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文档简介

1、有关韩愈的文章,感谢您的阅读!韩愈作品特点本文是关于韩愈的文学文章,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评 和分享。自古以来,一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语, 此文之外,恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝,之所以为一代所师 法,历代之典范,其造语之精工,也是一个重要原因。这样的辞章造 诣,在他前后,很少有人企及。下面是韩愈作品特点,欢迎阅读韩愈散文作品特点在文以明道的信念之下,韩愈写了 一系列出色的文章。这些文章 的特点之一是“发言真率,无所畏避”,或“鲤言无所忌”,也就是 敢于讲话,而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。 他的几篇奏疏都是敢于揭发事实,敢说“群臣之所未言

2、”的话。 御 史台上论天旱人饥状和论淮西事宜状都有这个特点。当然,最 有代表性的文章还是论佛骨表。其中所讲的就是“群臣不言其非, 御史不举其失”的话。在封建社会里,在皇帝的淫威下,在权臣的妒 嫉中,敢于说出别人该说而不说的话,这是了不起的胆识。正因此, 韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术 不同凡响,便成为气势磅礴的好文章。韩愈文章之“发言真率,无所畏避”,不仅表现于他在皇帝面前 敢讲真话,而且还表现于他不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧说的话, 甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如读墨子一文曾说“孔 文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!子必用墨子,墨子必用孔子,不相

3、用不足为孔墨”。这样的言论显然 同他尊崇孔孟之道有所牛氐悟。对于这样的言论,前人指为“刺谬”, 其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。韩愈文章之“发言真率,无所畏避”,还不仅敢于不顾儒家的传 统观念,有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写讳辩一文, 是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃,晋进同音,为 了避讳,李贺便不得举进土。对于这样的世俗之见,韩愈是不以为然 的。于是他便“考之于经,质之于律,稽之以国家之典”,甘冒天下 之大不魅,写成了极有说服力的一篇讳辩。韩愈的师说一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在答 韦中立书中曾经说过:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗, 犯笑侮,收召后学

4、,作师说,因抗颜而为师。愈以是得狂名。” 又报严厚与书说:“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。”由 此可知,在那个时代,不顾流俗,不怕笑侮,抗颜而为师,是要有些 勇气的;能够写出师说这样的文章,也是相当大胆的。韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆,而且慷慨激昂,忧愤甚 广。从韩愈的全部文章看,凡是论及人材,便往往愤激不平,别具风 概。例如杂说有云:“世有伯乐然后有千里马,千里马常有,而 伯乐不常有,故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于梢杨之间,不 以千里称也。”这就是对于人材不为世用所发的不平之论。 同样,送 温处土赴河阳军序所谓“伯乐一过冀北之野而马群遂空”云云, 也 是宣传选拔人材的一篇宏论

5、。所谓“相为天子得人于朝廷,将为天子文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!得文武士于幕下,求内外无治,不可得也”云云,这正是韩愈对于国 家用人的殷切希望。送董邵南序更是一篇悲歌慷慨的文章。他写道:“燕赵古称 多感慨悲歌之士,董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适 兹土,吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义强仁 者,皆爱惜焉。糊燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易, 吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!吾区 子有所感矣。为我吊望诸君之墓,而观于其市,复有昔时屠狗者乎 为我谢日:明天子在上,可以出而仕矣。”韩愈自己是屡试而不得志 于有司的,所以对于董

6、邵南“不得志于有司”,便感同身受,无限叹 惋。悲歌慷慨,发自肺腑。韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、 忧愤甚广的文章 进学解。历来的论者都说此文源于东方朔的答客难和扬雄的 解嘲,新唐书本传也说他“既才高数黜,官又下迁,乃作进 学解以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中 有“自喻”,却不仅是“自喻”,主要还是宣传选拔人材的观点。文 章的开始一段云:“国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之日:业 精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶 邪,登崇峻良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢 磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬 ?诸生业患不能精,无患有

7、司之 不明彳亍患不能成,无患有司之不公。”这一席话几乎都是反语。自“方今圣贤相逢,治具毕张”至“行文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!患不能成,无患有司之不公”,究其本意,都是恰恰相反的。韩愈的正面意见应该是:方今之君不圣,相亦不贤,凶邪当道,峻良疏远。才能不被录用,有司不明不公。本来是愤激不平的牢骚,却表现为冠冕堂皇的说教,这大概正是前人所谓韩愈行文的“狡3会”之处。“拔去凶邪,登崇峻良”,“占小善者率以录,名一艺者无不庸”,这是韩愈一贯的选贤任能的主张。这样的观点在行难一文里也曾说过,他曾说选举人材,不一定都是“大贤”,只要“贤于人之贤”也就可以入选。这正是“占小善”、“名一艺”都可录用

