2022年人类学概论章节要点整理

1、学习资料收集于网络,仅供参考人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节 何为人类学其次节 人类学的领域第三节 熟悉论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是争论人性与文化的学科,具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特点；人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科,是以文化概念为中心,参加观看为主要方法,实行体会性的田野工作进行争论的领域；人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的学问性沟通实践,并就文化撰写的结果民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）；当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实,以及总会有共同的可供争论的分析单元与要素的前提下,

2、发觉人类行为的共性及差异,以及发觉某种通就或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现；在人类学的诸分支学科中,跨过时空的生物文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古争论的共同旨趣；在此基础上, 引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释；由于不同文化中的语言和言语规章不尽相同,因此,话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候,同样留意跨文化互动中的语言文化差异及其意义；而当代的文化争论,因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的,以及全球化的庞大的系统侵入,不断影响传统人类学旧日的争论领地,为此传统乡土社会和外在力气移入之间的联动过程尤为引人注目,成为今日人类学不行逾越的考查要

3、点之一；人类学在形成自身学科的过程中,积存了一些特有的学科熟悉论主题；例如对人类普同性的熟悉是建立在对各个地理区域社会与文化的相像性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和公平性, 并不意味着舍弃批判或赞成某一群人的所思所为,而是将其文化行为放入具体的历史、 环境和社会中加以评估和看待；人类对环境的适应,不只是修正自己的社会文化系统,同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要；人类群体的适应仍包括训练、创新、创造等方式调整成员的行为习惯,以使社会得到连续的进展；人类学主见把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体,从过程的、功能的、综合的（人的生物文化系统）、熟悉论的和方法论的动身点考察人类社

4、会,以下不断熟悉田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体；上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等,也和田野工作、参加观看以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考其次章 人类学的理论进展过程第一节 进化论其次节 传播与社会、文化第三节 功能论章节要点：人类学兴起之初并没有什么成型的理论,主要是一些商人、传教士、 探险家以及没有实际体会的作家所写作的游记或报道；随着学问的积存, 人类学逐步进展成为一门精致的现代学科, 并显现了人类学的第一个系统理论范式：进化论； 进化论者认为人类文化沿着单一的直线进化,从简洁到复杂,从低级到高级,从原始到文明；作为

5、进化论的代表人物,泰勒和摩尔根也都被尊为“ 人类学之父”；然而, 随着争论的进一步开展,人类学家发觉文化中存在很多变异,无法用单线进化的学说来加以说明；于是,一些新的理论开头产生,着力于说明文化的差异；传播论试图将其归结为文化的采借,认为某些观念和创造通过仿照学习从文化中心向边缘扩散,在这个过程中影响和转变周边的文化区域图景；杜尔干就高度强调作为一个整体的社会的打算性,并在他的带动下形成了势力强大的法国社会学派；博厄斯等人就高举文化相对论的旗帜,强调对个别文化的争论, 留意特定区域内文化特点散布的形状；文化与人格的争论,对国民性格和文化心理绽开探讨；后来, 他的一批同学进一步进展出马林诺斯基和

6、拉德克利夫- 布朗的文化与结构功能争论代表了现实主义人类学的成熟；他们都特别留意田野工作和实地调查,马林诺斯基仍基本确立了现代人类学的田野工作方法和规范； 在吸取和消化了功能学派基本理论之后,一些新一代的学者对功能论不能说明社会变迁的缺陷表示不满,并提出了不同的修正论；其中, 平稳论和冲突论都可以算是新功能论的代表性观点；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第三章 人类学的理论进展过程（续）第一节 自然、结构与符号其次节 结构马克思主义与实践理论第三节 后现代主义与人类学的重构章节要点：功能主义霸权逐步瓦解之后,人类学在 20 世纪 60 岁月显现了一股强大的重新评估古典进化论思潮, 并形成了

