2021-2022学年高中语文部编版必修上册 《师说》 教学设计

1、师说教学设计【学情文本定位】新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累；“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可以明显看出来。我个人认为文言文教学也应该体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免去做大量无效的分析。以人教版教材为例，经过一、二两册必修课本中文言文学习方法的指导，学生此时已经形成了比较正确而且系统的学习方法，也养成了较为良好的学习古文的习惯，文言文知识也有了一定量的积累。因此，学习师说时存在的阅读障碍不是太大。针对学情实际，执教本文时，我尽量注意结合课文词句的特点，让学生特别注意结合课文注释掌握有关文言实词的意义，特别

2、是一词多义的语言现象，并帮助学生归纳文言词法、句法知识，让他们逐步掌握文言字词句的运用规律。师说是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，表现出非凡的勇气和斗争精神，批判了当时社会上“耻于相师”的陋习，抨击了那些自恃门第高贵而不肯从师学习的士大夫阶层。为了达到使人信服的目的，文章必须有理有据才行。作者在开头就鲜明地亮出自己的观点，然后使用多种论证方法，结构严谨，行文流畅，是古代论说文的典范。在新教材中，师说是课内自读课文。与本课相应的单元教学要求是：阅读时要多琢磨这些议论性散文立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑，以及由此产生的说服力量。针对这一要求，执教本文时，我在引导

3、学生熟读文章的基础上，努力把握文章的结构层次，进而体会其说理性、逻辑性强的特点。人教版教材将本文安排在第三单元最后，并且处理成自读课文。我想，当成自读课文应该基于以下几点原因：一、文言字词、句式等知识有了初中和高中必修一、二册的积累，应该有了一定的阅读理解能力；二、本单元前三篇课文均为论述性文章，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累。以上两点，成为学生们自读的前提和基础。所以在教授本课时，我尽量指导学生自主学习这篇课文，帮助学生树立学好文言文的信心，让他们尝试主动去学习文言文，掌握文言文学习方法的关键和规律。【设计理念】开放的课堂是学生自主发展的课堂，学生是课堂学习的主体。课堂上学生

4、是在教师的引领之下自主探究，自主发现，自主创新，教师要努力让学生全身心地投入到学习本身之中去。在开放的课堂上，教师重方法的引导，兴趣、情感的激发，学生学习知识是自身需求的表现。所以可以采用小组合作探究、体验性学习、个性化学习的方式。总之，要把朗读、理解和鉴赏结合起来，以读带赏，以赏促读。初读。要求学生课前预习课文，以预习作业的方式落实教师提出的目标：下发预习作业学案，将不加标点的课文印制在学案上，要求学生先断句，继而做到读准字音，读准句读，把握节奏；了解有关作家作品常识；整体把握文章内容，发现疑难问题。在书上勾画批注有疑问的字词和难句；阅读并摘录与课文有关的辅助材料。讨论交流。在课上，首先分组

5、翻译课文，讨论在初读时发现的疑难问题，重点放在对课文中字、词、句的理解上，而后在全班交流，教师适时点拨。研读。感知具体的课文内容，把握文章表现出来的作者的观点和思想感情。就思想内容、章法结构、表现技巧、语言艺术、文章风格等方面进行研究性阅读和鉴赏性阅读，教师尽量把品评的权力留给学生。赏读。教师在学生准确把握文章内容、情感的基础上安排学生做理解性朗读。5.拓展阅读。学以致用，引导学生将课内知识向课外迁移。【目标定位】根据教学大纲中对学生“具有初步文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力”的要求及所教学生的实际情况，对于本课，我制定了以下教学目标：基础知识目标：了解“说”这种文体的特点；积累常用文言实词

6、和“之、其”这两个常用的虚词的意义和用法；通假字；词类活用；古今异义；一词多义；常见的文言句式。基本能力目标：学习古代论说文的典范，掌握本文正反对比及引用的论证方法；提高文言文的阅读能力，培养文言文的记诵能力。3.德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【文本特色解读】“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。文章辨体序说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”可以是说明事理，也可以是发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长，跟现在的杂文大体相似。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较

