2022年人教版语文九下《鱼我所欲也》教案10

1、名师精编 优秀教案鱼我所欲也学科语文课题课型新授教学问1、学习本文的论证方法；才能2、品尝孟子散文的语言艺术；学过程1. 以同学自学为主,自己解决课文的翻译,大体懂得文章的意思；方法2. 在诵读中探究作者怎样提出论点绽开论证的；目情感引导同学树立正确的价值观和人生观,学会取舍,明辨是非,做一个有“ 大义” 的人；态度标教 学重点 在诵读中品尝孟子散文的语言艺术；懂得作者的观点,学习作者的论证方法；教学难点 懂得孟子所提倡的舍生取义的现实内涵；教学媒体 多媒体教 学 过 程 设 计教 学内 容 及 问 题 情 境学 生 活 动设 计 意 图一、导语设计中心电视台的艺术人生栏目,近期专访了知名主持

2、人倪同学倾听老师讲故这个导语的设计更加接近生活, 符萍,主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词,她选中了“ 选合同学信息接受择” 这个词；倪萍说,她喜爱挑选,也可怕挑选,由于全部的选需求大的特点, 有择都是你必需付出的,你想得到“ 东” 的时候可能“ 西” 就随着事,初步感知文章助于引起同学的失去,都拥有是比较困难的,所以在挑选的时候,就得想好了要内容爱好舍弃,而舍弃又是痛楚的；人生常常会面临各种各样的挑选,在关键时刻我们该如何作出正确的挑选呢. 今日就让我们一同走文言文教学应重进鱼我所欲也查找答案吧；二、自由朗读,初步感知“ 义” 视积存、感悟和熏 陶；要达到这一目1、老师示范；听老师范读

3、课文的,最有效的手段2、同学自读课文,老师出示朗读标准： 字音规范,语气适中,同学自读课文是诵读；为进一步介绍自己积存相关懂得课文奠定良节奏精确,重音恰当； 3. 师生补充介绍孟子的生平、政治主见、生活的时代背景；资料好的基础；整理积存笔记三、细读课文、疏通积存“ 义”分组疏通文意能借助注释和工具书懂得基本内1、以小组为单位进行沟通,疏通文意,将沟通过程中不能解决对 不 懂 得 地 方 质容让同学自主合的字、词或句记录在本子上,预备在全班沟通中提出来；疑 、记录作扫清字词障碍,2、小组沟通相互指正,不能解决的向老师质疑；沟通释疑培育同学依据文3、老师点拨脉推断词义的能力教 学名师精编优秀教案学

4、 生 活 动设 计 意 图内 容 及 问 题 情境四、研读课文,探究“ 义” 的论证（一）探究论点：1、文章用哪一句话提出论点？集体探究论点明确论点, 把握议2、关于本文的论点,有的说是“ 舍生取义” ；有的说是人在任回答老师提问,阐何时候都不要违反“ 义” ,“ 舍生取义” 是最高境域；你同意哪述自己观点并说明论文的灵魂个观点？理由（二）探究论证过程：1、文章的论点是怎样提出来的.为什么不直接提出来. 课堂上座位相邻的引导同学明确比明确：“ 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生同学自由组合,四喻的妙用, 就更好而取义者也；” 这个论点是由“ 鱼” 和“ 熊掌” 的比如引出来人一

5、组,探究论点的懂得了论点的的；先设比如而后提出论点,这是由于“ 鱼” 与“ 熊掌” 是人人的提出方式,并阐提出；设计由此及皆知的美味,而“ 熊掌” 是其中更为美者；二者不行兼得,取其述理由；彼,由浅入深, 引中最美者合乎情理也符合规律同桌探究,从课文出“ 生” 与 “ 义”2、孟子为了阐明自己的观点,运用了哪些论证方法逐层的论题来,自然,绽开？易懂；明确：比如论证,正反对比论证,道理论证,举例论证；用鱼与熊中找出不同论证方懂得论证方法, 进掌的比如引诞生与义不行得兼时应当舍生而取义的道理,接着从法的 句段,加以说一步理清文章论正反两个方面对论点进行理论论述,最终进一步指出人人都有向明；最终集体