7、新进化论学派,其中又以文化生态学的争论最为突出；与这些强调生态、能量的学者旨趣完全不同的是象征人类学家,格尔兹和特纳等人将争论的关注点放在了懂得公共符号之上；在这以美国为主战场的两大理论学派之外,法国人列维- 斯特劳斯几乎只手创建了结构主义人类学,并快速风靡整个人类学界,甚至成为整个人文社会科学的主导理论；经过了 20 世纪 60 岁月众多的社会运动之后,一些人类学家从马克思那里找到了新的思想资源, 先后推动形成了结构马克思主义和政治经济学派；在西方社会理论界长期被忽视的马克思主义被重新发觉,甚至可以说整个 践理论尽管看上去只有一个特别简洁的标签,性之间的关系；70 岁月成为马克思主义的时代；

8、布迪厄等人的实 但其目标却在于重新关注社会系统与人的能动考察最近几十年的人类学理论,一个不容忽视的事实就是后现代主义思潮的全方位冲 击；其中反思人类学对传统人类学在方法论上进行了批判,并促成了一股试验民族志的风潮；这一时期的人类学又重新回到了强调田野工作的体会方法上,却更为关注民族志文本的写作；在经过了喧闹特殊的反思和批判之后,人类学者又再次冷静下来,开头摸索如何重构人类学理论大厦的问题； 尽管目前仍没有什么准确的构架,以及对旧有理论的综合性尝试；学习资料然而已经看到了一些建设性的看法,学习资料收集于网络,仅供参考第四章 人类体质的属性第一节 什么是体质人类学其次节 生命起源与人类进化第三节

9、人体差异与人类文化章节要点：体质人类学试图通过明白当今和过去人类的体质结构,揭示人体结构及特点在人类行为中发挥了怎样的功能,以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合等问题；从 20 世纪 50 岁月末到 60 岁月初, 现代体质人类学更多的转向由生物学引起的主题,如基因、 进化生物学、养分 / 适应生物性、生长发育等,这一转变反映了分子生物学的快速进展与应用的成果,也引领人们对人类体质及行为与环境等要素之间的关系进行更深化的摸索和更现实的应用；在体质人类学领域,纵向的争论是追溯人类作为一个物种的起源与进化过程；蛋白质、核酸、 细胞是我们争论生命现象的基本概念,以赫胥黎为代表的综合进化论者认

10、为,进化包括变异和挑选两个过程；而在探讨人类起源时,从古猿到人属的南猿,再到人科的能人、直立人, 以及早期智人和现代人,是大多数学者认同的进展线索；与此同时,在人们努力去连缀远古的故事时, 相伴着考古工作的不断深化和各种科技手段日新月异的进展,为我们从生物性与文化性等多重角度考察人类起源历史供应了更大的可能；横向的争论就是探讨族群的多样性、人类生物性在不同环境下的适应与反应等；在争论人体差异与人类文化关联时,我们以艾滋病为例,考察人们在应对这一通过破坏宿主细胞CD4细胞而引发人体免疫系统全面崩溃的病毒时,依据其传播途径、各地不同的风俗习惯、体质特点, 对人类行为和防止策略产生的影响加以分析；此

11、外,人类体质特点,如人体节律等也无一例外的呈现着人类体质结构与人们观念、生活节奏等要素之间的相互联系；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第五章 考古与博物第一节 考古学、考古史和考古人类学其次节 博物的争论章节要点：考古学在英美的学术传统中是人类学的四个分支学科之一,其通过对人类活动遗留下来的或者与人类社会相关的遗迹、遗物、 遗迹现象的争论来考察人类的过去；考古学通常分为史前考古学和历史考古学；依据争论类型和角度来划分,考古学有很多分支；考古学获得研究资料的方法主要是田野考古挖掘与考古调查；基于田野考古的成果,考古学家最终会通过对考古学文化和 “ 考古史” 的撰写,记载考古争论成果；欧洲和美

12、国的考古学表现出不同的特点；人类学中关于文化变迁的观点对考古学的说明产生了极大的影响；20 世纪 60 岁月的“ 新考古学” 思潮之后,跨学科合作的方法在考古学中的运用越来越广泛；“ 后过程考古学” 是对“ 新考古学” 反思与进展的结果；是运用民族志类比分析法从现代社会的民族志资料中去寻求说明、法；中国的考古学争论自产生之日起即具有自身的金石学传统,“ 民族考古学 / 族群考古学”懂得过去大事和过程的方同时仍引进西方考古学理论与方法, 并且有很多重大的考古发觉,积存了大批的考古资料；中国考古学的争论显现多元化和多样化的趋势；博物的争论包括物质文化和非物质文化的争论,物质文化因人类克服自然并借以

