想了一个方法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清晰，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的

14、字，那我们可就交了好运了，我们就能够先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。那里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清晰了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。 那么，什么是城邦的正义?经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都根据他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自我的职责辅助者安于辅助者的地位，维持城邦秩序，保护城邦平安被统治者安于被统治的地位，听从秩序。

15、苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的全部公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不一样的人加入了不一样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当保护城邦的辅助者给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来决定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被安排对了，而且每个人都安于这种安排，那么这个城邦就会是最好的城邦。 这个神话被称为“腓尼基神话”，

16、由于据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话究竟是什么意思?它反映出个人和城邦怎样一种关系?为了回答这些问题，我们就务必看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。 苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不一样于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和帮忙才能生存。神当然是完全自足的，不需要什么动物虽有需要，但是个体的动物就能满足自我的需要。个人却无法满足自我的需要，另外，每个人天生具有不一样的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不一样禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自我的产品，人和人就在这样一种合作的关

17、系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不一样的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的 需求，但是人却有超过他的基本需要的需求。人不仅仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精美和奢侈不仅仅要穿衣保暖，还要穿美丽的衣服不仅仅要有住处，还要有豪华的住处来满足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满足基本需要的层次，由于假如那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、资源和剩余的生产，那城邦就要扩张，不一样的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就务必使得自我变得强大，从而确保自我的利益(good)。 那么，如何才能够使一个

18、城邦变得强大呢?如何确保城邦的利益呢?对这个问题的回答就涉及到了正义问题，由于它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而个人幸福是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人就应统治，什么样的人就应被统治?苏格拉底仍然从人的天性动身回答这个问题。根据禀赋，不一样的人具有不一样的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的才智。具有这种才智、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者就应是

19、最优秀的人，最高的统治者就应是最有才智的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的规律，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。 当然，仅仅有统治者是不够的，由于才智往往是没有力气(power)的，而城邦需要力气来维护自我的平安。所以，城邦还需要自我的军队。苏格拉底称之为护国者或者辅助者(护国者其实包括了统治者和辅助者，所以城邦的军队其实就是辅助者)。同样，什么样的人就应是辅助者?这个问题，苏格拉底还是从人的天性动身来回答的。辅助者由于要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性就应是勇敢。勇敢的德性能够透过教育来培育，主要是两个方面的教育：音乐和体育。

20、音乐教育人的心灵，使得心灵从小就喜欢美，长大以后就能够主动靠近完善的德性体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培育灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。正是为了确保教育的有效性，柏拉图才提出他著名的“驱逐诗人”的理论。由于古代的诗歌，主要是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中很多作品是不适合进行美德的培育的，由于它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，其实是删除那些不利于教育的诗，保留那些有利于培育城邦公民的良好品德的诗歌。总之，透过教育来培育出勇敢的德性，也就是，对于“就应害怕什么不就应害怕什么的坚定信念”，然后挑选出最勇敢的人组成辅助者的

21、队伍，这样才能够保卫城邦的平安。 2022理想国读书心得篇4 理想国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探究可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的也许才更多。 在理想国里苏格拉底刚开头讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也

22、是心虚，由于正义千百年来许多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最后说“让我们永久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢由于有了自我别样的感受。 柏拉图不仅仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的理想国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇

23、，都闪耀着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读理想国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙伴侣，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。由于他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲

24、学观点能够简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在理想国的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在理想国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、进展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，也许他们观点什么

25、的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家很多人也许只明白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚

26、厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其伟大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。 2022理想国读书心得篇5 其实理想国是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是，在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，个性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的论法的精神的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，由于人与人之间的关系已经不是一个简洁的群体了，他们已经

27、扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就需要一个清晰的熟悉和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的进展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样协调的背景下，他思考的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思考，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思考在里边。 在理想国中，柏拉图讨论的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性质和本身存在的区分，我们或许明白，在这五种政体中在这天我们执行的主要的政体就是民主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，由于哲学王自我的素养优异于常人，所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或许暴君的统治了，