6、整理；证思路；善之心； 其次段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保 持本心的重要性；3 你能够从所明白的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或 丰富积存 事例吗？（三）探究重难点句子含义：1、“ 所欲有甚于生者” ,“ 所欲” 可以指哪些事情？“ 所恶有甚于死者 ” ,“ 所恶” 可以指哪些事情？同学发表看法,集通过重点词句的明确：体沟通、懂得这里的“ 所欲” 应指正义的事业,如：为人民大众作有利多名同学阐述自己懂得,如同一个投之事,为国家建设做事, 为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”入湖面的石子, 从应指不正义的事；不合法不道德的事情,如：叛变国家,贪污受而溅起文章这池贿,滥用职权,

7、杀人放火等危害国家危害人民的事；湖水的涟漪, 突破2、“ 本心” 详细指什么.这与“ 舍生取义” 有何联系. 的懂得,整理记忆重难点；明确：“ 本心” 详细指“ 羞恶之心” ,“ 义” 产生于“ 羞恶之 心” ,有“ 羞恶之心” ,才会按“ 义” 的原就行事,才有可能在 关键时刻舍生取义；找出语句并朗读 赏析品尝 五精致朗读,品读“ 义” 的语言 在诵读中观赏品 在孟子 二章里同学们已经领悟到了孟子散文的语言特色：味,同学的感受会 语言自然流畅, 节奏感强, 富有文采和气概； 在课文中找出能够 更深刻；表达这些特点的句子品读；教 学名师精编优秀教案学 生 活 动设 计 意 图内 容 及 问 题

8、 情 境六、领悟思想,拓展延长“ 义”时空连线,设置情境从下面的问题中任选一个回答,假如我是同学结合对课文内老师通过两个活节目主持人, 同学们是孟子,穿越二千多年的时空隧道,请回答动设计,为同学创我的问题：设情境,再度懂得1. 社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考查,你该如何容的懂得,结合自文本内涵, 依据自舍生取义？己的生活体验,发己的阅读体验和梳理：表自己的看法生活体验, 让同学把“ 道德”、“ 正义”放在首位, 勇于识别真、 善、美、叙述表达“ 义” 的发表自己见解, 补假、恶、丑,坚决自己的政治立场,不受各种各样变相的充事例对课文主“ 利”的诱惑,不去做不道德、不正义、不合法的事

9、,做一个旨进行拓展, 培育正直的人,品德高尚的人,一个对国家、对集体、对社会、对他同学的独立摸索人有用的人；故事,进行说话练才能口语表达能2. 叙述一个表达 “ 义” 的故事, 用一句话概括你所懂得的“ 义” ；习力；义是 _ _ ；七、总结回忆：同学们,孟子以自己的行为实践着自己的人生主见,孱弱的体 会 教 师 的 总 结老师大方的总结身躯担负着民族的大义；面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中布满了崇敬,但却不要认为高不行及；舍生取义,是这样语,接受情感训练；的崇高与豁达, 是这样的平凡与宏大；这是男儿舍身报国的壮志语,让同学在此感雄心, 这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心,更是我们建设和谐

10、社受文本主旨, 接受会的行为准就；让我们高吟鱼我所欲也,保持自己固有的本情感训练心,谱写现实生活的舍生取义的壮美篇章；作 业 现实生活中,面对着义和利,你肯定也作过很多次挑选,其中哪一次对你的影响最大,给你的印象 设 最深？请以“ 挑选” 为话题写一篇小作文；计板 书 设 计名师精编 优秀教案教 学 反 思何谓“ 浩然之气” ？孟子说：气也,配义与道；无是,馁也；“ 其为气也,至大至刚,以直养而无害,就塞于天地之间；其为孟子声称,“ 吾善养吾浩然之气”；何谓“ 浩然之气” ？孟子说：“ 其为气也,至大至刚,以直养而无害,就塞于天地之间；其为气也,配义与道；无是,馁也；是集义所生者,非义袭而取之

11、也 行有不谦于心,就馁也；我故曰,告子未尝知义, 以其外之也； 必有事焉, 而勿正, 心勿忘, 勿助长也 ”孟子 .公孙丑上 这段话的意思是： “ 那一种气,最宏大,最坚强；用正义去培育它,一点不加损害,就会布满上下四方,无所不在；那种气,必需与义和道协作；缺乏它,就没有力气了；那一种气,是由正义的常常积存所产生的,不是偶然的正义行为所能取得的；只要做一件于心有愧的事,那种气就会疲软了；所以我说,告子不曾懂得义,由于他把义看成心外之物； 我们必需把义看成心内之物 ,一定要培育它,但不要有特定的目的；时时刻刻地记住它,但是不能违反规律地帮忙它生长；”孟子说：“ 不得于心,勿求于气,可； ”“ 夫