13、获得生存而产生, 故也称为技术文化,是人与自然关系的反映；其涵盖内容丰富而多样；非物质文化是对应物质文化而产生的,实际上并没有严格的“ 非物质文化”的定义；只是在文化遗产爱护行动和实践中,有“ 非物质文化遗产” 的概念；博物馆人类学包括了人类学的各个分支学科, 以文化人类学和考古学为主,是博物馆学争论的新领域；人类学对物质文化的争论并不限于物质文化的范畴,常由物质文化入手而涉及制度文化和精神文化的层次；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第六章 田野争论的特点第一节 田野工作的争论取向其次节 田野争论的类别挑选第三节 争论性质和田野伦理章节要点：由早期人类学家开创和确立的驻在式田野参加观看的工

14、作模式是人类学重要的学科标志之一； 田野工作是指经过特地训练的人类学者进入某一社区,通过参加观看与居住体验等方式猎取第一手资料的调研工作；田野工作本身既包含一种文化实践的熟悉论和方法论,也可以认为是一种实地获得文化懂得的方法及其争论技术与工具手段；田野工作是民族志收集的主要途径, 是人类学面对多样性文化建立比较理论的基础,懂得；同时也加强了对其自身文化的然而如何自然而然的进入田野调查地点呢？这要考虑到我们作为争论者的角色、位置、目的和日后的争论质量问题；田野工作者第一需要明白自身与他者的学术定位及争论取向；人类学争论对象从部落社会转型到农业社会之后,乡村小规模社会争论需要有新的摸索；传统的乡村

15、有时是城乡连续体的一小部分,这就促进人类学扩大到大规模社会的调查争论；问题争论取向和过程争论取向是人类学家的两种主要争论挑选类型；人类学者常常带着 某一特点的问题做田野工作,在调查中收集被认为与这些问题相关的资料,通过田野调查寻 找人类学的理论切入点,从而获得结论与建议；然而需防止只关怀和问题直接相关的要素,而忽视对间接相关问题的留意,以削减环绕中心问题的相关因素之缺失；明显, 过程性争论较之前者内容更为宽泛和复杂,表现在时空维度上的过程争论打算了它的社区观看的结构性、系统性与多元问题争论倾向；为此,现代人类学的长时段过程争论常常设计在先,特别是反复性定点或多点的长时段过程争论,索意义；人类学

16、家主导的跨学科合作争论具有深远的文化探田野工作之前的理论预设和提出假说是必要的；把握人类学的理论进程与田野体会是先行良好判定的前提；然而, 很多人的体会是,田野工作之前的假说和预设性说明框架也常常被田野中的复杂社会文化情境所否定,的文化实践意义；这刚好说明人类学田野参加观看的必要性和不行替代人类学的探究争论、诠释争论已经取得了很大的成就；在现代社会, 如何把已经获得的部分争论成果转换成国民训练性的和应用性的成果仍任重而道远；在人类学家艰苦而尽心的现代田野求证过程中,学术伦理的原就越来越受到重视；人类学家和调查对象是在公平互动的情形中不断熟悉他者与自我的社会与文化,因此田野伦理和人类学的学术责任

17、不行或缺；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第七章 田野调查方法第一节 进入田野工作地点其次节 田野调查方法举要第三节 田野资料与整理章节要点：人类学者从自己的田野争论爱好动身,挑选相应的争论取向并确定主题；在此基础上认定争论对象并需要着手完成田野预备工作；人类学者以何种方式进入被争论对象居住的社会,可能会导致不同的调查结果；通常而言,人类学者可以通过正是行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入；由于田野调查涉及社会生活的方方面面,因此人类学者采纳何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式,有时仍要视详细的考察问题和领域的不同而定；的方式是可取的；但不兴师动众、 自然而然地进入田野点即使是今