7、灵活，常常采用以小见大的办法，有时借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，托物寓意，韩愈的马说师说都属于这种文体。开风气之先的战斗檄文韩愈所处的唐代，虽然已经实行了科举制，但实际上仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习，他们无论学业如何，都有官可做。正如柳宗元在答韦中立论师道书中所说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”恰恰是在这种情况下，“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。作者打破了千百年来人们心中根深蒂固的“师道尊严”思想，是继孔子之后中国教育思想

8、的一次较大的飞跃。作者论述了“从师学习”的必要性，认为“人非生而知之者”“古之学者必有师”，明确指出了“从师学习”的重要性和必要性，这个观点是很具有积极进步意义的。作者突破了一般人对教师作用认识的局限，认为教师教授的不仅是“授之书而习其句读者”的“小学”，更是“传道受业解惑”的“大学”，这个对教师作用的全面而崭新的界定，无疑是一个巨大的进步，即使在今天，仍旧有它的现实意义。另外，他针对士大夫阶层只重视门第不重视真才实学的恶劣风气，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的全新的从师观念，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的观点，这些闪耀着民主和进步光

9、芒的思想，刷新了人们的师道观念。从师就是在“学道”，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可以为师，这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。同时，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，也说明师生关系是相对的，教学相长，这又闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。可以这样说，师说是韩愈的一篇开风气之先的人格宣言。身在“为人师者众笑之”“举世不师”“独耻相师”的“唐风”遗习中，他身体力行，高标师道，率先垂范，充分表现出他不随波逐流、人云亦云，无所畏惧的崇高人格。在这篇宣言面世以后，“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”但坚强的韩愈

10、并未因此屈服，他笔下的师说也可以说是一篇战斗檄文。全文笔力神巧，针砭时弊，对社会现实进行了有力的鞭挞，嬉笑怒骂，妙趣横生，对从师之道进行了纵横捭阖的论述，发人深省！总之，在这篇议论文中，作者充分运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文表面上说是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者明确提出：任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别就不肯虚心学习，并在文末以孔子言行证，申明求师重道是自古已然的做法，时人不应背弃古道

11、。整篇文章体现出了非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。结构严谨，逻辑严密，气势磅礴本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判士大夫阶层耻于从师学习的恶劣习气。本文事实充分，说理透彻，有很强的针对性和说服力。第一段从正面阐发中提出观点，总论从师学习的必要性和择师的标准，为批判士大夫阶层耻于从师确立理论依据。第二段正反对比，批判士大夫阶层耻于从师的不良社会风气。第三段以孔子为具体事例，进一步阐明“择师传道”的观点。第四段交代写作缘由，照应以上两个分论点，并赞扬李蟠，强调他“不拘于时”“能行古道”的观点。文中顺畅

12、的思路化作流畅的文气。由“道”字勾连辐射，寓褒贬于对照中的动荡流走的气势，同内在逻辑相适应而形成的整散结合、长短交错的铿锵句式组合，构成了韩文独特的语气效应，体现了韩愈散文酣畅淋漓的风格。另外，韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。这两种句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了文章的表现力。此外，丰富的语气表达，还可以增强文章的生动性，本文在这方面也是

13、相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。【教学环节】预习下发学案，将去除标点的课文印在学案上，要求学生能正确划分节奏，并在此基础上，读准字

14、音，读准句读，能够初步地表情达意。之后，就课文内容及字词障碍提问，将不懂的字词勾画在书上，将理解方面的问题写在预习作业中上交。（二）导入新课孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是在唐朝时，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。检查预习情况，初步熟悉课文检查预习中学生对作者基本情况、文本背景资料的搜集整理情况，

