2022年从天津教案中看教发生教案的原因

1、天津教案中浅看发生教案的缘由 一、引言晚清的时候,基督教逐步从沿海渗入到内地的过程,也是教案发生高潮期,据统计,从鸦片战争到1900 年义和团事变,全男大小教案共计约四百余起,大部分集中于 19 世纪 6090 岁月这三年中；而在全部的教案当中,以1870 年爆发的天津教案具有典型性；本篇的的读书报告,就是从天津教案中浅谈发生教案的深层次的缘由；二、天津教案过程1 848 年 6 月 21 日,首批来华修女抵达澳门,1 862 年,修女们建立了天津的慈爱堂；修女们刚来天津时,临时住在河右岸的邱神父旧宅里,条件非常简洁,全部家产只有5 把椅子和两口中国大锅；当地的百姓基于对西方军队侵华的憎恨,对

2、她们并不接受；修女们来到天津,先是救助那些倒在路边的危重病人；当时天津霍乱扩散,每天约有400 人死亡；修女们投身救治工作,诊病舍药,门前常常挤满了人,人们仍从各处赶来,找她们去探望危重病人；修 女们用的西药治疗成效很好,很多人得以痊愈,由此赢得了人们的信任；修女 们在当地百姓和社会各界的支持下,各项慈善事业也相继绽开,相继成立了法 国医院（今妇产科医院）和多个粥棚；白帽子“ 姑奶奶” 被百姓们叫响了；后 来又成立了天主教慈爱堂孤儿院,院址在东浮桥西侧小洋货街 32 号,占地 7. 8 亩,房舍 1 91 间；慈爱堂的工作是收养孤儿与弃婴；由于华人自动将孤儿或弃婴送来的极少,堂中的主持人常常“

3、 嘉奖” 送来 孤儿与弃婴的人一些零钱用以勉励；这给一些心术不正的人供应了可乘之机,便有拐子拐了小孩子送到慈爱堂领赏；她们仍收留病得垂死的孤儿或弃婴,为 了他们的灵魂能获得升天的资格,神父在他们气绝之前施以洗礼,在夜间用天 主教的葬礼把他们掩埋在天主堂的坟地；棺材不敷之时,就把两三具尸骸合并 装在一个棺材内；儿童失踪的事越来越多,当父母的人无不提心吊胆；天主堂 坟地埋的小孩子日益增多,老百姓当中就开头流行一种谣言,说天主堂的神父 与修女常常派人用迷药拐孩子去挖眼剖心；不幸这时候慈爱堂的孤儿又染了瘟 疫,有三四名相继死去,被草草掩埋,不料被野狗掏出来吃了,“ 胸腹皆烂,腑肠外露” 老百姓见了,以

4、为这正是洋人挖眼剖心的证据；正在此时,天津县 知县刘杰捉拿到两个拐子,一个叫张拴,另一个叫郭拐；天津县的民团也捉到 一个拐子,叫武兰珍,武兰珍供出是从天主堂的华人司事王三处领到迷魂药；仍有一个拐子安三,却是“ 教民” ,在“ 迷拐” 孩子时当场被捕；老百姓知道 这件事后,愤慨难当；“ （北洋）三口通商大臣” 崇厚向法国领事丰大业交涉,要求调查慈爱堂的内部实况,提讯王三；（1 870 年）6 月 21 日（清同治九年五月廿三）上午,丰大业带着道员、知府、知县到了建筑在黄海楼故址的 天主堂提讯王三,与武兰珍对质,证明慈爱堂并无挖眼剖心之事；下午,崇厚 听说天主堂邻近发生斗殴,正在派军官去弹压,丰大

5、业却已怒气冲冲地来到三 口通商大臣的衙门；丰大业身上挂了两把铳子（长手枪）,一进门就对祟厚破 口大骂,又拔出铳子放了一响；祟厚吓得躲进了房间；丰大业在客厅里摔茶 碗、拍桌子骂个不休,崇厚只得出来,劝他有话好讲；衙门外这时候已经集合 了 很 多 老 百 姓 ； 丰 大 业 来 时 带 着 “法 租 界 ”的 所 谓 “救 火 队” firebrigade ；老百姓见了“ 救火队” ,以为丰大业图谋占据通商大臣 的衙门,很为愤慨,其后听到枪声,更加怒不行遏；天津县知事刘杰连忙来维 持秩序；丰大业从衙门走出来,遇到刘杰又放一枪,没打中刘杰,打伤了刘杰 的一名随从；老百姓马上围住丰大业,将他乱拳打死,

