四大名著之汉

1、四大名著之汉7、.最早径称书名为?三国演义?的修订评点者是【毛纶】、【毛宗岗】。 8、宋江入主梁山后，将聚义厅改为 【 忠义堂】9、38.?西游记?影响下产生的续补之作有?续西游记?、?西游补或后西游记?等。10、受?西游记?的影响，最知名的神魔小说还有 ? 封神演义?。11、?西游记?为多数人所承受的作者是吴承恩12?红楼梦?后四十回的作者一般被认为是高鹗 。13、?红楼梦?流传一般称有两大版本系统：A.程本系统 B.脂本系统 它的原名?石头记?情僧录?风月宝鉴?金陵十二钗?等。作者曹雪芹，续作是由高鹗完成一是脂批本系统，一是程刻本系统。四大奇书 又称“明代四大长篇小说，是指：?三国演义?

2、罗贯中、?水浒传? 施耐庵、?西游记? 吴承恩、?金瓶梅? 兰陵笑笑生。这四部小说被明末著名通俗文学家冯梦龙称为“四大奇书，这一称谓一直沿用至今。它们分别开创了历史演义传统、英雄传奇传统、神魔小说传统和世情小说传统。替天行道 另一种神性魔是佛陀、老君、菩萨、天尊的侍童、坐骑，和在他们身边闻经得道的飞禽走兽。太上老君的金银二童子，盗了葫芦、净瓶，到平顶山化为金角、银角大王，要蒸食唐僧肉。他骑的青牛盗了金刚琢，变成金篼山的独角兕大王，把孙悟空折腾得筋疲力竭。与如来佛牵连的妖魔有黄风怪，他是灵山下听经得道的黄毛貂鼠，惯用“三昧神风；有大鹏金翅雕，因与佛母孔雀大明王菩萨一母所生，孙悟空嘲笑佛祖是“妖精

3、的外甥。大鹏与文殊菩萨的坐骑青毛狮子、普贤菩萨的坐骑黄牙白象在狮驼山称雄，危及取经四众的生命。这样，所谓佛教至尊的“华严三圣都与妖魔有了瓜葛。文殊的青毛狮子还在乌鸡国害命篡位；弥勒佛的司馨黄眉童子假设小雷音寺，捉拿取经四众；观音菩萨的坐骑金毛狮也占山为怪，夺去朱紫国金圣皇后。于是以大慈大悲为怀、在中国民间享香火最盛的佛陀、菩萨，也与妖魔犯上嫌疑。由于神魔之间存在某种因缘，取经途中的神魔之斗就既有善恶邪正的一面，又更为内在地具有考验取经者信仰意志的一面。每经一难，取经者的生命与天道的联系也就更加严密、更为深入一层了。神性妖魔与野性妖魔 如果说魔性神如孙悟空、猪八戒是?西游记?中最有生气的神，那么

4、神性魔就是最有特色、最值得回味的魔了。神性魔也有两种，一种是动了凡人情欲，到下界为妖的天上星宿。碗子山波月洞的黄袍老怪就是二十八宿中的奎木狼，因想和侍香玉女私通，便打发她投胎当公主，自己变妖了宿缘。?西游记?借用和点化了古代占星术的星禽梦想，以五行和各种禽兽与二十八宿相配。二十八宿在天上为神将，也表达出对应的禽兽的异能。在毒敌山琵琶洞，昴日星官鸡啼叫两声就吓死蝎子精；在黄花观，昴日星官的母亲毗蓝婆母鸡用绣花针破了千目怪蜈蚣精的金光；在天竺国金平府，二十八宿中的角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，降伏了三只犀牛精。值得注意的是，这些星禽在孙悟空大闹天宫之日皆非敌手，却能降服连孙悟空也徒唤奈何的妖魔，

5、说明这种神话思维是渗透着“一物降一物的循环制约的原那么的。它们已经不是属于创世神话中的物种起源神话，而是近于维系世界秩序的物种功能神话了。 红学红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对?红楼梦?的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿的研究，才算是真正的红学。自?红楼梦?诞生的那一天起，红学的研究就开场了。脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究?红楼梦?，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派。二百多年来，红学产生了许多流派，有评点派、评论派、题咏派、索隐派、考证派等。由来红

