诗酒情结的文化内涵

1、第三章诗酒情结的文化内涵虽然同是借酒消愁，“饮中八仙”的诗酒情结不同于竹林七贤在酒中隐忍，以酒为生存方式，整日沉醉于酒中来忘却现实的压迫。“饮中八仙”在诗酒中直抒胸臆，饮酒作文为其生活方式。他们却并不只 是消沉于酒的世界。诗酒为其目空一切，淡泊明志 任性逞才的情感宣泄。诗酒之外，他们展现着昂扬的气概与豪壮的抱负。“饮中八仙”的这种豪迈与乐观体现了盛唐诗人狂傲的独立人格，代表了大唐盛世中文人的昂扬与自信。豪放洒脱气度为盛唐士人的时代性格和精神风 貌。唐诗的繁荣是唐朝经济、社会的强盛在文化领域的具体体现。“饮中八仙”诗酒豪情植根于盛唐社会。第一节诗酒情结与盛唐气象盛唐文人在他们的诗歌和他们的生活经

2、历中表现出一种自由浪漫、乐观自信、蓬勃向上的精神。这种精神，孕育于这一雄浑奔放的时代。而潇洒豪放的“饮中八仙”更为盛唐文人雄浑奔放的典型，这在其作品和生活经历中有极其鲜明的体现。“饮中八仙”的诗酒情结体现了盛唐诗歌高昂的情感基调及盛唐文人的时代精神，更展现了一种盛唐气象。一、盛唐气象盛唐气象是对盛唐诗歌总体风貌与特征地描绘。严羽特别推崇盛唐af，指出盛唐诗笔力雄壮，气象浑厚。沧浪诗话将“气象”列 为诗之五法之一，“气象是指诗的形象、象,与诗的形象所透露出 来的精神实质 气，或称之为一个时代的总风格。”宋代严羽的沧浪诗话等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征是“既笔力雄蔡镇楚，胡大雷宋代诗话选释桂

3、林广西师范大学出版社，“饮中八仙”诗酒情结的文化思考壮,又气象浑厚”答出继叔临安吴景仙书，并对此在其诗话中多有阐述。以后明清诗论家承严羽之说，常把雄壮、浑厚二者有时合 称雄浑作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。唐诗最能体现唐代文学之辉煌。唐诗“骨气端翔，兴象玲珑，无功可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。巡当唐代诗人带着厚重的前代文化传统和独特的风韵气度向人们走来的时候，惊羡、顶峰，赞叹。唐代是诗国中的“千年一瑞世”。盛唐，人们似乎只有是唐诗繁荣的体现的是恢宏大度的盛唐气象。诗人们热情地歌颂着青春、自由、理想，抒写着自己的胸襟怀抱和远大志向。他们赞美着美好自然，也热情讴歌着美好的人生。他

4、们更为国家的苦痛而流泪。但无论如何，盛唐诗歌始终洋溢着健康、乐观、昂扬向上的理想主义，精神充满了积极大胆的批判精神。宋代的诗论家严羽曾经用“盛唐气象”来称赞开元前后的诗歌。“这是一个浪漫的时代，一个英雄的时代。唐代的诗人以开放的心灵 拥抱着这个时代，赞美着这个时代。”虽然那个时代也有悲伤、不幸、和痛苦，但它毕竟是昂扬向上、洋溢着活力、充满了激情的美好时代，一个充满了希翼和遐想的浪漫的时代，一个歌吟着自由、理想和幸福 的时代，一个迸发着无穷智慧、充满了无穷创造力的时代。唐代文人 就生活在这样一个时代，唐代文学也在这样一个时代里孕育成长。“饮中八仙”豪放潇洒的诗酒醉态，也正是盛唐士人风采的体现 ，

5、 它集中典型地反映出盛唐的时代精神。盛唐气象，这是一种开放的、多元的、蓬勃向上的局面。尽管许多研究者认为，作为历史时期的盛唐时代和作为诗歌鼎盛的盛唐诗歌有不同的内涵，但笔者以为盛唐的时代精神和盛唐的诗歌气象，在“饮中八仙”为代表的唐代文人其人 袁行需中国文学史第二卷北京高等教育出版社，王祥中国文学史话隋唐五代卷吉林人民出版社，序言硕一十学位论文和其诗卜的体现是完全一致的。在“饮中八仙”身上飘散着浓郁的诗酒芳香，张扬个性，高标自我，高华超迈，体现出诗酒之飘逸同时也展现出盛世之风采。二、“饮中又仙”诗酒情结高扬着盛唐气象“饮中八仙”在诗酒中张扬自信 ，追求自我。其兴酣笔落、洒脱不羁将诗酒交融臻于极