8、的意思。在行难 里韩愈是正面发表议论,而在进学解里表达的方式有些曲折罢了。韩愈从正面发表这种议论的文章还有原毁。他在这篇文章里讲了“责己”和“待人”两个方面。主要是讲“君子”如何“待人”。认为君子待人应该“取其一,不责其二;即其新,不究其旧”。只要有“一善”或“一艺”,就不要求全责备 ;而且应该不究既往,弃旧图新。但“今之君子”不仅对人求全责备,而且忌才害能。于是韩愈十分愤慨地说:“是故事修而谤兴,德高而毁来。呜呼,土之处此世,而望名誉之光、道德之行,难已一这里讲到为土处世之难,可见感慨并非全为自己而发。当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此 心的。韩愈文章的另一特点,是不但真率、大胆、慷慨

9、激昂,而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的原道、原性诸篇的面貌不同,不是坐而论道,而是促膝谈心,无所拘束,生动活泼。与崔群书、与孟东野书、答崔立之书、题李生壁等,都属这类 文学分享 有关韩愈的文章,感谢您的阅读!作品。例如与崔群书先说自己对崔群为人的认识,中发贤者不遇 之叹,后讲自己困穷之状,是一篇感慨很深的杂文。在韩愈看来,崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。 但是, 对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹,他说:“自古贤者 少而不肖者多,自省事已来,又见贤者恒不遇,不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存,不贤者志满气得;贤者虽得卑位,则旋而死;不贤者或 至眉寿。不知造物者意竟如何,

10、无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿天邪?未可知也。”由崔群之贤,说到贤者不 遇,而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的伯夷列传。刘大魁说:“公与崔最相知,故有此家常本色之言,中间感贤士之不遇, 尤为郁勃淋漓。”“感土不遇”本是历代文章的一个传统题目,韩愈这段文章是比 “感土不遇”之文涉及者更为深广的。韩愈为文的又一特点是突破传统写法。 例如墓志铭这一文体,在 韩愈笔下,便颇有新的特征,形式多样,甚至“一人一样”(磴涂章精义)。与墓志近似的文体,还有哀祭之文。这类文字韩愈也有 独创,不同寻常。例如祭河南张员外文,茅坤就评为“奇崛”。 姚范以为“他人无此”。刘大楣也说:“祭文退

11、之独擅。”至于祭 十二郎文,曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”, 但他又说:“韩公如神龙万变,无所不可。”就是说,韩愈之写祭文,也是变化 不测的。韩愈文章之别开生面者,还有送序一类。在唐代,送序之文是常文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!见的文体,前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华,所为送序,都很 出色。但从多数文章的写法看,大抵不出一种格式。先叙离情,后缀 风景,情致物态,尚似六朝。林纾所谓“狙于六朝积习”者,即指此 类。但到韩愈笔下,送序之文就多种多样了。韩愈有的送序之文几乎通篇议论。 这是一个突出的特点。林纾曾 说:“韩昌黎集中无史论,舍原道外,议论之文,多归入赠序与 书中。”例如

12、送水陆运使韩侍御归所治序,曾国藩就看作“条议 时事之文”。韩愈的几篇“游戏”之文,也是新体。同前代的俳谐文字比较, 是有新的特点的。例如毛颖传就是一篇奇文,不可以寻常俳谐之 作视之。柳宗元答杨诲之书云:“足下所持韩生毛颖传来, 仆甚奇其书,恐世人非之,今作数百言,知前圣不必罪俳也。”但与 此同时,裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在寄李翱书中说: “昌黎韩愈,仆识之旧矣,中心爱之,不觉惊赏。然其人信美材也。近或闻诸侪类云:恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文为戏。 可矣乎!可矣乎!今之不及之者,当大为防焉尔。”可以看出,裴度是 把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”,很不赞成的。现在看来,时人“罪俳

13、”,大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯 定毛颖传这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”,不是无 缘无故。因为,自从六朝以来,俳谐之文如张敏的头责子羽文、沈约的修竹弹甘蕉文等等,虽有寓意,并不深远。而毛颖传 一篇,则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”,实际则写一 文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后,韩愈对毛颖之“以老见 疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思 想。这样的俳谐之文,前所未有。韩愈行文之超越前辈者,除了上述文体的独创之外,还有吐辞造 语之精工,也是一个重要的方面。关于这一方面,前人和今人已经多 所称道。例如进学解一