6、他的秘书西蒙与丰大业 同时丧命,救火队的队员四散奔逃；老百姓一不做二不休,转到离通商衙门东 边不远的天主堂,杀死两个神父,把天主堂烧了；再到天主堂东边的领事馆,杀死了另一个秘书多玛散及其妻子；最终,到慈爱堂杀死 1 0 个修女,放出 1 50 名左右孤儿,将慈爱堂付之一炬；另有法国商人夏勒迈松夫妇、3 名俄国人、三四十名教民（信教的中国人）被杀；这3 名俄国人是被错认了的,老百姓以为他们是法国人；英国人的4 座教堂与美国人的2 座也同时被毁；这就是天京教案发生基本过程；曾国藩甚至因办理天津教案未令中国民众 中意而受到无情的舆论攻击；三、教案发生的缘由 西方历史学评判说：半个世纪的种族嫌恶,十年

7、来的民族怨恨,反基督教 心情的滋长,部分基于宗教偏见,部分基于迷信,部分基于轻信谣言,全部这 些达到了一个共同的焦点,并且这种上长着的的纷扰于三小时的杀人、放火和抢劫中达到极点；1笔者大致同意西方历史学家这样的评判,但同时笔者认为,缘由远没有这么简洁和表面；顾卫民博士在他文本指出,反教的中坚力气主要仍是来自于上流社会官绅 阶级；他借用英国传教士杨非的话指出中国下层老百姓对于基督教其实关无太 太恶感,他们的仇外心情大多数是被上层官绅阶级挑起的；在 19 世纪,教会 的势力以炮舰作为后盾,变外在为内在,逐步成为与中同传统和文化迥然不同 的特别力气,不仅和一般民众,而且和自视为社会领导的官绅阶级分庭

8、抗礼,势如水火；虽然大清外朝在外国的的入侵下已经千疮百孔,但维系官绅阶级特 权的科举制度仍旧得于保留,他们各样的利益、感情和文化依旧如故；传教士 一来到,他们的举止行动打破了这种官与民的阶级性；同时,教会推广慈善事 业也使得官绅猎取好名声的机会削减；教会大力鼓吹信徒捐献房产、地产或者 通过灾情严峻时构买大片的土地,从而威逼到官绅的物质基础；教会兴办学 堂,传播的新学问,提倡实学的结果,使很多的人摆脱了科技的制度带来的束 缚等等；这很多的缘由,无形当中就加大了官绅与教会之间的尖锐冲突；而早 在 19 世纪 30 岁月至 40 岁月,中国士大夫就已经有很多的反教的言论显现在著作当中；比如流传很广的

9、魏源所著的海国图志,该书中的天主教考就有很多的反教的主论；但纵观 60 岁月至 90 岁月三十年间中国社会的排教行为和言论,顾博士认为,中西双方冲突的焦点大致集中如下几个方面；一,传教士自觉与中国传统文化及其代表官绅阶级为敌；其次,很重要一点,为什么官绅阶级能轻易地挑动起民众的排放心情,由于近代基督教传华的事业,在中国社会之中是一股具有政治意义的势力；第三,19 世纪五六十岁月太平天国战乱直到同光年间,仍在官绅阶级心目中留下惧怕的阴影；第四,基督教内吃教 的现象的也比较严峻,传教士往往不分清风皂白的袒护教友,而不追究其教友 的错失；然而,依据明清岁月的排教风潮当中,由于中西习俗的不同,导致的教

10、案 也为数不少；近代,这种现象也更为普遍；我们从天津教案当中,明显地发 现,教会医院施行的医术,某种程度上是被中国民众妖魔化的,说他们挖心肝 吃人肉,采阴补阳；这某种程度上也是对基督教礼仪崇拜的一种误会,和以讹1 转引马士：中华帝国对外关系史第 2 卷,第 252 270 页；传讹；再相伴着已久地臆测和猜忌,借助迷信,而成为一种反教的恕火,待势 发作；基督教一贯主见的破偶像,尊父神,这也易被一贯主见伦常纲纪和崇拜 祖先的中国人误会和不接受；四、总结 除了上述缘由,笔者仍认为频繁地教案与中国民众长期的认知失衡或者心 里的担忧恐慌有关；认真看天津教案发生的过程,民众长达三小时的愤慨是极 其可怕的,

11、他夹杂关无言的恐慌；甚至女人不放过,连尸体都要撕碎,对待中 国信徒,也毫不留情,见者就杀,残酷的不行想像；笔者认为,一下以天朝自 居的中国人,近几十年来始终遭受受外国侵凌,山河破裂,全部这些都使地方 绅士和民众内心产生一种屈辱感、憎恶感而使他们心理处于一种极度不平稳的 状态；心理不平稳状态的调整就需要他们把压抑在内心的屈辱感、憎恶感得到剧烈的宣泄；但面对现实, 由于西方国家军事武器先进, 综合国力太强 , 人们无法通过在战场上打击强敌的方式实现；不公平条约所规定的洋人享有治外法 权, 使他们的屈辱感也不能通过打官司的法律手段抒发；更让地方绅士和民众气恼的是清朝统治者为了保住自己的位置, 而对西方的传教士实行退让和爱护的政策；他们甚至规定 / 借端滋扰报复者 , 即