个体道德态度与道德行为关系分析

1、个体道德态度与道德行为关系分析 摘要 道德态度与道德行为的关系是道德实践中的重要关系。二者在实践中是可逆的双向影响关系，在不同条件下影响方向不同。道德态度影响道德行为是由内而外的一般过程，在实践中面临的是“何以实现”的问题；道德行为影响道德态度是由外而内的特殊过程。依赖于一系列的条件以及个体艰难的自我说服和改变，在实践中面临的是“何以可能”的问题。这两种影响路径性质不同，影响力也不对等，但同为提升个体道德品质的重要路径，在道德建设的实践中要善于根据不同情境和目的创造必要条件，做出恰当的路径选择。 关键词 道德心理 道德态度 道德行为 社会主义道德建设中图分类号B82-02 文献标识码A 文章编

2、号1007-1539 （2015） 02-0039-08道德态度是近几年才引起学界关注的跨学科概念，它和道德行为的关系问题是道德建设中尚待研究的重要问题。一般认为，道德态度决定道德行为，道德行为是道德态度的外在表现，因此。我们经常从态度推断行为，认为具备某种道德态度就自然会引发某种道德行为。但笔者认为，道德作为“调节并处理人与人之间关系的最重要的规范之一” ，其态度与行为必然受到诸多社会因素的影响，二者的关系远非如此简单。一方面，道德态度不是决定道德行为的唯一因素，它对道德行为的影响受道德情境的制约。另一方面，在有些情况下道德行为非但不反映道德态度，还可以逆向影响甚至决定道德态度，这时，不是道

3、德行为顺从于道德态度，而是道德态度屈从于道德行为。这两种影响过程性质不同、方向相反，而且不对等，但同为提升个体道德品质的重要路径，“谁影响谁”将由条件和需要决定，对这两种影响关系的理论分析将为社会主义道德建设的路径选择提供有效引导。一、个体道德态度与道德行为是可逆的双向影响关系个体道德态度与道德行为的影响关系是可逆的。心理学家伊格列曾把态度定义为“对人、事物、观点的评价” ；马向真则认为道德态度是“个体在道德生活中表现出来的一种内在的道德心理倾向” 。伦理学上把人的行为区分为道德行为（伦理行为）和非道德行为（非伦理行为） ，并把道德行为定义为“人在一定的道德意识支配下进行的具有道德善恶意义的活

4、动” ，包括道德言语、道德行动和道德习惯等。道德行为具有自知、自觉的特点并且具有道德善恶的价值与意义。本文的研究就是基于以上对道德态度和道德行为的界定而展开的。一般认为，道德态度决定道德行为，道德行为是道德态度的外在表现。实践中我们常常看到某人有某种言谈和道德行为，就认定他持有莫种与之一致的态度，或认为 已知个体的道德态度就可以预测相应行为，这是对二者关系 的简单化理解。在特定情况下道德态度不一定能决定道德行 为，道德行为也不一定是道德态度的表现，而且道德行为并 非只是被动地表现态度，有时个体先有道德行为，然后形成 与行为一致的态度。这种影响关系来源于人类追求心理过程 一致性以获得愉悦感的根本

5、需求。态度与行为是道德生活中 紧密相连的两个环节。如果道德态度与行为不一致。个体就 会心理失衡，由现焦虑、紧张、不快、内疚等消极情绪体验 为了消除不愉快体验，个体会调整其中的一个因素以达到一 致一一要么行为服从态度，要么态度屈从行为。但是不能把道德态度与行为之间的关系理解为“作用与 反作用”的关系。作用力与反作用力是在同一过程中产生的， 先有作用力后有反作用力，而个体的道德态度与道德行为的 关系是：当道德态度坚定而清晰时，它影响甚至决定行为， 行为与态度一致；当道德行为已经产生并且与固有的态度不 一致时，或者态度没有建立、不够清晰时，行为才可以影响 态度。二者的影响关系不是在同一过程中实现的，