14、篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈鳌牙”、“同工异曲”、“动 辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等,都已传为流行的成语; 还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继号”、“闵中肆外”、“啼 饥号寒”等等,也是从这一篇的语句中凝缩而来的。韩愈诗歌作品的特点韩愈在艺术上有独创之处。他的风格多样,但主要特点是深险怪 僻,好追求奇特的形象。正如调张籍中所说:“我愿生两翅,捕 逐出八荒。精诚忽交通,百怪入我肠。”具体地说表现以下点:1、题材选择上的不平凡。韩愈的诗,善于捕捉和表现变态百出 的形象,气势雄伟,想象丰富。喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间 的奇事奇态,如调张

15、籍、月蚀诗效玉川子作、陆浑山火、记 梦等。即使在一般常见的题材中,韩愈喜欢别出心裁,出人意料地 挖掘一些别人笔下所未有的东西。他还喜欢掇拾琐屑情事而大肆铺陈, 如雉带箭全从动态中把握雉、箭和将军的形象,大笔淋漓,一气 呵成。这种题材选择上的特点,固然是独创性的一个重要方面,但追 求过甚,不免陷于极端。清人刘熙载云:“昌黎诗往往以丑为美”(艺文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!概),就是指这些方面。南山连用五十多个新颖的比喻,把南山 写得光怪陆离,表现出惊人的想象力。2、这种风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变 态百出的形象,气势雄伟,想象丰富。如孟东野失子一诗,本为 劝慰孟郊丧子

16、而作,却以寓言形式入诗,说明“有子且勿喜,无子固 勿叹”的道理。陆浑山火的构思更为奇特。本是一场山林大火, 韩愈却描绘成火神宴客,场面极为壮观。韩诗的想象更是丰富,立喻 取譬,务为奇特。他的汴泗交流赠张仆射和听颖师弹琴,一写击马毯,一叙弹琴,俱描摹逼真,形象生动。在听颖师弹琴中, 作者首先用了一连串的比喻,以描绘音乐的形象:“昵昵儿女语,恩 怨相尔汝;划然变轩昂,勇士赴战场。浮云柳絮无根蒂,天地阔远随 飞扬。喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。” 接着运用通感的手法,描写自己听琴时的感受,使听觉、触觉和视觉 相贯通,予难于捕捉的声音变化为可视可感的形象, 渲染出琴声的感 染

17、力量。韩诗在这方面的一个特点,就是极尽想象之能事。在南山 一诗中,作者连用了五十一个“或”字来描摹山势形状, 取譬设喻的 范围极其广阔。举凡天上地下,人兽鬼神,乃至琴棋书画,碗盆锄耨, 都成了比喻的对象。这一切也正是韩诗“力大思雄”的一个特征。 与 此相联系的是韩诗奇特的夸张。在苦寒诗中,作者描摹寒风之烈, 是“凶飓搅宇宙,针刀甚割硬”。嘲酣睡诗形容澹师鼾声之大, 是“马牛惊不食,百鬼聚相待。铁佛闻皱眉,石人战摇腿。”这种夸 诞的描写简直到了令人难以想象的程度。文学分享有关韩愈的文章,感谢您的阅读!3、这种风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”。韩愈为 文主张“务去陈言”,作诗讲求推敲文字。

18、他不仅爱用古词奥语,也 喜欢用俗口语,力求出新。他曾自言:“壮非少者哦七字,六字常污 一字难”(记梦)这种推敲的例子在其诗中俯拾即是。如“露泣秋树高,虫吊寒夜永”(秋怀);“山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾如飞”(郴口又赠二首)。韩诗又极喜欢设色敷彩,形成浓艳的色调。如游青龙寺赠崔大补阙诗云:“友生招我佛寺行,正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼,赫赫炎官张火伞。然云烧树大实骈,金乌下啄赦虬卵。魂翻眼倒忘处所,亦气冲融无间 断。”韩愈这种奇崛险怪的诗风,也影响了其他一些诗人的作品,蔚 为一时风气。与韩诗这种风格相联系的另一大特色,便是韩愈“以文为诗”,形成诗歌的散文化。这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式, 都和 散文大致相同。在这些诗中,韩愈不仅大发议论,而且在形式上也脱 离了诗歌的轨道。如南山一诗,用汉赋的铺张排比手法,极力描 写终南山的四时

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