业不只是记忆

1、说：业不只是记忆。蓝天：我说的记忆，不是表面意识的记忆，是八识田里的种子。有种从内心深处的迫切感和罪过感，并且对清净非常向往。这样的人，才是真的具有出离心，这个是有深厚的潜在基础的，不是嘴巴里说说，是内心深处的动力，自己不去想要解脱，自己内心深处都会催着自己去解脱。我想您应该理解我的意思，一个人自己觉得自己很清净无罪，并非真的不是罪过深重。业不只是记忆1说：就如来本性，具足云水，何嫌之有？蓝天：如是！清风蓝天，虚合湛体。一中一切中，一有一切有，一无一切无。妙性历然，明明了了。灵觉虚朗，妙含尘沙。说：我本灵山佛子，到哪儿本性不变。蓝天：是的。随缘不变，不变随缘，本性如如。在任何时候都不起妄想分别

2、，只是一个灵知现前，依此觉性去生活，则一切无挂碍。拘束自己的是自己的妄想分别，自己的欲望和知见，没有这些覆盖自己的本性，则本来就是灵山佛子。2过去的行为哪去了？Fz3：就是想请老师开示一下应该怎么修心。泰山客：回想一下自己的过去，自己的所想、所行、所为没有一样拿到今天来，即然拿不到今天来，那些行为上哪去了？Fz3：阿弥陀佛泰山客：能说出来吗？到哪去了？3Fz3：根本就没有过？泰山客：那您怎么活过来的呢？想一想就知道怎么修心了。Fz3：知道了，谢谢老师！泰山客：阿弥陀佛！Fz3：生死不过是身体事，心却被身体迷住了。泰山客：来于空性，落于空性，这就是缘起性空。那么您刚才问的问题还需要回答吗？Fz3

3、：不需要了。谢谢老师！4磨炼同修：一切都是磨炼，希望你能通过种种磨炼，支持你。蓝天：磨练是因为自己的心还有坚固的立场，通过磨练看到自己的心不再有固执的立场，然后妙随于不动地。不悟此，则烦恼当烦恼，磨练当磨练。遇境起心去转化，则障碍重重。5一心无矛盾净明：习气在，种子发动，定力自不足，定慧需等持，才能拔业种。同修：打坐时不舒服，就继续坚持，但心很乱。净明：不舒服已经着不舒服上了，对不舒服还很在意，想坚持到好的时候，带着这样的想法，那么自然乱。觉受和想坚持的念都在，实际上这样修是跟自己打仗。6同修：打坐时放下一切，包括不舒服的感觉，对吗？净明：要打内心对这些都不在意了，说放下，也有个放下的想法，有

4、这个想法就是个欲望，还是会挣扎。同修：我修行愿望很大，但家人不太支持，对我影响较大。净明：不支持与支持，也不在意，这样就是真修。因为去的是欲望，不在形式，你真清净了，他们会跟你转。7同修：你让我又进一步运用“无住生心”了，谢谢指教。净明：无住生心是个理，这个理亦不可住，方是真正的一尘不染一念不生，连个真正的看法，也不需有。同修：怎样处理好修行与工作的关系？净明：工作时一心工作就好，想处理好工作和修行的关系，本身就已经在矛盾里了，其实一心无矛盾。8同修：一心时，会落入死寂吗？净明：死寂也是一种想，一种概念，认为是死寂，就死寂了。如果任何见解都不住，那么自然就是活泼。同修：我该怎样去除我的不净之念

5、？净明：想去除亦是念，只是一个欲望而已，知道是欲望的这个知，知道起念的这个知，明明了了，他不是念。9容英：是呀！我该怎么解除我的杂念?净明：想对付和去掉，这个想，本身也是徒劳。但是念起即觉，这个觉，知道有杂念。如果不起想对付的想和想去除的想，那么这个觉，清净明了，保持它，妄想自然就不知不觉的消失了。这个是观照。容英：那该怎么办?净明：不想该怎么办，有个想怎么办，那么还是在欲望中，知道起了杂念的这个知，就是善知识。10同修：该做什么就做什么，符合法律、规则即可，做到无事于心，是不是这样一种保任方法？净明：这个是的。但是要打内心去掉任何该与不该的取舍分别心。容英：观照什么意思?净明：观照，其实就是