6、而是在不 同条件下实现的两个不同过程。为此，笔者将二者的影响关 系概括为“双向影响关系”，即这种影响关系是可逆的，在 不同的条件下会由现不同的影响方向。但两个方向的影响力 并不对等，道德态度对道德行为的影响力更大，道德行为对道德态度产生的影响是有条件的。前一个过程是从个体内在心理过程到外在行为表现的“由内而外”的过程，后一个过 程是由外在行为表现到内在心理过程的 “由外而内” 的过程；前一个过程是顺向的自然的过程，后一个过程则是逆向过程，经过努力才有可能实现，因此前一个过程是一般过程，后一个过程是特殊过程。但是在道德实践中，从行为到态度的逆向过程又是经常存在的。这两个性质不同的过程具有不同的发

7、生机制和前提条件，但同是提升个体道德水平的两种路径，在道德建设的实践中同等重要，我们要善于分辨不同情境和目的， 创造必要条件， 根据需要做出恰当的路径选择。个体道德态度对道德行为有支配和决定性的影响。道德态度对道德行为具有指导性和动力性的影响，可支配和决定人们的行为；道德行为本身就潜在地是态度的某种形式的表达，态度也是预测行为的最好途径。如一个人对态度对象持同情、喜欢和支持的态度，便常产生肯定的行为；对态度对象持厌恶、排斥、反对的态度，便常产生否定的行为。这是因为态度在人们的行为中起着调节和维持行为动机的作用。首先，个体依据道德态度对道德情境中的相关信息进行知觉和判断，从而影响行为选择。态度可

8、以看做“对象和评价在记忆中的联接” ，道德态度是储存在个体头脑中的先在的道德经验和知识的总和，而这种关于道德对象（包括人、事件、情境）的一般性经验往往与个体遇到的真实对象并不完全符合，个体倾向于从一般性的态度由发来理解特殊的对 象，“从而简化了现实”。道德态度的这种认知功能影响着我 们对道德现实的真实知觉，而来自特定现实的道德信息则被 个体先在的相关的道德态度所过滤。其次，个体根据已有的 道德态度对特定道德行为的结果进行主观推断。由于态度是 主体内心对主客体关系的反映，所以态度离不开一定的客 体，总是与一定的对象相联系。道德态度的对象性决定了它 可以构建一个关于对象的一般性解释，个体处于信息不

9、完整 的情境中时，倾向于根据自己特定态度的道德认知、情感和 经验对现实进行解释和推断，填补空缺的信息，并对行为结 果进行推断，依据主观判定的结果决定是否采取行动。不同 个体的道德态度存在差异，并且解释和推断的过程受人格因 素、对象特点和情境因素等影响，因此个体道德行为的选择 就会存在差异。例如奥人看到一个老人当街摔倒，如果个体 根据以往对于此类道德事件的经验推断老人可能会讹诈，便 会在对这一事件信息不完全的情况下决定不采取救助行动； 如果事先没有对于此类事件的经验性态度，他由于同情弱者 的“善”的本能可能会对老人由于相助。这就部分地解释了 以下现象：有时越是社会化程度较高、社会经验较丰富的人

10、越有可能在有风险的情境不采取救助行为。最后，道德态度 对道德行为还有定向功能。道德行为的定向就是确定道德行 为的方向。道德态度对行为的定向功能表现了态度要素间在表现上的相互统一性。道德态度内在地包含行为倾向成分， 是个体准备采取道德行为的心理准备状态，表现为个体的欲 望、愿望、希望、谋虑等行为反应倾向，有肯定（或正向） 倾向和否定（或负向）倾向两种。这种心理准备状态伴随其 反应的倾向性对即将发生的道德行为产生意动效应，但这种 内在反应倾向对行为只起准备作用。只决定行为的一种倾向 和可能性，这种可能性要变成现实，即形成具体的行为，还 必须在特定的社会环境中依据一定的社会关系和规范来实 施和表现。