12、志,气之帅也；气,体之充也,夫志至焉；故曰：持相 其志,无暴其气；” 我们可以这样懂得, “ 浩然之气” 是一种合于自然,通于宇宙的具有某种实体意味的感性力气； 这种感性力气的形成有一个内在的源泉,那就是人的心志, 人的道德心灵； 故“ 浩然之气” 是既感性又超感性；这种“ 超” 是内在的超越而非向外驰骛的超越；“ 浩然之气” 的形成关 是一种道德人 格的精诚的修炼过程,这一修炼过程具有一种无目的的目的性,并从而化成“ 天人合一” 人与自然同一,理性与感性同一 的境域；可以说, “ 浩然之气” 其实就是“ 善” 达到极境时所放射的“ 美” 的光辉；它是善的庞大力气与美的剧烈感染力的内在统一,是

13、一种崇高美；链 宋人文天祥正气歌撼人心魄地呈示了“ 浩然之气” 所具的崇高美天地有正气,杂然赋流形；下就为河岳,上就为日星；接 于人曰浩然,沛乎塞苍冥；皇路当清夷,含和吐明庭；时穷节乃见；一一垂丹青；在齐太史简,在晋董孤笔；在秦张良椎,在汉苏武节；为严将军头,为嵇侍中血；为张睢阳齿,为颜常山舌；或为辽东帽,清操万冰雪；或为出师表,鬼神泣壮烈；或为渡江楫,大方吞胡羯；或为击贼笏,逆竖头破裂；是气所磅礴,凛冽万古存；当其贯日月,生死安足论；地维赖以立,天柱赖以尊；名师精编 优秀教案三纲实系命,道义为之根；孟子的“ 浩然正气” 就是他一贯表白的: “ 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志,

14、与民由之,不得志,独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈,此之谓大丈夫；” “ 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其说不能；” “ 生,亦我所欲也；义,亦我说欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也；”“ 这是两千年来始终鼓励人 心,传颂不绝的伟词名句；它好像是中华民族特殊是学问分子的人格抱负；很明显,这种抱负的道德人格并不是宗教性的精神,而是具有审美性灼灼光华的感性现实品行；它不是上帝的忠诚的仆人,而勿宁是道德意志的独立自足的主体；”从孟子到文天祥,再到近代以来的很多仁人志士,正是以那种惊天地泣鬼神,辉映千古的“ 浩然正气” 铸就了我们民

15、族的脊梁,开拓着中国的期望；孟子故事相战国时期闻名的儒家大师. 我游说各国君王, 对天下施行仁政. 君轻 , 社稷次之 , 民为贵 . 是孟子很出名 的儒家思想关有个小故事 , 明太祖看过孟子这本书后, 吓了一跳 , 这思想可不利于我统治啊. 立刻下命令把孟子从孔子身边拉下来. 这遭到很多读书人的誓死抗击. 西方的一位学者读到孟子的时候. 也吓了一跳 , 天哪 , 没想到中国几千年前就有这么民主的思想链1, 始作俑者孟子 梁惠王上 ：“ 仲尼（孔子）曰：始作俑者,其无后乎！为其象人而用之这句成语出自于也；” 接 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道；孟子问梁惠王：“ 用木棍打死人和用刀子杀死

16、 人,有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“ 没有什么不同的；” 孟子又问：“ 用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“ 也没有什么不同；” 孟子接着说：“ 现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野 外躺着饿死的人；这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么 当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过,第一开头用俑（古时伴随 死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧！您看,用人形的土偶来殉葬尚且不 可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 依据孔子“ 始作俑者,其无后乎” 这句话,后人将“ 始作俑者” 引为成语,比如第一个做某项坏事 的人或某种恶劣风气的创始人；2, 五十步笑百步 战国时代,诸侯王国都实行合纵连横之计,远交近攻；战争连年不断,可苦了各国的老百姓；孟子看了,打算周游列国,去劝告那些好战的君主；孟子来 到梁国,去见了好战的梁惠王；梁惠王对孟子说：“ 我费心尽力治