6、看着自己的心，看着自己的念，只是看着。11容英：有时候知道是不该拥有的，可偏偏要去追求。净明：那是习气，自觉不自觉的就起，知道他是惯性，不随它就可以了。fatsiba：为何要一直看着？不看不行吗？净明：不看也可以，知道这个不看的，就是那个看。12常见：您在说观心。我想学习。净明：阿弥陀佛，一起探讨。容英：可有时很难控制。净明：所以要去习气，观心，就是不随它跑，时间长了，习气就淡了。13容英：阿弥陀佛！多谢了！净明：降伏自心，方得真清净。容英：具体点好吗?不明白。净明：降伏就是去掉，自心就是去掉自心坚固的欲望、立场、观念。fatsiba：我也不去知道，但存念不看，这样可以吗？净明：可以存念不看，

7、但是这个知道自己存念不看的这个知，应该在，如果他不在，就是着在不看上了。14同修：人心清净了，了了分明的做事，应该都是高尚的行为，对吗？常见：观心有时起个很肮脏的念头，还经常出现，我很害怕，请教该怎么办？制不住。净明：观心才会出现。是因为翻腾起内心的污染。如果不观心，那么他就在平时控制着你，让你干坏事，你还认为是好事。不要去制约它，只是看着它，它一般翻过几次就消失了，而后打内心清净。15fatsiba：养成净习即可。例如针临眼前，眼就自闭，根本不必经过脑筋。净明：其实本无脑袋的感觉。fatsiba：那是习惯用词，意指不经思惟。常见：同一个念头不断的出现，有时持续几个月。净明：一直出现的念头，这

8、个念很坚固，所谓坚固妄想就是它，你看到它了，不随他走就可以了。16常见：明明知道不该有这样的念。净明：不该有这个看法，也是取舍分别心。常见：恩。fatsiba：您这功夫只能用在坐、卧上，在行住时，又应如何呢？净明：行和住上也是自然体现的。想在行上用什么功、用什么法的这个想，首先是分别心。17容英：很难控制。有什么好方法吗?净明：想控制，就控制不了，不想控制，也没有个不想控制的想法，就控制住了。fatsiba：若走着走着在观心，经过马路时很可能太专注而被撞死，您确定这个方式能用在行住上吗？净明：如果这个知，知道在起妄想，也知道在走路，但是不着在走路上，如果是这样的话，那么您这样的担忧只能说明您太

9、在乎自己的身体了。18fatsiba：要不然，您说要如何用在行住？净明：有个要如何，时刻注意要如何，把走路的正事给耽误了，所谓走路不是走路了。容英：你是真心修行的吗?经常读经书吗?净明：我是个很普通的人，没有什么修行，再说真修是体现在心上，有没有去欲望和烦恼，读经是修行的一种方式。19容英：是怎么真心修行的？fatsiba：圆觉经您熟不熟？建议一定要去读。净明：以前经常读的，现在发现圆觉实际讲的是去掉自己的知见，但是现在人读后加强自己的知见，反了。20容英：那我该怎么去修行呢？请指教。净明：如果要有个行的话，看看自己的心是不是很安祥，如果经常能安祥，内心没有思想斗争，那么就说明很不错。如果内心