6、致。盛唐饮酒诗彰显了豪放、阔大、雄健的 气概。“饮中八仙”的诗歌是唐代诗酒文化的典型。自信、豪迈、热 情、狂妄、大气在诗歌中尽情飞洒。“饮中八仙”诗歌趋于高昂的情感基调使其诗歌表现出雄浑、豪放的刚健美与自然清新的真挚性情。“饮中八仙”以豪放飘逸的气质，抒写行云流水而又变幻莫测的诗歌。他们的诗歌豪情滚滚滔滔 ，隽美如清水芙蓉。他们的饮酒诗又更富于理想色彩，更抒情，更外向。7W助文胆，这种高度地抒情是借着酒兴挥洒的。“饮中八仙”的诗酒情结凸显了盛唐文化气质。这种 文化气质体现在“饮中八仙”诗歌高昂的情感基调上及以“饮中又仙” 为代表的盛唐文人乐观自信的时代精神上。雄浑、豪放的刚健之美盛唐诗歌的雄浑

7、豪迈之气，将性情之气和任性之情的紧密结合，体现在诗中，就是为雄浑、豪放的风格。司马图在他的诗品中 云“返虚入浑，积健为雄。”是说健壮之气积聚，就可以为雄。气 魄雄伟，骨力劲健是雄浑的特点。同时，雄浑与豪放、沉郁，相互贯 通，彼此转化。当它奔放不羁，飘逸飞动时，就会形成豪放雄浑的时 代强音当它蕴蓄待发、沉思默想时就变为沉郁。“饮中八仙”诗歌中最能体现唐代饮酒诗高昂乐观情调的是李白的将进酒。谈到雄心壮志与赏心乐事时 ，他眉飞色舞，提及困阻李壮鹰中国古代文论选北京高等教育出版社，“饮中八仙”诗酒情结的文化思考与不幸，他早生华发，烯嘘感叹“君不见黄河之水天上来，奔流到 海不复回。君不见，高堂明镜悲白发

8、，朝如青丝暮成雪。”从时空角 度,诗人感叹人生、社会，生活与理想。青春消逝、功业未成的愁绪 被黄河触动。但盛唐士人壮志未酬的愁绪，虽哀亦豪，虽愁亦壮。“人生得意须尽欢，莫使金蹲空对月”诗人由悲转乐后高呼“天生我材必 有用”，诗人自信地宣言其人生价值，可见其潇洒气度。虽然功名未 就,虽然怀才不遇，但诗人以开阔的胸怀和宏大的气魄肯定自我，肯定未来。陶醉在诗酒中，诗人宣扬及时行乐“钟鼓撰玉不足贵，但愿长醉不复醒”、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”、“与君歌一曲， 请君为我倾耳听”，诗人借酒言情旷达豪放、雄奇壮丽、飘逸奔放。 清新自然的真挚性情 唐诗主情。程千帆先生在读宋诗精华录中以为“唐诗主情 ，

9、 情莫深于唐”。击川幸次郎说，唐人喜爱瞬间感情的燃烧。胡晓明 先生认为唐人所创造的世界，是一个浪漫高华的艺术世界。“唐诗 极富于深情、激情，极富于深思、想象。唐人以灵心一片，一往情深于天地万象，俯观仰察之际，遇物之会，诗情勃然而兴。”又多盛唐诗人 用自己的深情和才情尽情的放歌盛世。“八仙”中张旭描写山水景物特别清新自然，其清溪泛舟是自由洒脱，真挚清新的典型之作。“旅人倚征掉，薄暮起劳歌。笑揽清溪月，清辉不厌多。”诗歌描写 其泛舟清溪，不论人物还是景致都具有无比的神韵。薄暮时分，船工喊起了号子，高唱船歌，整个大自然顿添无限生机与情趣本来倚着 船桨的旅人，也被歌声感染。月亮升起之时 ，诗人笑跃到清