18、日, 田野工作前做好艰苦生活的预备亦是有益的；诚然, 现代世界的很多地区的社会生活条件得到改善,并不需要携带过多的野外用品,或者所说的生存问题也不甚显著,但由于文化差异, 人类学家遭受的文化震荡状态依旧存在；践预备仍是必要的；因此, 做懂得文化差异的田野实参加观看是指人类学者长时段参加争论对象的日常和非日常的一切活动,以猎取第一手资料的方法； 参加观看者以当事人的角度观看并懂得诸文化事项及其行动的意义,梳理其整个的文化脉络, 并加以诠释； 因此, 参加观看方法的意义第一是提高了从田野工作是中所收集资料的质量； 其次是明显提高了民族志的说明力；此外, 我们仍要区分一下参加观看和观察参加的含义,

19、参加观看的人类学家既是田野生活的参加者,又是他人生活的观看者；而观察参加的人类学家就实地调查中体验和观看自己和他人的参加；因此,人类学者和当地人都成为观看和记录的对象,并且强调田野过程中二者之间的沟通与对话；访谈是通过向争论对象提问或与之交谈的方式来猎取信息和资料的重要方法；然而, 对于报道人的实际访谈技巧和详细方法就由争论者和期望获得的资料而定；人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正是访谈两大类,其中正是访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和个人深度访谈等；人类学者刚进入社区时,运用谱系法是他们熟悉当地人群关系和地方社会的重要熟悉途径；人类学者在范畴广、人口多的社会从事观看和访谈就需要选取一

20、部分人作为争论对象, 这就需要抽样； 生活史访谈就供应了社区中个人关于社会与个人之间关系的体会和观点；调查期间,记录调查资料是人类学者的主要工作之一；当人类学者做完田野调查返回后,田野资料的整理和发表是他的一个重要工作；这当中取舍原就和关系原就需要仔细对待；无论是调查仍是发表争论成果,人类学者对争论对象、资助者学术职责承担着不同的义务；其中, 当地人的权益问题,特别是知情同意原就特别需要引起人类学者的关注；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第八章 沟通的意义第一节 懂得语言其次节 语言的社会文化关联第三节 交际民族志章节要点：语言是一个符号系统,包括“ 能指” 和“ 所指”；索绪尔区分了“

21、语言” 和“ 言语”,认为这两个方面“ 彼此互为先决条件”；结构主义是现代语言学的主流,它深刻地影响着人类学；法国人类学者列维- 斯特劳斯将结构主义的方法导入未开化社会的亲属组织和神话的研究,提出结构人类学的理论；语言作为一种社会现象,它不行能孤立于社会之外,必定与社会文化发生关系； 语言与文化历来是语言人类学者争论的永恒的主题,其中语言相对论的观点影响比较深远；由于语言在很大程度上是根植于历史文化和社会实践之中的社会行为规范,因而, 语言人类学着眼于社会文化学问和语言关系的争论；传统的有关社会文化学问和语言的争论包括话语分析和交际民族志两个领域；话语分析主要对话语的合格性条件（如连贯、连接）

22、 和语言行为规章感爱好；而交际民族志把语言意义与带有文化印记的交际大事联系在一起, 分析语言在社会文化联系中的使用问题,此外, 由于民族接触和文化融合而产生的双语现象也是一个值得留意的问题；除语言交际外, 非语言交际亦是语言人类学关注的领域之一； 不行否认, 社会的进展变化及相关的国家政策会影响语言的习得和认知,广泛的文化沟通将引起语言的变迁,并促进不同文化之间的懂得和沟通；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第九章 游猎、游耕与游牧第一节 游猎其次节 游耕第三节 游牧文章要点：游猎采集队群的常见文化因素是：基于性别和年龄的劳动力安排；频繁迁移； 队群频繁迁徙并依据规章的季节变化聚合与分散；互