10、充满了人我是非，又不想去改造自己的毛病，总是想找别人的错，而且还整天读经，读经的时候还记恨什么事情，那么就不是真修。21容英：高见，我也在努力。fatsiba：用功的方式，不必然要观心，解脱的重点是要断惑。所以，应该要从贪欲爱习舍弃，这才是正道。若欲薄，心自会淡然，心念就不会妄生，无妄就是灵明妙觉。净明：是的，您说的很中肯，万法归一，都是要体现这个灵妙觉。如果当下知妄而不住妄，这个知本身就是那个觉。所以您提倡的方法，如果直接体现觉性，那么就是本性起观，所谓不二法门。22容英：我求佛保佑我的生意是自私吗?净明：这个自私也不自私，做好生意是为了给社会服务。但是一门心思想着自己发财，不搞好自己的服务

11、态度和质量，那么怎么行?容英：请问皈依后该怎么做?净明：皈依自性，自性是清净心，时刻检查自己内心的动机，就是真皈依。23容英：明白，我会服务好大众的。净明：只要无欺于人，能忍委屈，而不浮躁，那么最后福缘自广。容英：内心的动机怎么解释?净明：内心的动机就是自己的发心、自己的追求、自己的出发点。如果任何出发点都不固定，那么这样的人，什么都不执着。如果做不到什么都不执着，那么就要检查自己的发心。24容英：阿弥陀佛！你很执着吗?我想知道你的学历？净明：我是个凡夫，当然执着，所以我们一起努力，改造自己的执着的毛病好吗?大学毕业。容英：了不起！净明：一切众生都是佛，单独我是凡夫，如果认为自己超凡出圣，那么

12、我慢心就高了。25净明：我只知性净明体，善护念，让诸念不生，即是本来。fatsiba：这样又有弊了，等于让诸念不生。净明：是的，有个让，就在利弊里。fatsiba：就算无让也不行。念不生，不是刻意令它不生，而是我本无欲，所以不生。净明：赞叹，如是。所以自性本来清净，不是想清净，不是觉得清净。26常见：诵金刚经诵的好像有时候可以自然地诸念不生。净明：恩，这个就是本来。常见：不必去刻意地压制它。净明：是的。一切念不生，则自然无一切相和分别。常见：恩。净明：如果站在修的角度，有个让一切念不生。站在本性的角度，则本来如是。27常见：那个保持住就会进步。净明：是的，如是。常见：恩。净明：见自己过，过也是

13、自己的分别心和欲望造成的，清净自己的欲念就行，别人如何是别人的事，自己不一定管的了。28常见：修到最后有个绝对知，知道自己是一个绝对的存在，这样对吗？净明：这个还是想抓住一个自我，这个绝对的存在是自我意识的另外一种体现，也是一个大欲望。常见：呵呵。净明：我执。常见：好。谢谢师兄。净明：阿弥陀佛29同修：我们在世间不能没有念头，重要的是念起不随，这只是彻见本性的方式，并不是结果，对吗？净明：没有个重要不重要，只是一个知而不随就可以了。若见性，则见念。不把妄想当的太真实了，不要如何对付它，自然就是见相非相了，见相不执着了。30同修：你说的人人本具佛性，是不是只要肯当下承当即可。净明：人人本具有佛性

14、，但是大家向外执着习惯了，不能放下，放下了就是佛，承当了不等于放下，明理和初步做到无念清净心，也是可以承当，但是执着不一定都去了，只要执着没有全去掉，那么这样的状态不稳定。31同修：刚才谈的是修心，还有别的什么重要的修行方法？净明：当然有个重要的修行方法，这个重要的修行方法是自己总是认为一定有个什么法。没有什么法了，还要找个什么法，去掉这个不自觉的想，那么就是方法。32同修：谢谢你的点拨，让我更进一步。净明：阿弥陀佛，缘。我没有什么功德，也没有什么智慧，也千万不能认为自己有智慧，那样我慢心起来，了不得，修行是会进步，但是进步意味着自己对自己的估计评价也会高很多。进步容易，甘心做个普通人不容易。