6、学一词最早见于清代李放的?八旗画录?。其中记载：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之(指?红楼梦?)，自相矜为红学云。 红学一词，开场出现的时候，带有半开玩笑的性质。据中国清代晚期李放?八旗画录?注记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之(指?红楼梦?)，自相矜为红学云。 民国初年，有个叫朱昌鼎的人，对?红楼梦?十分入迷。有人问他“治何经，他对人家说，他所治的“经，比起一般的经，少“一横三曲。原来繁体字的“经字去掉“一横三曲，就是个“红字。 开展红学的出现几乎与?红楼梦?的出现是同步的。也就是说，?红楼梦?尚未完成，红学就出现了。脂砚斋所作的评语，就是在?红楼梦?的创作过程中所作的。脂评牵涉到?红楼梦?的思

7、想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价，是标准的而且十分可贵的红学资料。 脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。所以，自?红楼梦?诞生的那一天起，红学的研究就开场了。 由于爱好者、研究者众多，红学日益成为“显学，其“热闹程度大有超过甲骨学、敦煌学之势。光绪年间，北京士大夫阶层就以研究?红楼梦?为“红学。民国初年，“红学已成为一门专门学问，如蔡元培、王梦阮等学者开场对?红楼梦?进展系统的研究。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究?红楼梦?，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派。 红学的概念本来是很清楚的，一

8、般认为但凡有关?红楼梦?的学问，都可纳入红学的范畴。对?红楼梦?主题的研究、人物的研究；对?红楼梦?作者生平的研究；对?红楼梦?版本的研究，?红楼梦?与其它古典名著的相互影响等等，都可称为红学。然而，周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对?红楼梦?思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对?红楼梦?的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿的研究，才算是真正的红学。 ?三国演义?的关羽形象如何由忠义千秋的英雄转化为财神形象 据史载，明万历二十年(公元1592年)，“豕庙林三祭合一的洛阳关羽庙会规模宏大，庙会时焚香祭祀，唱戏娱乐、饮食、商品极为热闹，逐渐成为当地的商品贸易集市，关羽便成为经商者的保护

9、神，忠关羽变成商关羽。经商者的店铺及家里便供奉起了“关羽神、“关财神。作为“财神关羽的“义不负心又形成了以“仁义“公正为核心的商品交易道德，并因此成为关公文化的重要内容。 每年农历正月初二旧京民间都要隆重“祭财神，据说正月初二是财神爷的诞辰。宫内及百姓家的佛堂均要挂满贴满金银财宝的挂千、福寿禄喜财的大字条幅和喜联，在财神像前的供桌上除摆糕点蜜贡鲜果外，要给财神一定奉摆上五碗长寿面和五碗元宝汤(即馄饨)，在香烟缭绕、烛火齐明、鞭炮玉磬声中，由家庭中的最高长辈带着给财神爷祝寿，并祈求财神显灵桔祥纳福、财源不断滚滚来。各商铺老板亦领店员学徒焚香叩拜，并在初六开市时鸣鞭炮敲锣鼓，喜迎第一个顾客登门，那

10、时称其为“财神，不管营业额的大小，均热情接待，并给予打折或用小礼品馈送，这种之俗旧时称为“接财神。 各住户各商户在祭神后均要前往财神庙或关帝庙奉祀礼拜。老北京时最有名的有广安门外的“五显财神庙和永定门外赵公口的财神庙、前门的关帝庙等。过年时到五显财神庙祈福借元宝是很多老北京人的重要活动，初二一大早人们就从菜市口及广安门门脸儿等路口，乘牲畜拉的轿车、敞车或骑毛驴等交通工具赶往财神庙去争烧第一炷香。永定门外赵公口因原有财神庙供奉的赵公明而得名，虽赵公明被称为正宗财神，但因地处城外荒凉之地交通非常不便，旧京城里人很少去拜祭。此庙旧时常有外地进京做买卖的商人，从永定门进北京城路过时入庙焚香礼拜，旧京时

