元代文学概论

1、元 代 文 学1 唐代仅有歌舞剧及滑稽剧，至宋金二代而始有纯粹演故事之剧，故虽谓真正之戏剧起于宋代，无不可也。然宋金演剧之结构，虽略如上，而其本则无一存，故当日已有代言体之戏曲否，已不可知。而论真正之戏曲，不 能不从元杂剧始也。 王国维宋元戏曲史2元代文学概说一、元朝的断限、享国年。如果自蒙古王朝灭金，统一北方算起，到惠宗妥欢帖木儿至正二十八年(1368)，明兵攻下大都，元室北迁，统一的元王朝宣告灭亡为止，计有一百三十四年。、享国年。如果自世祖忽必烈至元八年(1271)改国号为“大元”算起，则为九十七年。、享国年。如果自至元十三年(1276)元军占领临安，宋室投降，元王朝统一全国算起，只有九十

2、二年。3二、元朝历史发展的三个阶段第一阶段（1206 1234 ） ：大蒙古国灭金。第二阶段（12341276） ：灭金占领临安。 第三阶段（12761368） ：占领临安退出大都。通常所说的元代文学，主要是指后两个阶段的一百三十多年间，包括各民族人士用汉语从事的文学创作。4三、元代文学的分期元代文学的发展，大致可以仁宗爱育黎拔力八达延祐年间为界，分作前后两期。前期：杂剧趋向鼎盛。诗歌中出现的新变“宗唐得古”风气在前期形成。后期：杂剧渐趋衰微。诗歌后期继续发展而越显后劲。散文益发重视经世致用。5周易乾乾：元、亨、利、贞。卦辞初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，

3、厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自強不息。 爻辞6四、若干历史地理文化背景:1、元朝的疆域和交通 元史地理志: “北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表” 统治范围到达中亚，西亚、东欧及俄罗斯，建立了钦察汗、伊利汗，察合台汗等汗国，并征服过东亚、南亚诸国。蒙古的兴起、元朝的建立，是影响世界历史的一件大事。 中国同欧洲、中亚、东南亚的交通极其便利，中外交往非常活跃。中国

4、的印刷术、火药、造纸术、指南针，都是在元代传入欧洲的。而遍布全国的驿站，东南沿海航道的开辟，都促进了地区之间物资与文化的交流。著名的黄道婆把海南的植棉和棉纺技术引进松江，即与便利的海道有关。 782、多民族融合 蒙古民族：成吉思汗统十诸部后，具有不同特征的各部草原牧民，逐渐形成共同以蒙古为名，并一致使用蒙古语的蒙古民族。 回族：从中亚、西亚来到我国内地的许多民族，由于共同信奉伊斯兰教，逐渐形成回族。 维族：（畏吾儿）等西北民族是蒙古统治的主要助力，不少上层人物居于政权的上层，并且具有很高的汉文化修养。 藏族：一二四四年西藏萨班携八思巴、恰那前赴凉州，一二四七年与阔端太子商妥了乌新藏归顺蒙古的条

5、件，并发回了有名的致乌斯藏纳里的僧俗首领的信。西藏从此成为中国不可分割的一部分。元朝在西藏设立了十三个万户府。藏族成为中国民族大家庭的一员。 西南地区民族：元世祖忽必烈平大理国和设置云南行省，奠定西南郡县的版图，对西南地区民族的发展起到了积极作用。 东北女真：元朝对东北女真采取设官牧民，随俗而治的办法，鼓励开荒屯田，加强和内地的联系，也促进了女真地区社会经济的发展。当时回教世界通行的语言是波斯语，故元朝官方使用的文字是汉文、蒙古文、波斯文。所以，元代文化的多样性是显著的。94、元朝的商业 元统治者重视商业，早在成吉思汗时期，就一边作战，一边派人保护商人贸易。所谓“元以功利诱天下”（方孝孺赠卢信

6、道序），即与中国传统的“重农抑商”、“崇义黜利”的治国方针不同。终元之世，商人异常活跃，张之翰议盗云： “观南方归附以来，负贩之商，游手之辈，朝无担石之储，暮获千金之利。”手工业的发展亦达到最佳历史水准，据徐一夔织工对一文所载，在元末杭州，已出现一定规模的纺织作坊，佣工可自由来去。 马可波罗行纪对杭州的繁华留下了充满羡慕的描绘。10“京师（指杭州）城广一百迈当，有石桥万二千座，有浴室万二千所，皆温泉。妇人多娇丽，望之若仙。国君侍从的男女数以千计，皆盛妆艳服，穷极奢侈。城中有湖（即西湖），周围皆崇台别馆，贵族所居。临岸多佛寺，湖心有二小渚，崇殿巍然，临水望之如帝居，为士大夫饮宴之所，杯盘几筵，极