10、溪水中捞 取月亮，只因他想要拥有更多这月亮的清辉。景致清新优美，人物自程千帆古诗考索【武汉武汉大学出版社，程千帆古诗考索武汉武汉大学出版社，中华书局编辑部点校全唐诗第二册北京中华书局，仪硕十学位论文由洒脱，情态一可掬。清清的溪水之上 行驶着船只，吟唱着劳动者的 号子与歌声月亮的清辉中，人们水中捞月的笑声 多么富有情趣啊 第二节诗酒情结与道家文化 一、盛唐道家文化繁荣唐代道教地位空前提高。唐朝皇帝利用道教始祖李腆与皇室同姓 的巧合，附会唐皇室为太上老君李耽的后代，是神仙之后裔从而提高 自己的门第出身。道教也因此被李唐王朝尊为国教。同时，李唐王朝以道家思想治国，魏征以道家思想辅佐唐太宗开启了 “贞

11、观之治” ， 唐玄宗崇道实现无为而治成就了 “开元盛世”。唐代道士频繁出入宫廷，他们利用皇室的支持扩大道教的影响 ，由宫廷至民间，在大唐盛 世里掀起了一股极其狂热的崇奉道教的风气。道教的发展与繁荣在文 化上也产生重要影响，盛唐道家文化繁荣。其显著表现为文人入道，诗入道观道教道家思想影响唐代文学思潮与诗学批评道风仙骨与 唐诗神韵题道观诗、游仙诗、步虚词与道士女冠之诗具有更为浓郁 的道家道教文化气息。唐才子传中总共立传人，而其中与道家 结缘者多达人。受道家哲学影响 ，唐代诗歌追求意境之空灵，风 格之蕴藉。从唐诗到唐代诗人都追求一种风神道化的羽化之境。唐代 道观诗、游仙诗等道教诗篇具有浓郁的道家气息

12、，也是道家文化重要的载体。二、“饮中八仙”诗酒情结与其道侠任诞道家文化的繁荣发展与传播对“饮中八仙”等人的思想与唐诗创 作也产生深刻影响。“饮中八仙”自然是潇洒飘逸 ，充满了仙风道骨， 其诗歌受道家思想影响自有一种唐诗神韵。而其洒脱不羁的真性情又 使其具有一种侠士的豪气与任诞。道家出世思想与“饮中八仙”诗酒情结的追求“饮中八仙”诗酒情结的文化思考 道家思想中，庄子非常强调“道”的心灵世界 ，认为人达到得道、体道这一境界的途径，是回到人生的起点婴儿状态。一切生命活动 都以自然天性为准，不受一切外物的束缚。这种引导人们超越自我，追求自然天性，获得真我的道家出世之乐思想 ，对“饮中八仙”的诗 酒情结

13、的追求产生深远影响。以自然天性为准，“饮中八仙”出世享受，追求人格独立与精神 自由的任诞，在诗酒情结中淋漓尽致地展现。“饮中八仙”的狂放不羁、任诞追欢、傲视权贵显然出于道家文化。“饮中八仙”在醉酒吟诗中忘却现实社会的束缚。借酒的热烈奔放，他们用诗歌张扬自我的生命力，回到道家所推崇的婴儿之态 ，从而达到超越自我，实现自由 人格，进入自由之境。“饮中八仙”将道家这一思想付诸于其诗酒情 结中。“金龟换酒”任诞潇洒的贺知章信奉道教，天宝三年，贺知章请求告老还乡为道士并且将自己的宅地捐为道观。唐玄宗特赐镜湖 川一曲为放生池，还将道观赐名为“千秋观”。晚年的贺知章更加放 荡不羁。“无复规检启号四明狂客，又

14、称、秘书外监,遨游里巷。” 阳尺望青天的潇洒美少年崔宗之，不仅有仙风道骨的飘逸，更有一种 纵剑抒豪情的侠士风采。如其赠李十二白诗中写道“袖有匕首剑 怀中茂陵书”。道家回归自然投身山林的思想使他与李白意气相投。 他在诗中写道“我家有别业，寄在篙之阳。明月出高岑，清黔澄素 光。云散窗户静，风吹松桂香。子若同斯游，千载不相忘。”诗仙李 白少时就爱游仙山，结交道友，访仙炼丹，崇尚隐居生活。李白“喜 纵横术，击剑，为任侠，轻财重施 更客任城，与孔巢父、韩准、裴 政、张叔明、陶居祖徒山，日沉饮，号、竹溪六逸”,。李白浪漫豪 放的T格，与其好道漫游有着很大的关联。仗剑行侠、俯瞰天下的英 后晋刘响旧唐书【北京

