说说文化自信之华夷之辨二

1、说说文化自信之“华夷之辨”（二）文|全讯视野工作室崇山晖兔本文为全讯视野公众号原创文章，欢迎转载，如转载请在文前注明来源公众号全 讯视野（TuZi_zaz ）及作者信息，否则将严格追究法律责任 上集分析了什么是“华夷之辨”以及其历史作用和局限性。那 么，随着历史的发展、时代的演进，在今天的中国，“华夷之 辨”思想是否还适用呢？ “华夷之辨”到底是不是真正的文化 自信呢？本集就来具体分析一下这个问题。一、先来分析一 下中国现在的各民族是否还应该有华夷之分。我们先来回顾 历史，看看中国历史上的华、夷族群范围的演变。最开始的 时候，仅仅是居住在中原部分区域的部落联盟为“华夏”，居 住在其他地区的族群

2、为“夷”。后来，随着各部落之间的兼并、 联盟，华夏族群的范围不断扩大，到夏朝建立时已扩大到长 江流域部分地区，现在的河南、河北、山西、山东、湖北五 省的大部分，都属于“华夏”范围。一些著名的先圣甚至都不 是最初的华夏族由身，比如据史料记载：“舜为东夷之人”、“大 禹由于西羌，文王生于西夷”。（孟子离娄下第一章，孟 子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文 王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”史记六国年表：“禹兴于西羌” 在西周初期，周王室和它所建立的诸侯封国， 都属于“华夏”称为“诸夏”其他所有族群都是“夷”。（左传闵公元年：“诸夏亲昵,不可弃也。汉董仲舒春秋繁露观德:“灭国十五

3、有余，独先诸夏，鲁晋俱诸夏也。”）现在的山东 及河北一带的部分族群本来被称为“东夷”，后来周武王分封 诸侯，把山东北部封给姜尚，叫齐国；山东南部封给周公， 叫鲁国，这些地方受姜尚和周公的教化，就从“夷”变成了 “诸 夏”。而楚国的先祖本是华夏族的分支，之后成为多民族融合的国家，因为不推行周礼，就被视为蛮夷了。后来到了春秋 时期，楚国重新推行周礼，文明程度不断提高，实力日益强 大，中原诸侯纷纷与楚国会盟，就不再以蛮夷身份看待楚国 了;而郑国本为诸夏，却因为其行事风格不符合仪礼， 也被各 国视为夷狄。那时的人们认为接受中华文化融入的异族就可 以成为华夏，不接受的就判定为夷类。（本段的史实源自史 记

4、和孟子的相关记述）在汉朝，华夏族和部分夷族融 合，称为“汉族”在“和亲”政策的引领下，汉族与各少数民族 不断交往、通婚，又进一步促进了民族融合，大量少数民族 人被汉化。汉族本身就是以华夏族为主体、多民族融合而产 生的，又经过长期与为少数民族的交往、融合，所以现在的 汉族人，谁是真正当初的华夏族后裔， 谁是早先夷族的后裔， 恐怕多数也已经无从考证了。而在汉朝以后，“华夷之辨”的 三种衡量标准，也渐渐地演变为汉族、汉族聚居区域和汉文化（主要是儒家文化）。此时，“华”与“夷”所代表的意义也已 经与最初的时候不一样了。汉代以后，尤其是两晋南北朝、五代十国和元、清时期，各民族大冲突、大迁徙并进一步大 融

5、合，族群生生灭灭，经济、文化、血统都相互交融，华夷 的区分更不象此前那样分明。一方面，纯正的华夏族血统的 人已经极少了；另一方面少数民族向往学习华夏文化，主动 融合，最典型的是满清王朝虽然逼迫汉人剃发易服，但在更 深层次的文化方面则采取了近乎全面汉化的政策，到最后， 满族文字、语言已经接近灭绝，满族人也与汉族大范围深度 融合。1902年，梁启超正式提由了 “中华民族”的概念，并在 1905年发表的历史上中国民族之观察一文中，从历史 演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，提由： 中华民族自始并非一族，实由多民族混合而成。中华人民共 和国成立以后，毛主席提由，全中国范围内的各民族同属中 华

6、民族，都是亲如兄弟的一家人。通过回顾以上这些历史我 们可以看生，在中国历史上，随着各族群的发展变化和文明 礼仪的演进，所谓华、夷族群的范围也是在不断变化的，各 民族大融合是主线。在当代，从华夷的本义和华夷族群的演变来说，“华夷之辨” 的三种衡量标准都无法真正站得住脚了。在族群血统方面， 各民族相互交融，已经“华”、“夷”难辨；在国家地域方面，各 民族“同处一室”，共同生活在中华人民共和国的大地上；在 文明礼仪方面，各民族虽然也保持了一定的本民族文化服饰、 风俗习惯、宗教信仰，但都共同认同中华人民共和国的社会制度、价值观和中国优秀传统文化，而这些优秀传统文化也 融入了各民族的文化精华， 是各民族

7、共同的历史创造。 所以, 在中华民族已经形成的今天，中国的各民族之间是没有华夷 之分的。 二、中国和其他国家是不是华夷的关系呢？在古 代的中国，真正的密切联系交往的其他国家，是中国周边的 国家，基本可以说都是中华文化圈的国家，而与欧洲国家、 南亚国家、阿拉伯国家等等，仅仅是古丝绸之路的贸易往来 和一般的文化交流，中国对这些国家的情况并不真正了解， 也没有大的影响，总体上是各自独立发展的状态。所以虽然 中国古人以中央帝国自居，认为除中国以外都是“夷”，但中 国历史上真正有实际意义的华夷关系，就是指中国与周边民 族和国家之间的关系。到了明朝，随着中国与世界各地往来 的增多，一些知识分子已经确切地认