15、33无明是实有的吗不矛不盾：本来什么都没有。境虚：什么都没有的话，你敢站马路上让汽车撞一下吗？不矛不盾：是让你的心什么都没有。不觉：如果有个我就不敢，如果没有我就无所谓敢和不敢。34境虚：我用什么去感知心里的有无呢?不觉：站在有里不作有想；站在空里不作空想。境虚：不站的时候做什么想？不觉：没有想。境虚：什么去感知没有想呢？不觉：没有你自己的时候。境虚：不站的时候做什么想？做胡闹想。不觉：有个站就是做胡闹想。35境虚：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？不觉：没听是听吗？境虚：没听也在听，觉性无处不在。不觉：那你还听？境虚：听个无声也是声。36不矛不盾：有声还是吗？境

16、虚：闻个无味也是味，看个无色也是色。不矛不盾：有个味还不是。境虚：离相，即相不觉：知道无声无味，赞叹！境虚：想个无念也是念。不觉：想个无念是胡闹。知道无念是“本来”37境虚：造个空出来，还是有。不觉：所以本来无事何必找事。境虚：了了分明，找事又何妨不矛不盾：了了分明，找的什么事？不觉：了了分明还有找与不找吗？境虚：找也是，不找也是不觉：找也不是，不找还不是。38不觉：有个找与不找皆是两边。明白人没有找与不找。阿哥：请问境虚找的那个是什么？说说看。这里是禅院，哪有净土之地。境虚：觉者禅院即是净土。不觉：什么地方不是净土？39阿哥：问“什么地方不是净土？”的那个不分禅和净土。不觉：净眼看净土，秽眼

17、看秽土。阿哥：不要老在两边。境虚：闭眼看什么土不觉：那是瞎子。阿哥：找个不瞎的难啊！40阿哥：现在是以瞎引瞎，搞得大家全瞎。境虚：应该说一盲引众盲目。不觉：问的瞎否？阿哥：与佛不别。不觉：是啊！所以佛不瞎。41阿哥：谁说的？那里连佛容身的地方也没有，佛来照踢。不觉：遍一切处何必要地方？境虚：无明是实有的吗？不觉：知道一切皆空，无明也空，不知道一切皆空，无明也是有。阿哥：善哉！大即遍一切处，小即自然无容身之地了。不觉：遍一切处没有大小，有大有小还在两边。42阿哥：知道的那个扫荡了。佛是这部经称赞，那部经扫荡，就是要我们不要执着啊！不觉：阿弥陀佛！阿哥：你是不是时时观照？不觉：是的，还在路上。阿哥

18、：观丢没有？不然也落了观。不觉：在路上。43阿哥：观音再来。不觉：阿弥陀佛。境虚：不知心境不二，破我执难于上青天。阿哥：我从来没看过佛的经典，也看不懂，不过我猜也是猫捉老鼠。我乃是红尘中人，只觉与佛有缘。我在社会中五毒俱全，经常感到惭愧，老是发不起大愿。境虚：离心找境不可得，离境觅心也不可得。44阿哥：说心说境瞎也。不觉：不能说没心，不能说有心，说心离心不著心，说境离境不著境，就不能瞎。阿哥：五祖好像说，不见自性修法无益。境虚：心境不二，色空不二阿哥：知道了二也无烦。境虚：佛法别名不二门。45阿哥：佛法也别名八万四千法门。不觉：好像还有一层纸。阿哥：那就捅捅他。不觉：谁挡着你了。境虚：补充一下

19、就是心即是境，色即是空。46阿哥：越补充纸越厚了。阿哥：观，自在菩萨，观就是菩萨。标点要把观单独分出来真的很有道理。不觉：阿弥陀佛。阿哥：师兄认为呢？时观，那就是时时是菩萨。不觉：佛说话简单的不能再简单了。47学佛与生活的矛盾冲突问：在日常生活中如何与学佛结合起来，而没有冲突？答：本来就是没有冲突的，只要改变一下看问题的方向，就会发现学佛对处理生活上的事情是很有用的。48问：总觉得学佛好难啊！不能吃肉，老婆孩子要吃；不能杀生，请客吃饭谁不杀生？我学佛一两年了，家里的事还是让我焦头烂额的，我不知学佛到底学什么？修什么？我相信因果，可如何摆脱因果？如何跳出因果？答：学佛是学佛的道理，修行是修自己的