15、教师做相应的补充。资料备答作者简介韩愈（768824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南南阳（今河南孟州市）人，祖籍（一说为“望郡”）河北昌黎，又称“韩昌黎”。因晚年曾为吏部侍郎，故也称“韩吏部”，是唐代“古文运动”的倡导者。谥号“文”，又称“韩文公”。后人尊称他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。唐德宗贞元八年（792）进士，任汴州、徐州幕府推官。后任国子监博士、监察御史，因议赈关中旱，贬阳山（今广东阳山县）令，后入为国子博士，累官至中书舍人、刑部侍郎。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老。819年，因上论佛骨表贬潮州刺史。820年冬入长安，历任国

16、子祭酒、京兆尹兼御史大夫、吏部侍郎等。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。古文运动“古文运动”实际上是以复古为名的文风改革运动，倡导者是韩愈和柳宗元，他们所倡导的“古文”，即先秦、秦汉那种言之有物、生气勃勃的文体与文风，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术。主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的、积极的，奠定了“唐宋八大家”古文的基础，对后世产生了深远影响。宋代欧阳修、“三苏”、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞

17、、姚鼐等许多著名散文家都是继承了“韩柳”的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。3.写作背景据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩

18、门弟子”。在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写师说的这一社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书的一段话中看出：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师之所在，这在当时是具有进步意义的。（四）讨论交流疏通文意，翻译全文。本环节重点是解决阅读疑惑，积累文言知识，扫清阅读障碍。1.分组翻译课文，讨论在初读时发现的疑难问题，重在字、词、句的理解

19、上。2.每组派代表汇报交流情况，并提出尚未解决和有争议的问题，全班交流；教师适时点拨。知识备答通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授。（2）或师焉，或不焉不：通“否”。重点实词（1）其出人也远矣出人：超出一般人。（2）则耻师焉，惑矣惑：糊涂。（3）不耻相师相师：拜别人为师。（4）位卑则足羞，官盛则近谀谀：阿谀、奉承。（5）师道之不复复：恢复。（6）君子不齿齿：并列、排列。（7）圣人无常师常：固定的。词类活用（1）吾师道也师，名词意动，以为师。（2）其下圣人也亦远矣下，名词作动词，低于。（3）孔子师郯子师，名词意动，以为师。（4）而耻学于师耻，形容词意动，以为耻。（5）小学而大遗

20、小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。（6）吾未见其明也明，形容词作名词，高明的地方。（7）是故圣益圣，愚益愚圣、愚，形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。古今异义（1）古之学者必有师学者（古义）：求学的人。（2）无贵无贱，无长无少（3）无（古义）：无论。（4）今之众人（5）众人（古义）：一般人。（4）小学而大遗（5）小、大（古义）：小的方面、大的方面。5.特殊句式（1）师者，所以传道受业解惑也判断句（2）而耻学于师介词结构后置（3）师不必贤于弟子介词结构后置（4）句读之不知，惑之不解宾语前置（5）不拘于时被动句，介词“于”表被动研读课文，把握结构和语言特点再读全文，能够理清文章思路，把握结构

21、。通过语言分析，初步把握作者的思想感情。学生、老师就文章结构、表现技巧、语言艺术等方面提出研讨的问题，师生共同进行研究性阅读和鉴赏性阅读。备答第1段直接明了的提出文章的中心论点：“古之学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申

22、述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。第2段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹“师道之不传也久矣”，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道

23、，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。第3段中，作者以孔子从师作为范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和“以能者为师”的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”相呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例有代表性，能加强说服力。由此得出

24、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种“以能者为师”的观点就是“道之所存，师之所存”。第4段以李氏子蟠从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋。作者对写作缘起做简单的说明，是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。

25、“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段在内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递进。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。（六）朗读课文，加深理解在理解文意的基础上，让学生自读。要求读出情感，能充分地传情达意。小组中可选派朗读优秀的同学范读。课下要求学生在积累本上对本课文言现象做出总结。（七）课外拓展，对比阅读阅读下面韩愈的论说文讳辩，翻译本文，列出本文结构提纲，学有余力的同学可以试着写一篇不少于600字的赏析文章。讳辩韩愈愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举

26、进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨、邱与蓲之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也，讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周