8、识到中国不过是世界许 多国家中的一个。部分有识之士已经明确地将华夷之辨限于 中国及周边了，已经不认为整个世界除中国以外都是“夷” 了。（比如，王廷相说：天，一也；天下之国，何啻千百，天象之 变，皆为中国之君谴告之，偏矣。 ,孙毂说：近世有利玛窦， 自欧巴罗国越八万里泛海而来。其言海外大国猥多，而西视 神州，目为大明海，居地才百之一，则瀛海之外，岂遂无方 舆哉!瞿式谷说：尝试按图而论，中国居亚细亚十之一， 亚细 亚又居天下五之一 ！而这种心态在明代的主流知识分子中是 相当有普遍性和代表性的。明末著名反清志士朱舜水说：世 人必日古人高于今人，中国胜于外国，此是眼界逼窄，作此 三家村语。）现代国家建

9、立以后，尤其是二战结束以来，各 国之间都是主权独立、地位平等的国家关系，中国不仅与历 史上受中国影响不大的国家间是平等的关系，而且与周边的 所有国家之间，也都是相互平等、和平共处的国与国关系， 所以中国与其他所有国家也决不能以“华夷关系”来看待了（有的人可能在潜意识中仍然不愿意把朝鲜视为独立自主 的现代国家）。三、中国文化与西方文化是不是适用于华夷之辨呢？就其产 生的源头来看，中国文化与西方文化源自不同的古代文明， 是相互独立的，没有从属关系和彼此的影响；在各自的发展 过程中，在各个时期有不同程度的交流和融合，但总体上是 属于各自独立的文化体系。从大的文明发展方面看，中西文 明都有不同的发展规

10、律和发展阶段，站在世界历史的角度来 看，在相同的历史时期，因中西文明各自所处的发展阶段不 同，确实存在着相对先进与落后的差异，但这种差异也是相 互交替的，比如：在明朝以前，以农耕文明为主的中国文明 是领先世界的；之后，率先进入工业文明的西方文明就逐渐 超越中国了；现在，建立了社会主义社会、迅速拥抱工业文 明的中国又走在了重回世界巅峰的路上。除去“文明”之中经 济社会发展阶段的因素，单从纯粹文化的角度看，中国文化 和西方文化，是各有特色、各有精华和糟粕、谈不上先进与 落后之分的。比如：相对来说，中国文化更为注重整体和综 合性，西方文化则偏重个体和分析性；中国文化重道，西方 文化重器；中国文化重义

11、，西方文化重利；中国文化重辩证思 维，西方文化重逻辑思维，等等。不同的文化特色，开生了 不同的花朵，结生了不同的果实，呈现由不同的姿态。就拿 医学来说，西医治病，通常是把人一点点地解剖开来“精准” 治疗，头痛则医头，脚痛则医脚；中医则把人作为一个整体 辨症施治，有时通过脚上的经络来治疗腹部的疾病。至于西 方国家近代以来所体现生的强烈的侵略性和霸权主义，更多 的是资产阶级的阶级性质导致的，就象中国处于封建社会的 时候，所表现由来的尊卑观念和对人的压制、歧视，对工商 业的抑制，是封建地主阶级的阶级性的体现，并不能完全归 于文化范围，并对中国文化的整体下一个负面的定位。对于 文化中的宗教因素也应该辩

12、证地去看，评价文化要看总体， 不能只因为一个或几个点，就去否定整体，而更多的要看内 核。中西文化本身不存在本质上和整体上的先进与落后之分， 也就不存在“华”、“夷”的区辨问题，只存在中、西之别，所以 不适用于“华夷之辨”。对西方文化，也要本着拿来主义、“取 其精华、去其糟粕”的原则，对其精华部分充分重视和吸收， 让中华文化更上一个台阶。四、现在仍坚持“华夷之辨”是文化自信吗？前文说过，历史 上的华夷之辨的区辨标准是血缘（民族）、地域（国家）、文 明礼仪（文化）。既然目前无论从民族、国家、文化这三者 的任何一个角度看，无论是国内民族关系还是国际关系及中 西文化关系，华夷之辨都是不适当的，那么，“

13、华夷之辨”也 就失去了它的现实意义，应该进入历史的档案馆中了。那现 在还坚持华夷之辨，是不是真正的文化自信？答案也就明确 了。“华夷之辨”本来就是中国特定时期由现的、具有历史局限性 的一种思想，而把这种已经作古的、失去了现实意义的思想 从故纸堆中翻由来，借尸还魂，人为地赋予其“特定的含义”（即本系列开篇提到的：中国人应当有文化自信，华夏文化 高贵纯良、优秀无比，古时的中国蛮夷文化和现在的所谓西 方文化相比之下都是垃圾，中国以外的国家，就算经济再发 达，在文化上也都是野蛮、不开化的“夷”类；而当今的中国 文化也是受到了长时期的、极大的污染，应该重返华夏文化 本源），既是对历史事实的不尊重，也根本不是什么文化自 信。这种思想无视历史发展进步，渺视和排斥其他文化，貌 似坚守华夏文化，但其实并不符合华夏文化的核心精神。真 正的华夏文化从不僵化保守、固步自封，从未认为自己血统 高贵、不可染指、居高临下，而是秉持“自强不息、厚德载物” 的精神内核，一直在兼收并蓄，包容融合，包括对佛教，不 是排斥，而是将它中国化，成为中国传统文化的一部分。中 华文化正如上善之水，川流不息，厚德载物，汇百川而成大海。也正因如此，才成就了中华文化的“博大精深”。这是“华 夷之辨”的狭隘性所无法企及的。中国自近代以来一直如饥似 渴地学习、借鉴西方优秀文化，今天的中国文化，正处于前 所未