11、就曾把赵公口这地方称为“京城财源入口。二、关公 是按照社会理想塑造出来的典型，因此获得了社会各界层的喜爱和尊重，官方和民间都修关帝庙，各行各业的人都敬奉关公。关公是一个超时代、超阶级的艺术典型。1、神勇。他不只是万人敌。他战胜敌人不是靠力量、武艺、技巧、战术，而是凭一种磅礴的气势，任何强大的敌人在他的面前只有引颈就戮的份。华雄、颜良无不如此。斩颜良，刀起头落，干净利落；死后还能显灵，使曹操落下了头痛的毛病。2、大义其一、信用、忠诚。一生履行着自己的诺言，追随刘备。过五关斩六将投奔哥哥。死后化为神还在为蜀刘出力。其二，超越性。超越集团和阶级的利益。社会上出现了一种奇异现象，关公得到了各阶层和各类

12、人的崇敬。官方的、民间的、正义的、邪恶的甚至连小偷、强盗也敬之假设神。如义释曹操。其三，不变性稳定性。土山约三事。让关公的义经受各种困难的考验。这种义不是任何力量可以改变的。3、傲气听不进意见，导致了败走麦城而丧失荆州。与马超比武，要马超出丑因为黄忠，不受五虎将封号。因此，关公的悲剧是性格悲剧。 略谈?水浒传?的人物塑造艺术。人物描写。这是小说创作的中心问题，情节再吸引人，如果人物没有血肉，没有生命，就不是好的小说。塑造英雄群像，人物的理想化，传奇色彩等，这些和?三国演义?是一样的。其一，是人物性格的多侧面和具有比较复杂的内涵。?三国演义?的人物比较平面，除个别的人物如曹操，具有看似矛盾的较复

13、杂的性格内容外，其他人物的性格内容都比较简单和单一，而?水浒传?的人物就要复杂得多，最突出的是写英雄人物而不避讳写他们的缺点，而写缺点却又并不影响将他们塑造成高大的英雄形象，相反却显得更加真实，更加血肉饱满。如林冲、武松等人都是如此。其二、与此相联系的是，?水浒传?人物的思想性格不仅具有理想化、带有传奇色彩的一面，更有贴近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此?水浒传?的英雄人物不是神而是人，读者感到亲切，容易承受。这是?水浒传?的现实主义艺术走向成熟的一个重要标志。 其三、?三国演义?人物的性格定型化，看不出同生活环境的联系，性格没有开展变化，而?水浒传?的人物性格却同人物的出身、遭遇、具

14、体的生活环境等有着密切的联系，因而能随着生活遭遇的变化而开展变化。这一点林冲性格的转变表现得非常突出。 试述?水浒传?在人物塑造方面的主要成就与?三国演义?相比，?水浒传?在人物塑造方面有了很大的开展和进步，它把塑造绿林豪侠英雄作为自己的最高艺术追求，开场了从类型化人物向性格化人物过渡，其主要特征是：1传奇性与现实性、超人与凡人的结合，如“武松打虎武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒表达了凡人的性格。2惊奇和逼真的结合。如“武松打虎，就很好地处理了整个故事的高度夸大和细节描写的严格真实。3粗线条勾勒和工笔细描的结合。即用讲故事的方法，以一连串惊心动魄的情节，勾勒出人物性格的轮廓，后用工笔细描的方法，描绘人物的音容笑貌，突出人物的个性特征。如对武松，作者一方面安排了打虎、杀潘金莲、西门庆等几个层次清楚的段落。但另一方面，每一个段落所描绘的细节过程都迥然不同。4稳定与变化、单一与丰富的结合。如鲁智深的粗暴豪放和勇武善战的根本性格是稳定不变的，但从开场的嗜酒如命到后来到山寨上发挥重要的核心作用，期间的性格有了很明显的成长变化的轨迹。野性妖魔和神性妖魔。野性妖魔又有两种，一种是野性中包含着毒性和邪气，比方蜘蛛精、蝎子精琵琶精和蜈蚣精千目怪，大概属于中国民俗中“五毒之类。又比方车迟国的