15、中华书局 ，欧阳修，宋祁新唐书北京中华书局，硕十学位论文雄气概，逍遥于四极，任灵魂自由驰骋的自由精神都是李白所推崇的。如他的诗歌“飞流直下三千尺 ，疑是银河落九天。”一般傲岸自由、 磅礴奇幻。他津津乐道洒中趣“三杯通大道，一斗合自然”月下独酌其二，“一蹲齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。 不知有吾身，此乐最为甚”月下独酌其三。在醉的幻境中体 验“通大道”、“合自然”、“齐生死” “无吾身”的美妙之境。诗酒之 中,诗人舒展真率个TIe与独立人格 ，张扬生命的活力与精神的自由。 道家审美理想在“饮中八仙”的诗酒情结中得到了体现。道家追求自由与自然天性的审美理想在“饮中八仙”的诗酒情结 中

16、体现。借着酒之豪气，他们的作品以奇幻的想象，壮大的意象，质 朴豪放的语言展现出来。大音希声，大象无形的大美老子提出“大音希声，大象无形”。大音希声即是音声相和莫辩 宫商的妙境。“、大音希声的美学思想对中国艺术追求虚实相生、经 营空白的民族特征，产生了重要影响。”送大音希声，大象无形的大美 强调艺术创作的道、意、虚、神、隐 ，追求淡远清空的空灵之美，也 是一种壮大全美的艺术境界。“饮中八仙”的诗酒情结，就是这种无与伦比、飞扬跋启的大美。李白的关山月诗云“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜， 叹息未应闲

17、。”广阔苍茫、深沉磅礴的意境中抒发戍人的思乡，展现着浩大的空灵之大美。李白诗歌意象中展翅高飞的大鹏，神行电迈的天马，危乎高哉的蜀道，飞流直下的瀑布都有一种壮大之美。崔宗之赠李十二白酌酒共话古今情，抒发情感的壮大之美给人心胸开阔，赖力行中国古代文论史长沙岳麓书社，裴星李白诗歌赏析集成都巴蜀书社，“饮中八仙”诗酒情结的文化思考 气吞山河之势。大巧若拙，大辩若钠的朴美老子说“大巧若拙，大辩若呐”最高的灵巧和最大的辩才不是外 在的雕饰与卖弄。艺术创作虽然离不开人工雕饰，但其效果应该是不露雕琢痕迹。雕琢之后的朴，是归于天真妙造自然的朴。这种追求质 朴自然、巧拙相济的朴美在“饮中八仙”诗歌中得到了充分体现

18、。“饮中八仙”中李白诗歌自有一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”之美采莲曲“若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明 ，风飘 香袂空中举。岸上谁家游冶郎 ，三三五五映垂杨。紫骆嘶入落花去，见此跷橱空断肠。”乏上被王夫子唐诗评选评日“卸开一步，取情为景。诗文到此，只存一片神光，更无行迹也。”贺知章回乡偶 书感情真挚，语言质朴，用最朴实的语言将乡愁乡思自然地流露。张旭清溪泛舟“旅人倚征掉，薄暮起劳歌。笑揽清溪月，清辉不 厌多。”景致清新优美，人物自由洒脱，情态可掬，展现着质朴的自 然之美。第三节酒文化与诗文化“饮中八仙”诗酒情结，展现了大唐盛世中华民族的诗文化与酒 文化。中国酒文化，重在酒兴，酒兴

19、获得饮中之乐中国诗文化 ，重 在诗兴，诗兴追求诗中之愉。酒与诗便结下了不解之缘。唐人的诗酒 之缘，是一种普遍的社会风尚。无论是酒兴，还是诗兴，都是为了获 取一种情感宣泄和社会人生的暂时满足。一、盛唐酒文化酒主阳，中国酒文化具有一种阳刚之气 ，大丈夫之气，英雄之气。裴星李白诗歌赏析集成都巴蜀书社，眨转引自康怀远李白批评论【成都巴蜀书社，硕十学位论文酒为欢伯，因为酒能醉人，是排遣情感纠葛的特效剂。借酒消愁，以酒解忧，是中国人常见的文化心态，一曹操短歌行云“何以解忧 ， 惟有杜康。”中国酒文化，积淀着两种文化类型一种是俗文化 ，以 酒助兴，以酒会友，重在人际关系。另一种是雅文化 ，属于文人心态， 表

