论语中的君子形象浅谈

1、论语中的君子形象浅谈摘 要：论语中反复出现的“君子”，可说是孔子心目中理想人格的一种典范。论语中孔子对“君子”的界定，以比较具体的道德规范充实了 “君子”的内涵 ，形成一个完 整的“君子”理论体系，即：“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子 思想体系中的“君子”观。关键词：孔子;论语;君子观论语是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以 对话的方式，展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法，而这些看法构成了统领中 国两千多年的道德行为规范，也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下 的行动纲领。在论语中多次论及了 “君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦 治国,小到

2、修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一 词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就以论语文本为中心，以“君子” 一词为切入点，君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的 界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子” 观。在论语20篇中，“君子” 一词共出现107次,从开篇的“人不知而不愠，不亦君 子乎”（学而）,到末篇的“不知命，无以为君子也”（尧日）,可谓是首尾呼应， 构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。“君子” 一词虽非孔子首创，但论语中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格 的重新阐释和再次

3、规定，以比较具体的道德品质充实了 “君子”的内涵，形成一个完 整的“君子”理论体系。一、“君子”的修进之道在论语先进篇，子日：“德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学：子游，子夏。”。德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四 门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在论语中屡有提及。子日一志于道，据于德,依于仁，游于艺。” （述而）这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产 ：“有君子之道 四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长）孔子在评 论子产时说他有四种德行：“行为态度谦逊

4、、庄重；侍奉君长严肃、尊敬；抚养百姓 有恩惠；役使百姓合理而适当。”曾子言日：“君子贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣; 正颜色，斯进信矣；出辞气,斯远鄙倍矣。”君子注重容貌，端正态度,注意谈吐。（泰 伯）子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（宪问） 智、仁、勇是所谓“三达德”，既是道德，又是传统的文化积淀。与孔子的一贯主张相同，为君子之道，依然注重自身的内在条件。在孔子看来， 君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变” ，君子 时刻在自警；不忧、不惑、不惧，态度恭敬，对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子 道德修养的“定量”规定，反映了孔子对君子之德

5、的严格要求和多方赞美。为明确君子的特质，论语中一度将君子与小人并提。孔子认为，区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚，小人道德品质低劣。君子以义为先，见义忘利; 小人以利为本，见利忘义。君子为人处世以仁为本，依礼而动；小人为人处世弃仁忘 义，违礼而行。君子追求真理，寻求善道；小人追求享受，寻求私利。君子崇尚道德， 为政以德；小人推崇武力，为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、 行为等方面都是相背的，在道德修养上彼此对立不同。然而，正是在这种比对中，二 者的形象更加鲜明，也使得孔子界定的“君子”更加丰满。三、孔子对“君子”的界定据现有文献所记载“，君子” 一词最早出现于尚书，

6、虽然沿用至今，但其涵义却 经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称，“君子”的本义源于“君”字。许慎说文解字注：“君，尊也，从尹，发号，故从口。”上面表示手执笔，即“尹” 字，与“父”近形，有“父辈掌权”的意思，表示治理事务，是对做官者的通用称呼； 下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号，有时也指国家元首。“君子”合称，多是对贵族的专有称号。而论语中的“君子” 一 词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵 ，孔子继承和发展了前代以 来“君子”与道德品行有关联这一点，第一次从大到安邦治国，小到修身养性，全面 具体地阐释了 “君子”的内涵。论语通俗而多方面地阐

7、释了 “君子”的为人 处世之道及其道德评判标准，多视角、多层次地探讨了 “君子”应具有的内在人格 和外在表现。孔子从内、外两方面对君子作了界定，对内，即自身修养；对外，即立身行事。自身修 养方面“，文质彬彬，然后君子”。“质”指人的内在品格“，文”指人的外在仪表。 在立身行事方面，孔子认为君子应“以合宜为原则，以礼节实行它，用谦逊的言语说 出它，用诚实的态度完成它”。四、论语中的君子之行（一）君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。孔子认为要实现治国平天下的宏愿， 就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。孔子认为对待父 母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行对兄弟要悌，对兄要听其言，要

8、 像对待父母一样对待兄长；对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦 相处。（二）君子为政。孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。统治者应该明白治 国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓， 提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。.治理老百姓不能只用政治和 刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。（三）君子在外如何交友1.孔子认为“益者三友，损者三友”。认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。3.君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人， 他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。另外 ，孔子认为君子应“敏 于行，讷于言

9、”。五、“君子”的现实意义。从孔子给的君子本体论出发，扩展到君子对父母兄弟、对为政之道和如何交 朋友，我们发现，孔子树立君子的模范形象和神圣使命，一是为君子树立崇高的 地位，把它放在遥不可及的彼岸，使它成为知识分子永恒追求的价值观，使他们 以国家栋梁和万世师自居，为他们实现他们自己的理想目标提供强大的精神动力； 另一方面，也是更重要的方面就是使君子成为君主治理国家的重要辅助力量，给 君子自己提出了一些从政必备的素质和技能。知识分子是先知先觉，有治国平天 下的志向和抱负，孔子提出的针对知识分子自己的道德规范和人格提升的方案自 然能被统治者采纳。再从个人的精神修养和道德品格的塑造来说，孔子从自己的