7、奢丽，有时客集，多至百余辈。青楼盛多，皆靓妆艳饰，兰麝薫人，贮以华屋，侍女如云，尤善诸艺，娴习应对，见者倾倒，甚至醉生梦死，沉溺其中。故凡游京师者，谓之登天堂，归后尤梦京师。” 此外，北方中原地区的涿州、真定、大同、汴梁、济南、太原、平阳和南方的扬州、镇江、建康、平江、杭州等城市经济都十分活跃。而东南沿海的上海、澉浦、庆元、温州、福州、泉州、广州等都是对外贸易的通商口岸。 11 昆山的刘家港有“万国码头”之称，马玉麟海舶行送赵克和任市舶提举一诗极其生动的描绘了“蕃人泊舟”时码头上欢乐和繁忙的情景。 秦简夫东堂老那样以赞赏的态度刻画富商的人生理想的作品。 王义山金少翁传用拟人化手法刻画金钱形象，

8、也绝少传统道德的愤激情绪，倒流露出几分羡慕的心理。 在元代，还有个别士大夫为商人写传记或碑铭。这些都是城市经济发展、商人阶层的社会地位有所提高的表现。 12对元代的评价一九二二年十二月北京大学国学季刊上发表的陈垣先生元西域人华化考的前四卷， 一九二七年燕京学报发表后四卷，其结论总论元文化中就曾论及元文化的总体评价问题： 盖自辽金宋偏安后，南北隔绝者三百年，至元而门户洞开，西北拓地数万里，色目人杂居漠地无禁，所有中国之声明文物，一旦尽发无遗。 故儒学、文学，均盛极一时。而论世者轻之，则以元享国不及百年，明人蔽于战胜余威，辄视如无物，加以种族之见横亘胸中，有时杂以嘲戏。 13一九九四年十一月二十八

9、日 中华读书报载金克木先生元代的辉煌一文说： 秦、隋、元作为王朝都只有几十年，所开创的制度却是汉、唐、明、清的渊源和范本。大帝国是短命王朝的继承人。秦、隋、元好比书的引言、概论。 金克木先生还指出，他所说的元代，指的是“从十三世纪到十四世纪的中国，以元为名。从金国末期到元亡，南宋后期包括在内” 。同时，他提出一个重要的问题：“元代恰好是西方文艺复兴的前夕，元代作为中国近代文化的开创时代行不行? ”14四、元朝的统治及其“汉法”问题成吉思汗：灭金过程中，出现奴隶制剥削关系。 木华黎 ：采取了争取汉族地主武装的招降政策，并把以劫掠奴隶、财物为目标的掠夺战争转变为争城夺地的占领战争。 窝阔台 ：耶律

10、楚材 ：“以儒治国，以佛治心”。在燕京设立编修所，在平阳设立经籍所 金亡后第四年，实行第一次科试取士，即著名的“戊戌选”。 脱列哥那后 ：排挤主张实行“汉法”的官员。 15忽必烈 ：儒士幕僚集团：刘秉忠、张文谦、赵良弼、郝经、赵壁、王鹗、姚枢、许衡、窦默、商挺、李德辉和张德辉 江南地区：采用程钜夫的建议，起用南方儒士为朝臣，如赵孟頫。 16五、 元代的儒士问题、中央朝廷规定的措施常常在一些地区不能贯彻。陶宗仪辍耕录中说：“国朝儒者，自戊戌选试后，所在不务存恤，往往混为编氓。至于奉一札十行之书，崇学校、奖秀艺、正户籍、免徭役，皆翰林学士高公智耀奏陈之力也。”窝阔台即位后，问高智耀：“儒家何如巫医

11、?”高回答说：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。” 陆文圭墙东类稿廉访使孙公墓志铭中说。至元有诏，蠲免身役，州县奉行不虔，差徭如故”。17、民族歧视政策及权力分配不平等。至元二年(1265)，忽必烈诏令“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制”。 “回回虽时盗国钱物，未若秀才(指儒臣)敢为反逆”。 在一个相当长的时间内，南人即使考中进士，不能为御史、为宪司官、为尚书，这种现象也必然在南方儒士中引起不满。 18、元代的科举时行时止。名额由四等人(蒙古、色目、汉人和南人)均分，实际上不利于人数众多的汉族士子。元代还有两举不第，恩授教授、学正和山长之例，但又规定享恩授的汉人、南人的

12、年龄限在五十以上，而蒙古、色目人只限三十以上。19、元代的吏员出职制度在儒士中引起了不满。王恽：“今天下之人，干禄无阶，入仕无路，又以物情不齐，恶危而便安，不能皆入于农工商贩，故三尺童子，乳臭未落，群入吏舍，弄笔无几，顾而主书。重至于刑宪，细至于词讼，生死屈直，高下与夺，纷纷籍籍，悉出于乳臭孺子之手，几何不相胥而溺也。以至为县为州为大府，门户安荣，转而上达，莫此便且速也。人乌得不乐而趋之。”(秋涧集吏解) 20余阙在杨君显民诗集序：我国初有金宋，天下之人惟才是用之，无所专主，然用儒者为属多也。自至元以下始浸用吏，虽执政大臣亦以吏为之，由是中州小民粗识字能治文书者，得入台阁共笔札，累日积月，皆可