23、惠式共享； 松散而敏捷的资源掌握权；生态人类学依据他们的迁移、工作时间等素材分析其社会互动,阐述了环境、 生计技术和利用资源时实行的行为之间的关系,并指出环境与文化并不是两个不同方面,而是辨证式的相互关系；游耕实际是人类适应热带和亚热带林地生态系统的正确产食方式之一,生态人类学家为这一古老而连续至今的“ 负面” 的生计方式正名；拉帕波特关于仪式循环、牺牲、休战期等保全了自然环境的均衡,维护了地域社群间的秩序,并依据人口关系重新安排土地和资源的闻名学说, 旨在告知人们一种值得争论的思路,即在游耕居地总有一套有关文化信仰、人类行为和生态系统之间具有复杂的关系网络的理论；的时候,任何轻率的举动都应三

24、四而后行；因此,当我们试图转变这一人类生态系统在那些不利于农耕的地区,游牧降低了人们在不行靠环境中的生存危急；赫斯科维茨、施奈德从社会经济体系入手说明东非家畜联合体是对生物群系的有效利用；在考察努尔人政治制度后,埃文斯- 普理查德就指出环境打算了努尔人大部分文化；巴斯将历史资料、生态学概念以及文化资料结合起来的方法,对牧业与农业族群争论奉献甚多；而中国的农牧业交接处, 出现了牧业和农耕不同文化价值观的快速涵化过程,引发了土地全部观念变化、异族通婚、家庭与继承制的庞大变化,生态环境过度开发与文化急剧涵化导致在蒙汉交汇地带的双向文化中断现象,远没有达到文化相互适应；近代以来, 很多国家纷纷将游猎、

25、游耕和游牧民族作为定居化对象看待,忽视了上述三种游徙不定的特定社会和他们所处的环境之间长期磨合达成的整合性文化关联的意义；轻率地打算定居的社会政策,且不考虑社会转换的适应期,结果在多数情形下造成了他们的文化生存危机,并已经引发了严峻的社会问题；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第十章 乡村与城市第一节 精耕农业与乡村人类学其次节 城市社会章节要点：精耕农业使人们对于生存环境的掌握力加强,并能够生产出剩余产品；由于剩余产品的显现,“ 文明” 在新、旧大陆的很多条件相宜的地区显现；被精耕农业所支持的文明和城市生活导致书写、专业化、大型建筑、道路、艺术、复杂政治体系等新进展相继显现；但是,农夫阶层

26、自身常常难以享受到文明带来的好处；对前工业时代和当代小农社会的争论中,恰亚诺夫的理论认为,小农经济依照农户的家庭人口周期而分化,家庭结构打算了家庭经济规模的大小,人们无需度量农户内部的单位生产成本与利润, 因此证明白小农经济不能以资本主义学说来说明的结论；进一步的争论留意到小农家庭容忍最低物质生存水准和小农的边际酬劳递减的特点,成为分析从古至今的农夫运动的缘由的重要依据；斯科特主见的农夫的“ 道义经济”让我们意识到进展中国家的现代进展绝不行忽视农夫文化和农夫行动；我们看到了世界性乡村都市化的进程,但人类学关注城市是处在一个文化变迁的中心地位,因此城市的各种功能、本质和社会关系的争论,都离不开城

27、乡文化的长久互动；在早期西方都市争论中, 社区争论方法供应了看待今日进展中国家程式化进程比较的动身点；其中,中西和古今比较争论、网络分析、 情形分析、 时间历史分析等都是人类学都市争论的闻名方法；古今中国城乡关系的一样性和紧密的联结性,部分缘由在于城居者与其农村的家庭有着不行分割的联系； 这一特点在当代城市的扩张以及农夫流入城市的过程中一再表现出来；其中,关于中国“ 城” 和“ 市” 的产生、区域体系中的镇和市,以及县治一级文化特点,均可以考察和解读中国城乡文化连续性的过程特点与成因；在现代中国, 都市边缘出现了城乡互动的一幅 “ 农夫的终结”的图景：随着城市化进程, 一方面是农村包围城市式的