11、另外，个体对道德行为做由选择还是一个决断的过程，如果在做由选择之前每种选择的价值在决策 者心目中大致相近，则难于决断其优劣；但在做由选择之后, 他对道德客体的态度评价就可能发生很大改变。做由道德选 择意味着他放弃了未被选择行为的好处，接受了被选择行为 的弊端，对这一结果的认知与他自己对自身的肯定认知之间 所产生的矛盾造成个体的失调感。这时，他更多地意识到被 选事物的优点和被拒绝事物的缺点，致使对两种事物的评价 在态度上有了明显的区别，也就是说，个体努力提高对自己 所选行为的认可度。个体在道德生活中常常面临两难选择，在困难的抉择之后进行的失调消除，将使个体未来的行为减 少道德顾虑。例如考试作弊者

12、会努力让自己改变道德观，认 为“如果有机会的话每个人都会作弊”,而如果他经过艰难 的道德选择而没有作弊，则会认为“作弊是卑劣的事情，作弊者应该受到严厉惩罚” 。可见两个原来持有相同道德态度的人，行为选择不同，可能最终会产生针对这一态度对象的不同的、甚至是相反的态度。因此，阻止不道德行为往往比说服教育更可能引发个体的态度转变。当原有道德态度不清晰或尚未建立时，个体可能通过自我说服确立道德态度。每个人都有自我保护的防御需求，从而天生就有为自己的行为进行解释和辩护的倾向。道德态度很多时候跟随着行为，替行为寻找合理的理由。当个体的态度摇摆不定或模糊不清时，他就会像观察他人一样从外部观察自己的行为，为行

13、为做出解释并进行自我说服，自认为自己具备这样的态度；相对于与别人争辩。与自己争辩更为有效。个体自我说服的过程是塑造道德态度的过程，一般在最初道德态度不牢固、不明确或者并不存在时才会发生，这一态度形成的路径对未成年人尤为有效。未成年人社会经验缺乏，思维能力有限，道德态度尚未成形，而行为依从性很高，对未成年人道德态度的培育可以依循行为上的依从和模仿、情感上的认同和接受、认识上的相信和转变三个阶段，由外而内、由浅入深地渐次进行，使道德态度从无到有、从低水平到高水平发展。行为依从在道德态度形成的过程中是很普遍的现象，在个体早期社会生活中，道德态度的形成很大程度上依赖于大量的行为依从。道德行为依从的日常

14、化和经验化将强化个体对相应道德规范的情感和认识，而情感成分和认知成分的增加将促使个体不断地进行自我说服，逐渐 自觉自愿地认同这些道德要求，当外在压力消失时，个体的 道德态度仍可能与道德规范一致。在实践中，可以通过引导 未成年人重复莫种道德行为（如坚持莫种礼仪或道德仪式、 坚持莫种道德行为习惯等）培养他们正确的道德态度，塑造 良好的道德品质。对于未成年人的不道德行为，从一开始就 要强加约束，避免行为重复固化成为习惯和态度。同样道理，在对一项行动的初始态度模糊不清的情况 下，有时对行为本身的涉入越深，个体就会变得越有动力采 取进一步行动，即存在越做越喜欢的自我强化倾向。如果为 了达到莫种行为结果而

15、经受了困难或者痛苦的体验，这个目 标对个体的吸引力反而会增加。所以个体有为自己付由的努 力寻找理由的倾向。一些中奖诈骗利用这一原理，故意设计 了非常曲折和复杂的领取手续，每一级手续需要的费用逐级 增加，个体在逐级增加的时间投入和经济卷入的情况下会由 现自我强化的倾向，为了避免自我否定，他会坚定地认为自 己的行为选择是正确的和值得的，以至于强烈抵触外来的否 定和说服，所以会由现有些受骗者对劝阻产生强烈抗拒和敌 意、拒绝终止受骗行为的荒唐结果。不道德的行为也会因为 这一原理而得到态度的支持并逐渐升级，人的道德感会被恶 行侵蚀：一个小的恶行易引发一系列更恶劣的行为，甚至会 达到道德麻木的程度。有时越