20、现出一种雅兴，一种，f#趣，一种难以排解的思想感情的外露，具有 深厚的文化意蕴。而盛唐酒文化，既有阳刚英雄之气，更有盛唐豪迈 乐观的昂扬之气和道家逍遥自在的超脱之气。盛唐酒文化精神，自有一种放浪不羁的浪漫色彩，如李白“天生我材必有用”那种追求自由、 展示个性、自信昂扬的精神具有盛唐时代精神与风采。凭着酒兴，借着酒胆，“饮中八仙”为代表的盛唐文人在酒文化中激发创作的活力，在唐诗中浸入尚侠重义、人格独立与自由超脱的精神。二、盛唐诗文化所谓“诗文化”，乃是以诗歌为主体白一种文化形态，一种文化精神。众所周知，中国是诗歌王国，是诗歌的国度。盛唐社会，唐人生活在诗的王国、诗的海洋之中 ，唐人社会生活的方方

21、面面都充满着诗意。诗的笔触深入到了社会生活的各个角落。从帝王到尼姑，从官吏到娟妓，人人写诗、诵诗。诗渗透到了唐人社会生活的每一个角落。 盛唐吟诗、写诗蔚为一代风尚。唐代文人士大夫生活与诗结下不解之缘。诗是唐人排遣感情纠葛的特效剂是生命价值体系中的理想之光。凡日常生活中的情感纠葛 皆以诗抒写之。无论穷达、升迁、褒贬、朝野，皆以诗抒情，以诗言志,以诗觅知音。盛唐诗人以诗为生命符号，谱写出了人生最优美动人的乐章，成为诗歌王国广裹星空中最璀璨夺目的诗星，是中国诗文化的宠儿。吟诗、写诗就是“饮中八仙”的生活方式。诗歌是“饮中 八仙”情感的流露，心灵的展示，也是其生命历程的记录。无论是颂“饮中八仙”诗酒情

22、结的 文化思考扬还是讽喻，是欢乐还是悲歌，是幸福还是血泪凝成的忧伤，诗与生命相系，诗与社会人生相伴。在中国文化史的发展历程中，一代唐诗的崛起，对中国文化的诗化即文化诗性特质与文化境界的升华所起的作用，是不可低估的。一言以蔽之 ，盛唐诗歌是中国文学的一面旗帜 ， 也是中国文化传统与民族文化性格的集中代表。三、诗酒文化大唐盛世，饮酒成风，从朝廷显贵到平民百姓都沉醉于甘霖。唐朝最繁荣的文学样式诗歌必然歌咏这一社会现实。唐诗中饮酒诗及与酒相关诗歌多至万首，将进酒、月下独酌、饮中八仙歌等名篇传诵千古。全唐诗中出现“酒”字次 ，“醉”字次。饮酒作诗在唐代蔚为大观。盛唐诗歌中的名篇佳作，许多都是香溢诗坛的美

23、酒浸泡出来白酒与诗联姻，有所谓酒诗。酒诗是酒的诗化 ，是中国酒文化的主要传播媒介与载体之一，是中国诗文化与中国酒文化相结合的产物品酒诗、对酒诗、醉歌，是中国文人士大夫醉酒后的心灵感动和其社会人生体验的反映。诗为何物从酒文化的意义上来说 ，诗就是酒，诗兴就是酒兴。可以说，在盛唐，许多优美的诗篇，都是中国酒文化的产物。诗与酒结下的不解之缘，在唐代表现得淋漓尽致。借酒消愁 ，以酒助诗、借酒会友，以诗抒怀几乎是盛唐诗人共同的生活方式和审美情趣。正如李白将进酒中所言“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。“饮中八仙”也在这诗酒佳话中千古留名了。“饮中八仙”是诗酒的化身 ，是文人饮酒集团最典型的代表。“饮中八

24、仙”将生命的热情极力倾注于诗酒，酒激诗兴，诗因酒豪7!缘诗雅，诗展酒魂。诗是酒之华，酒乃诗之媒。酒助诗之胆，诗助酒以名。酒予诗以壮思，诗予酒以雅怀。在某种程度上，我们还可以得出这样的结论硕十学位论文盛唐诗人与酒的结缘绝不是偶然的结合，而是一种必然的交融，诗与酒如同诗人的左臂右膀，互为补充，相得益彰，诗中有酒，酒中有诗， 二者的浑融才使诗人描绘诗情酒意的全景图画成为可能，亦使人、酒、诗三者完美的结合成为可能。71浸入了盛唐诗歌之灵魂，盛唐诗歌中充满酒文化之精神。诗酒风流是对“饮中八仙”诗酒情结的称颂，也是对中国文人潇洒人格的赞美。诗酒文化精神以火一般的热情将青春浪漫的活力注入我们的名族精神。他给追求儒家中庸之道文静沉稳、少年老成的民族性格注入了一种浪漫与激情，为我们的民族性格增添了活泼与生