28、农夫进城（农民工、移民等）；一方面是城市蚕食农村（城市圈占农夫土地带来农夫非农化和农村都市化）；这两种方式带来了当前中国都市化全部人类学议题的重心；各国在城市进展道路和都市化过程中既表现出人类社会的共性,又表达了不同进展程度、不同社会制度所带来的文化特性；第一,其共性提示我们,乡村的进展是都市化的量变基础, 城市是文化变迁的中心；所以,城乡连续体理论包括的区域体系观看、推拉理论之跨文化懂得等,都是人类学争论的有益参照；其次,基于中国城市的文化特性,人类学一方面对欧美农夫进城方式与进展中国家的模式进行对比,也对中国农夫进城方式做制度的、文化的比较；第三, 都市阶层和都市族群新的变化过程,以及旧有

29、的都市生活方式如何转型,涉及城市将来的顺当进展,因此,上述课题之深化争论对预估城市将来进展状态特别重要；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第十一章 婚姻、家庭与亲属制度第一节 性别与社会性别其次节 婚姻与家庭章节要点：从民族志的材料看, 任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期望,因此“ 性别”过程实际上是一个社会文化过程；相较而言, 生理性别指的是人类身体的二元生理特点,而社会性别指的是生理性别的不同社会文化建构；女性主义人类学留意两性关系的社会历史建构和两性不公平的根源的争论,引发了人类学对性别争论的深刻反思；婚姻是制度化的性结合；人类婚姻的缔结与人类生物、文化和社会适应的策略相联系

30、,具有双方利益上的经济、政治意义； 婚姻的发生与存在的理由好像仍和性别分工、婴儿对母亲的依靠,以及规范性的关系等相关；家庭是一种具有共同居住、经济合作及生育等特点的社会群体单位；包含不同性别的成年人其中至少有一对可以发生经社会准许的性关系,以及他们所生育和收养的小孩；家庭形状不是静态而是动态的,一个社会中可以有多个家庭形状并存；常规的家庭分类有核心家庭、主干家庭和扩大家庭 / 组合家庭；家庭过程中可以发觉其扩张、分散与分裂和取代的转换现象；在世界各地仍有一些动态的家庭类型不好归类；用于亲属关系的各种称谓中,划分了包含自我的血亲和姻亲的亲属位置范畴；但亲属关系是人类文化的一种制造,它并不简洁地对

31、应于生物学意义上的遗传关系；亲属制度不仅是一种称谓, 而且表达了人们的相互关系、所承担的义务和应有的行为态度；世界上存在的主要六种有规律的亲属称谓制都独立的显现在不同的社会中,但重复显现的情形说明,每一类别显现的条件的相像性,以及不同系统称谓涉及的群体和位置,无论在初民社会仍是在当代社会都是重要的争论素材；继嗣群实际上是一群依据某种继嗣规章限定的、具有共同祖先的血亲；这其中既包含血缘的遗传基础, 也包含文化的传承和法规；中国汉人社会的宗亲和大家族就属于这类父系继嗣群,其中,个人的权益、义务、财产、社会位置,以及民族属性等等都是通过继嗣而先天获得的；继嗣群仍有多方面的社会功能,包括政治功能、 经

32、济功能、宗教功能以及文化功能等；继嗣规章的一个重要打算因素就是婚后居住模式；不同的居住模式在聚拢某类亲属的目标上产生一种张力,成为建构地方群体时极为重要的因素；这样,我们需要进一步关怀各种亲属称谓制、继嗣群和居住法就的相互关系；问题在于,有时血缘关系并未转变,但是文化模式的不同打算了建立在血缘关系基础之上的社会关系的亲疏远近；这正需要加以人类学的文化分析；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第十二章 濡化、社会化与涵化第一节 人性与人格其次节 濡化、社会化与涵化第三节 文化中断与文化适应章节要点：人性是指人的本质属性及人类所特有的生物、心理、 思维与行为特点；它是由人的生物性、文化濡化与社会化