13、以致通显，而中州之士见用者遂浸寡；况南方之地远，士多不能自至于京师，其抱才缊者，又往往不屑为吏，故其见用者尤寡也。” 王冕曾试进士举，不第，但当他听说他的朋友李孝光要推荐他作府吏时，立即骂道：“吾有田可耕，有书可读，肯朝夕抱案立庭下，备奴使哉?”21、仕进多岐的弊端与儒士的关系。姚燧牧庵集。送李茂卿序：“凡今入仕惟三途：一由宿卫，一由儒，一由吏” 许有壬：“科举取士，岂不愈于通事、知印等出身者。今通事等天下凡三千三百二十五名，岁余四百五十六人。玉典赤、太医、控鹤，皆入流品。又路吏及任子其途非一。今岁自四月至九月，自身补官受宣者七十二人，而科举一岁仅三十余人。” 元史选举志：“诸王、公主，宠以投

14、下，俾之保任” 22选举志中又载：“而舆隶亦跻流品” 李继本一山文集与董涞水书中记俗谚说：“生员不如百姓，百姓不如祗卒” 余阙说：“延祐中仁皇初设科目，亦有所不屑而甘自没溺于山林之间者，不可胜道，是可惜也”“夫士惟不得用于世，则多致力于文字之间，以为不朽” 23六、 理学成为官学的经过、理学在宋代：始于宋代的理学，基本上是原有的正统儒学的发展，同时吸收了佛学和道教中的若干学说，是正统儒学的变种。北宋：是理学的形成时期，著名人物有周敦颐、张载、程颢和程颐等。南宋：是理学进一步发展时期，著名人物有胡宏、吕祖谦、朱熹、张栻和陆九渊等，其中朱熹成就最大，是理学的集大成者，有朱学之称，同时陆九渊的学说也

15、有陆学之称，朱学和陆学一直影响到后世，成为理学中的两个主要流派。24“庆元学禁”：朱学在南宋宁宗庆元年初韩侂tu胄当国用事时期曾遭到打击，被视为“伪学”，并一度被禁，史称“庆元学禁”。朱熹也在理学受到禁锢和压抑中去世。十多年后，理学又显兴盛。但终宋之世，理学始终没有被封建政府 正式立为法定的官学。 25、理学在金代宋金南北对峙时代，理学在北方已有传播，金史隐逸传载杜时升“隐居嵩、洛山中，从学者甚众，大抵以伊洛之学教人，自时升始”。又载高仲振“尤深易、皇极经世学”。曹子谦送梁仲文：濂溪回北流，伊洛开洪沅。学者有适从，披云见青天。我生虽多难，闻道早有缘。此外，从王若虚论语辨惑评论朱熹、张栻等人的注

16、释、见解，可知南宋理学家的著作至迟在金末也已流入北方。但金代理学传播影响不大。 26、理学在元代 赵复：“北方知有程朱之学，自复始” (元史赵复传） 杨惟中、姚枢 在燕京建周子祠(周敦颐祠)，并建太极书院。讲授程、朱之学，学子一百多人。 姚枢：辞去燕京行台郎中，携家到辉州(今属河南)，刊经传学，将所得程、朱著作授予许衡、郝经和刘因。窦默 ：许衡 ：元史吴澄传载。“许文正公衡为祭酒，始以朱子小学等书授弟子”。这是朱学成为官学的先声。 耶律有尚：在至元末年和大德年间三任国子祭酒，一遵许衡之旧。27仁宗初年，程朱理学正式成为官学：仁宗初年，正式举行科举，“明经”、“经疑”和“经义”考试都规定用朱熹注

17、。虞集：“群经、四书之说，自朱子折衷论定，学者传之，我国家尊信共学，而讲诵接受，必以是为则，而天下之学皆朱子之书”。(道园学古录考亭书院重建文公祠堂记)又说：“而朱氏诸书，定为国是，学者尊信，无敢疑二。”(道园学古录跋济宁李璋所刻九经四书)。这就使程朱理学成为元代官方学术，“而曲学异说，悉罢黜之”，确立了理学的思想统治地位，一直延续到清代。在某种意义上说，元代定程朱理学为一尊，相似于汉武帝罢黜百家，独尊儒学，影响十分深远。28、理学流派 北方学派：代表人物许衡 ，“朱子后一人” 。江右学派：代表人物吴澄 ，“南吴北许” 金华学派 ：代表人物是金履祥、许谦。 “南北二许”。 “四方之士，以不及门为耻”(许白云先生文集行实 、理学对文学的影响对散文的影响：对诗歌的影响：对戏曲小说的影响：钟