10、 学习总结说：十五岁开始学习，三十岁有自己的坚固的立场，四十岁能明辨是非， 五十岁知道天命的强大不能违背，六十岁是非荣辱不惊，七十岁才达到从心所欲 的境界。而那时候物质条件和生活水平都比较底下，能活到七十岁的人很少，要 想能达到从心所欲的境界更是少之又少，甚至几乎是不可能的，这也注定孔子所 说的精神修养，是不会为那些追求急功近利和立竿见影的实际效果的人所赞同的。 但孔子是个苦行僧式的求道者，他不会“知其不可而安之若命”，他会坚守下去， 虽然悲壮却不悲观，而且还乐观积极向上。孔子在他的当世没有得到应有的重视， 但经过后世的改造和加工，孔子的学说还是得到了发扬光大，而且成为中国两千 多年的统治思想

11、，成为士大夫们追求伟大理想和崇高道德的精神导师，这些无论 如何是不能抹杀的，是值得称赞和重视的。我们不应一味的去批判和解构孔子， 因为积极建构是无论如何都要远远大于任何消极解构的。孔子树立的君子自我的高度的精神修养和道德情操，以及坚忍不拔的迎难而上的为自己理想而奋斗的积 极精神，还有面对人生的顺境和逆境的乐观的和豁达的态度，我认为是值得当下 的我们深思和借鉴的。浅析孔子仁与礼思想及关系孔子作为中国古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“礼”思想渗透 到中国古代社会各个领域，甚至影响到现代社会。那么，他的“仁”与“礼”的 关系究竟如何呢？本文仅就这一关系作如下论述。孔子说：“殷因于夏礼，所损益

12、可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（论语为 政）所以，对孔子来说，礼是古已有之的。而仁，虽然是“古已有之”，但作为一 种系统的道德思想体系，却是孔子首先提出的。孔子是崇尚周礼的。他处在“礼崩 乐坏”的春秋晚期，对“天下无道”的局面痛心疾首，一生都在为恢复礼的权威而 努力。正是为了这个目的，他提出了仁的道德思想体系。那么，孔子怎样看仁与礼 的关系呢。“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。”在 论语中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对 仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁 ，子日“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而

13、由人乎哉？”仲弓问仁，子日“出门如见大宾，使民 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子日“仁者， 其言也gh ”樊迟问仁，子日“爱人。”子贡问仁，子日“己欲立而立人，己欲达而 达人。”从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的 要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单的含义上来说 仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身” “爱人”的 目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述,其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。“礼”。对于礼，在我们现在这个日益现代化并处处要

14、求讲求礼仪的社会里 ， 人们应该不会陌生。但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的 礼仪倡导者一一孔子的礼学思想，我们就不见得了解的那么多了。虽然礼仪本身 是历史传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。对 与礼的思想实质，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉！ 乐云乐云，钟鼓云乎哉！在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节 奏,而是有着更为本质的内涵。虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在论语中提出了一个相对明确的解释，就是克己复礼”：“克己”就是要 约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养；“复礼”通常情况下认为是

15、恢复周朝的礼。在实现途径上，约束、培养、调整自我以使言行符合礼，就是克 己复礼”。同时，在具体方法上，“克己复礼追求的是“人欲”与“天理“、人与 自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。0但是，礼作为一种很高的德行，孔子的 礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对当时社会文化、政 治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中，运用简单的唯物辩证思想所 得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。孔子的礼 ，从小的方面来看，可以认 为是个人行为规范与社会规范的集合；从大的方面来看，礼就是哲学基本规律，就 是通过认识规律、掌握规律，实现从必然向自由的飞跃，最终实现“天人合”的理 想境界，也

16、就是孔子所展望的“一日克己复礼，天下归仁焉”。在对孔子的仁与礼的关系上，从仁的方面来说，仁是内在的道德自觉礼是外在 的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但这并不是 说两者的地位就是完全平等的，孔子有些时候会更重视对于仁的培植，以不断给礼 注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过：“人而不仁如礼何”，就是说人要是 不讲求仁了，那还要礼干什么呢！在“修身”那一节里，“中庸”作为仁的一种修养 方法，讲究“不偏不倚” “适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消 融矛盾避免、冲击、稳定社会秩序的目的，从这里，我们可以看到，仁通过调整人们 的精神状态在维持社会稳定中发挥

17、了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以 周礼为本，但因为孔子”仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的，而是针对人类 精神状态的。”因此仁仍代表着一种核心地位，礼须以仁为本，礼是实现仁的途径。 但这么说，并不是表明孔子不重视礼，相反，孔子对礼的重视程度之高甚至是可以 超过人们想象的，为了维护礼，孔子敢于不畏强权，对于违反礼的行为直言自己的 愤慨：”-相维辟公，天子穆穆.，奚取干三家之堂？”。孔子为何会为了礼而不怕触 怒权贵呢，原因就在与：孔子虽然提升了仁的思想，但它并不是完全独立的，仁依然 要受到礼的制约，与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而 对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的地 位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为人类生活和行 为的道德规范，其合理性、权威性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心 性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以，很多人认为孔子重仁轻礼的想法是