33、等整体性内涵共同作用的结果；人性的争论主要循着两种角度：一是从人性的转变方面做理论的探讨；一是从文化的传递角度做社会的观看；濡化强调个人或群体内化某种文化类型的过程,在与社会的互动过程中,探讨该过程的特点和条件； 社会化就强调个人按社会的某种规定和要求行事的过程,这就包括了更大范畴的多种文化类型, 两者有侧重点上的区分；涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁；涵化指在不同文化之间的文化传 递,即不同文化间的接触使得其中一种文化采纳其他文化的全部或部分,获得新的文化模式；从整个文化体系来考察,文化适应不仅是个体对文化传统及其变迁的不断调适,而

34、且是 一个建立新文化模式的过程；它不仅存在风俗、信仰、制度等的再说明,而且存在着目标与 价值、行为与规范的再取向；有时候,因政治、经济、伦理等多种关系复杂交错在一起,故 而需加以整体考虑；文化的适应与连续性是指个体在长时间获得了文化的期望与责任,而文化的中断就意味 着文化期望与沟通滞障；在异质社会中的文化中断就主要指文化间沟通活动的误读与中止；现代社会的文化中断和文化适应的问题仍反映在文化输入与文化输出的过程中；文化输 文化输出对文化的传播过程所发生的文化涵化的过程与结果,和文化当 入对异文化的吸纳,事人的主动与被动性相关,亦同政治、经济与文化的实力、战略、组织、计策、训练、制造 等相联系；而

35、文化相对性、 制造性和多样性原就是寻求现代世界文化适应与进展的基本前提；人类学供应的文化“ 整体观”、“ 比较观” 和“ 相对观” 可以帮助现代人不断反思我们今 天所面对的社会, 把人的学习和训练过程看作是对社会化的一种挑选性获得过程,并通过持 续的跨文化观看,寻求文化中断的解决之道；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第十三章 族性与社会分层第一节 族群与族性其次节 族群认同与族群关系第三节 社会分层章节要点：族群成员认同和共享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统； 其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性；族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体； 这是基于

36、文化特点的一种分类图式；对文化方面的族群认同不会消逝,族群认同感通常通过挑选性的符号来表达；每一个族群都有族界标志,包括语言、宗教、体质特点以及其他文化特质；人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论；当今世界的很多冲突是族群 / 民族之间的冲突,社会、政治和经济的公平与和谐需要通过政治调适来实现；社会分层虽然有时与族群的区分有关,却是区分人群的另一种方式；每个社会中分层的程度和种类皆有所不同,但社会等级是不同社会组织中的一项重要特点；社会分层的三个主要层面是权力、财宝和声望；据此,人类学家已经辨认了三种社会体系类型；分层最不明显的是平权社会,社会中的每一个成员都公平接近基本资源、权力、

37、声望；平权体系主要见于游猎和食物采集社会；在等级社会中, 人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同；在分层社会中,社会、政治、经济的不公平是制度化的；最为完全的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会,其成员不公平地接近财宝、权力和声望； 阶级社会与获致位置相联系； 世袭社会就与先赋位置相关联；的整合性质；而冲突理论就聚焦冲突与变迁；学习资料关于社会分层, 功能主义理论强调分层体系学习资料收集于网络,仅供参考第十四章 政治组织与社会掌握第一节 政治组织其次节 社会掌握章节要点：政治组织和社会掌握是权力安排与嵌入社会的方式,通过政治组织, 维护社会秩序、 管理公共事务以及解决冲突；政治组织主要争论

38、诸如政治角色的安排、政治整合的层次、 权力和权威的集中、社会掌握的机制以及解决冲突的手段一类的话题；为了恰当地懂得社会的政治组织,需要依据生态、 社会以及意识形状脉络进行考察；政治人类学依据复杂程度（政治整合）四种基本不同形状的政治组织（体系）在缺乏政府的正式机制的情形下,、领导性质（政治角色的转化）以及集权,通常区分为,依次是未集权的队群、部落与集权的酋帮、国家；很多队群和部落社会通过一些非正式机制维护社会控制；除了利用社会掌握的非正式手段之外,社会仍通过正式的机制维护社会秩序和解决冲突；战争就是群体或社会之外的一种主要的社会掌握机制,其主要缘由是自身社会问题、外部威胁、政治目的以及道德位置