20、心。49问：我与佛无缘？还是机缘不到，找不到明师？答：明师是自己明，机缘是自己的机缘，想学就是机缘。问：我怎么才能摆脱生活的烦恼？答：你自己的认为太多，认为对认为错，认为好认为坏，没有这些认为就没有自己的标准，没有自己的标准了就没有分别了，没有分别烦恼何来？50问：那不就没有自我了吗？答：要自我干嘛？问：没有立场了呀？答：是的。问：你是说把我忘了？答：不是忘了，是放下我执。51问：那我活着还有什么意思呢？不是很明白。答：没有自己了，所作的一切都是为了大家，为大家做事能没意思吗？问：就是说忘私为公？答：没有我的认为就是没有别业，遵从共业，抵制别业。问：什么是没有别业？答：就是没有你个人的认为和标

21、准。52问：共业那也是业呀！答：是啊，是大家的业，所以要遵守。比如法律。问：是不是要逆来顺受？如果放弃自己的认为，那我的理想，我的抱负，我要挣钱养家，我该怎么办呢？答：遵从共业，抵制别业。有理想有抱负要挣钱不是大家都这样吗？该干什么就干什么，只是不执著而已。53问：我现在不明白什么叫执著，如何不执著？我一直以为认准一件事不放弃，直至成功就是执著。答：老想一个事，老想着要办的那个事，忘不了，就是执著。问：可是做事要坚持呀！答：比如吃饭，你想和不想，到时候都得吃。54问：三天打鱼两天晒网，什么事也做不成呀！答：只要尽职尽责就是了。三天打鱼两天晒网，那就不是该干什么就干什么。问：是不是事情没来时不去

22、考虑？答：对。问：那么说事情过去了，也不要去想了，来时面对就是了？答：对。55问：说实话我做不到。答：不明白做不到，明白了很简单。问：除非我认为一切都是自然的，该来就来该去就去，或者我是个木头，问题是我有情感。答：你还有个认为，你能做到木头也行了。问：就算是一切是自然的，但我的情感答：谁没感情啊，菩萨还度有情呢。56问：我明白，可如何做到，真难。答：有，没有错，只是不执著。不放下自己的知见就是难。问：不去多余的想？答：对。问：放下？我怎么拿起来的？答：怎么拿起来的就怎么放下。是不是你有得失的心？因得失而拿起来，放下得失就是。放下得与失的执著。57问：也就是说要放下几十年来我受的教育，有些不明白

23、我受的教育是什么，为什么会这样？有种被骗的感觉。答：只是放下不是让你去掉，站在世间的立场上应该承认世间的道理，只是个不执著。你我这样的聊天不是也借用现代技术吗？问：我知道，曾有人对我说一切是平衡的，物质是平衡的，阴阳是平衡的，善恶是平衡的，那么得失也是平衡的。答：对啊。58问；您说的不执著就是放下，不是放弃，因为还要运用。答：对。问：我有些明白了不去执著，可是如何不去执著，我觉得有些困难，诱惑太多了。答：也就是欲望太多了。问：压制欲望吗？答：压念不起是最笨的方法，只是不执著自己的得失。59问：最好的办法呢？答：该怎么地就怎么地。问：我觉得又转回来了。答：是，因为你在转。这一圈原地不动，本来很简单，不思维就行了，你偏要思维。问：哦，不在意自己的得失了，欲望又从何起呢！对吗？答：对。60问：又回到我最初的问题，如何跳出因果？答：你那肉身跳不出二元对立，心能够认识这个二元，既然认识就能跳出。问：您说的别业不就是个人的因果？答：是。问：如果我不在意自己的得失，不去分别，那么因果对我也就不起什么作用了。跳不跳出也就没有什么意义