《兰亭集序》教案(高中高一必修教案设计)

1、PAGE13PAGE13兰亭集序教案(高一必修教案设计)兰亭集序教案(人教版高一必修教案设计)陕西省佛坪县中学王宝杰教学目标：1.领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。2.学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。教学重点：1.理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。2.了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。教学难点：启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。教学时数：2课时。教学过程：第一课时一、导入新课：用幻灯片展示王羲之的书法作品-兰亭序帖卷，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象

2、形文字的古雅与优美。那么，你们知道王羲之是在什么状态下创作出兰亭集序的吗？据说，王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的兰亭序帖卷，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。而兰亭集序则是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。现在，就让我们共同欣赏吧。二、朗读课文，了解大意：1教师范读。要求

3、学生注意听清文章语气、节奏和读音。出示小黑板，指一名学生读准下列生字：癸(gu)丑修楔(x)流觞(shng)游目骋(chng)怀趣(q)舍万殊齐彭殇（shng）2学生齐读。要求读准字音，在预习初读的基础上，加深对课文的印象。3默读全文。要求学生参阅注释，理解文章大意，然后指名学生试译课文。三、教师讲析课文：1）、讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的原因。古代纪年方法：年号纪年和干支纪年所谓天干就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，地支则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从天干中的甲

4、开始，配地支中的子依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作六十花甲。这种天干地支纪年法，六十年为一周期。如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；2010年是庚寅年。修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：交待与会者第三句：写兰亭周围地形环境带：名词动用

5、，像衣带一样围绕第四句：写宴饮之乐流觞曲水：也称为曲水流觞，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。曲：使动，使（水）弯曲次：旁边一：一些，一点幽情：深藏内心的感情第五句：天气第六句：作者的主观感受。仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。所以：用来游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。极：穷尽娱：乐趣信：实在，诚整段译文：永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡

6、山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊!情感思路：第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最

7、后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本段中作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这可看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第二课时一、讲析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的观点是什么是如何逐层阐述的第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。与：结交，交往俯仰：社会人事周旋应酬第二句：两种生活态度：晤言一室与放浪形骸或：有的人晤言：对面交谈因：就着放浪：放纵无拘束第三句：两种生活感受：快然自足与感慨系之趣：通趋，往，追求曾：竟，乃老之将至：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（论语述而）之：往，到达系

8、：附着第四句：过渡深化：生之无常-死之无奈向：以前俯仰：时间很短犹：尚且之：代事，指向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。况：何况修短：寿命长短期：至，及第五、六句：得出死生亦大的结论，令人悲痛。仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。（庄子德充符）整段译文：人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事

9、物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？情感思路：第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉”作结。第二自然段，虽然

10、作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。二、讲析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲编辑兰亭诗集的目的是什么第一句：指出古今兴感相同这一现象若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤）第二句：批驳死生一体的观点，解释兴感之由。固：本来一死生：把死和生看作一体齐彭殇：把长命和短命等同“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（庄子齐物论）第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。由：通“犹”，如同第三、四句：

11、指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。述：陈述，创作所以：的原因致：情趣整段译文：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。情感思路：第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前

12、士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了兰亭集的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，这应该看作是积极的。三、解析文体特点：不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的兰亭集序、记述高阁盛宴的滕王阁序、自勉励人的送东阳马生序、交待写作因由的呐喊自序，等等。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列

13、于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。王羲之的兰亭集序属于“序跋”之序，但它并没有仅仅停留于对兰亭集的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。早在西汉就出现了序，司马迁的史记太史公自序开其滥觞。早期的序并不都

14、写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统昭明文选等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：君子赠人以言”之意，所以在他所编的古文辞类纂中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的赠扶风马钧序、潘尼的赠李二郎诗序等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的送东阳马生序。四

15、、探究性学习：晋人王羲之的兰亭集序是世所称道的序文名篇，读这篇文章我们会发现一个奇怪的现象-第一段的末尾作者说“信可乐也”，而第二段的末尾却说“岂不悲哉”一乐一悲，情感反差如此之大，这是为什么呢？文章开篇，叙述雅集的时间、地点、人物、天气以及环境，着色轻淡，用词浅切。一切如清风流水，发诸自然。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，作者仰观俯察，景情宜人，于是感万物昂盎，宇宙博大。欢愉之情，溢于言表。“常恐春去又惜春”，人的感情总是复杂的。面对如此良辰美景，作者不由联想到人生短促，美景难再。其情感由欢乐而转低沉，就显得很自然了。如果兰亭集会仅限于文人的欢宴，则它断然不会成为千古美谈；如果王羲之之笔仅触及

16、宴会表面的奕奕情畅，也不会成为千古传诵的名篇。于是文章的第二段发生转折，喟叹人生几何，“俯仰一世”，或畅叙寄情，或玩物寄托，岂不知“老之将至”，深感韶华春短，壮志难酬，乐极而生悲。可以说，文章由美景之乐到人生之哀的转化，是主题的深化。舍此，文章有何可取之处？深究感慨之因，与汉帝国崩溃后，儒家思想统治瓦解，政治社会陷入混乱不无关系。大局的不平稳加深了人们对生命得不到保障的恐慌，而晋代名士尤甚。他们感到时光飘忽，人生短促，生，乐莫大焉；死，哀莫深焉。于是，即使沉醉诗酒、潇洒淡然，及时明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。同时，作者仕途的坎坷，知音的难觅也加深了对这种体验的深

17、切体会。接下去的第三段，作者又站在时间之轴的现时基点上，将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心；“后之视今，犹今之视昔”。诗人情感也由悲而壮，由悲而怒。人事倏忽天道绵绵，这是永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”不过是无稽之谈。统观全文，作者在从自足无外求的自然里得到愉悦的同时，又从中感受到悲哀，进而联想到社会风气，结合生活积淀，造就了起伏的情感变化，最终于深郁中揭示对生命深厚的指著与眷恋。在情与景的关系中，我们一般的认识就是“情景交融”-情感与景物取同一色调。“黄昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等消极情感；“阳春白雪”、“鲜花明月”等往往被融进欢快、喜悦等积

18、极情感。事实上并不尽然，文学作品中常有以美景写悲情者，除本文外，还有“黛玉葬花”的故事。这是本文从写法对我们的一点启示。附其它备课资料：名作欣赏1997.4陈友康文-重新把握兰亭集序长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋近于文本的内在精神。澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