16、是伤害他人并同时调整自己的态度，其伤害行为就越容易出现。一个施暴者为了给自己行为的正当性辩护就会去贬低受害人，认为他们“低劣而卑贱” ， “受虐是他们罪有应得” ，于是道德发生了变异，暴行被个体合理化，恶行可能逐渐升级而施暴者并不会感到道德的自责。这是非理性道德行为引发道德态度的非理性的典型例子，个体这时候对信息的处理是扭曲的，用理性的论证将很难说服他。实践中可以正向利用这一原理，通过多种途径增加团体成员的凝聚力和自豪感，例如充当志愿者要经过多次的筛选、烦琐的过程和严格甚至是痛苦的训练，这一艰难的加入过程将提升志愿者的荣誉感，坚定其志愿服务的态度，促使其自觉提高志愿服务的水平。当个体道德行为外

17、在诱因不足时，态度转变的可能性增大。道德行为并非总是能引发态度的转变，或者说道德行为引发道德态度转变只是可能的结果之一。引发道德行为的外在诱因与引起态度改变的程度之间负相关，即如果要经由道德行为来影响道德态度，个体知觉到的引发道德行为的诱凶越少越好。即过多的诱因可能会导致更少的态度改变。在自我说服之前，个体会判断自己的行为是否是主动选择的；如果外部原因不足以证明行为的合理性，个体才会从自身内部寻找原因以减少不协调。外在诱因较少可以使个体知觉到道德行为是自愿选择的，从而引导个体进行自我教育和说服。 发现和确信自身对该行为的态度。 而强烈的诱因 （恐吓、 贿赂、乞求、物质奖励等）本身就是引发行为的

18、明显和充分 的理由，很难引发认知不协调，个体也就不需要再进行自我 说服。因此，奖励和惩罚都可以引发道德行为，但这些道德 行为不总是能引发道德态度改变，有的可能只会引发个体在 行为上的表面依从，个体并没有形成对该道德要求真正深刻 的道德情感和道德认知，只是行为趋利的权宜之计，当外在 诱因消失时，道德行为的依从就可能消失。要想让奖惩引发 的道德行为造成道德态度的永久性改变，奖励或惩罚也应该 适度。不必要的报酬会带来一些隐性的代价；同样道理，惩 罚也不是越严厉、越多越好，轻度的行为惩罚更易引发道德 态度的转变甚至是价值观的改变，具强度只需要引发行为依 从即可。仍以考试作弊为例，如果为考试作弊设置了非

19、常严 厉的惩罚，个体知觉到是为了躲避这种严厉惩罚而选择不作 弊的，这种惩罚教给个体的不是厌恶作弊，而是作弊要尽量 避免被发现。当惩罚稍微松懈或者个体能确信不被发现时， 作弊行为仍然会由现，证明个体对于考试作弊的态度并没有 因为惩罚而改变。当然，奖励和惩罚可以很直接和快速地引 发道德行为，甚至道德行为与奖励和惩罚在数量上正相关； 如果只是要求个体做一件事并且仅此一次，奖惩越多越好。 但是从长远来看，过度奖惩引发的只是行为的趋利，而不是 道德品质的提升，对外在奖惩刺激的过度依赖对于巩固道德 行为是不利的，对于形成正确的道德态度则更为有害。如果 想要让对方形成永久的态度，导致行为依从的奖惩则越少越 好。这并非是说在道德实践中要取消奖惩，而是指这种奖惩 应该在合理范围内，这一合理的范围是指奖惩刚刚足以引发 道德行为的依从，然而刺激不是那么强烈，还不足以成为行 为的理由。显然，这一范围是极其特殊化的，需要实施者根 据道德情境、个体特征、行为特征等具体情况灵活决定。余论综上所述，道德态度影响道德行为是由内而外的一般过 程，在实践中面临的是“何以实现”的问题；道德行为影响 道德态度是由外而内的特殊过程，依赖于一系列的条件以及 个体艰难