39、；社会组织与社会掌握的人类学争论有不同的特点；从早期的进化和功能的权力争论,权力的规章、 实践与形式争论,到文化与象征在建构政治关系的认知与意义上都有建树；值得提及的是政治争论的过程范式；这一范式将冲突置于政治分析的中心,舍弃将诸如政府和世系群这样的政治结构作为政治分析的聚焦点,成为人类学视角的政治争论的区分点；而中国的权力与政治的争论也已经从单纯的村落争论达到国家与地方关系的关联的和多视角的观察与诠释；学习资料学习资料收集于网络,仅供参考第十五章 宗教与仪式第一节 人类学视野下的宗教其次节 仪式与巫术第三节 社会中的宗教章节要点：宗教是信奉超自然存在的任何一整套态度、信念和习俗； 人类学的宗

40、教争论不仅关注制度化的宗教, 也关注那些相对不甚系统的民间信仰；其中包括它们的社会功能、目的、大事、进程、场所、实践者、组织者的内容与性质；也包括宗教神明、经典、祷词、读本及伦理与道德表述；宗教信仰在过去和现在的社会位置以及众多难解之谜,获得了积存性建树；促成了相关学科不断探究,宗教对主神、 祖灵和非人精灵等超自然存在的信仰,实际上是人类生存的适应性策略表 现；在宗教活动中, 我们留意到专业宗老师祭司和借助巫术力气使人神沟通的民间宗教 师萨满存在的社会文化意义所在；仪式是人类学争论宗教的重要切入点之一；神、人、社会、祈望和利益等的关系网络出现出来；缘由在于仪式过程所集中呈现的内容简洁把 生命仪

41、式是与个人的生命周期相应的过渡与转变性仪式,而强化仪式是在群体生活的关键时刻用以团结和认同社会成员的仪式；宗教仪式总是布满象征的意蕴,但象征的意义却是文化的建构；在这里, 象征把身体性的、道德性的、 政治经济性的力气作为现实化的手段,象征又是不受社会规范约束的人性的情感与冲动； 然而, 需要从不同层次懂得宗教是一套行动的象征制度,仪式象征性地供应人生与世界的懂得,以及获得精神、灵魂和情感的交融而摆脱世俗；宗教一方面包含着有关环境的学问与示意,成为当代道德意识与社会关怀进展的重要部分；另一方面宗教和科学之间存在着冲突和紧急关系；如何看待宗教与科学之间的对立、分离和相互关系, 是人类学的重要关注之

42、一,其中包括不同文化对科学与宗教的不同懂得；在宗教与社会的关系上,宗教通过一系列的对道德和伦理信仰之内化,以及忏悔和奖惩, 创立并维护社会掌握； 人类仍记录了宗教运动与社会重整的重要关系,变迁的重要因素之一；学习资料认为宗教运动是造成社会学习资料收集于网络,仅供参考第十六章 文化呈现第一节 人类学与口述其次节 文化撰写第三节 影视人类学第四节 艺术解读章节要点：民族志的资料主要来自田野工作中所获得的口述资料,目的是对文化或社会现象做出解释；人类学的口述传统 （民间文学） 争论倾向于把文学放在它们发生作用的社会场景中争论,探讨它们与现实的互动；人类学在民间文学争论方面存在几种主要理论；历史- 地

43、理方法认为,不同文化中有着相像内容的神话传奇代表着相像的文化现实,通过对比不同的版本,重建这种现实；与忽视了意义问题的历史因此, 争论者的任务就是-地理方法不同,自然比如方法以探讨民间文学中过去的意义为主题；在人类学对口述传统和口头艺术的争论中,结构主义方法要去发觉神话传奇背后隐含的结构和意义；学在人们的现实社会生活和思想中的重要性；博厄斯、 马林诺斯基等人就强调口头文人类学家从事田野调查,之后要写出一部作品,描述那里的文化,这就是人类学的文化撰写； 人类学中存在着三种文化撰写的模式；现实主义民族志是强调作品的真实可信；这种模式的文化撰写与马林诺斯基的功能主义和“ 文化的科学” 是紧密相连的；