《祝福》（72张）全课件

1、 鲁迅的小说中有三个人物最出名孔乙己，阿Q、祥林嫂。 孔乙己是有姓无名，阿Q是有名无姓，祥林嫂是无名无姓。 今天，我们就一起来走近这个既无名也无姓的人物祥林嫂。作者：鲁迅作者简介说一说你印象中的鲁迅画出国人的魂灵上海鲁迅纪念馆以1500余张鲁迅本人形象和笔下人物插图组成一幅巨幅鲁迅像，令人震撼。 鲁迅（1881年9月25日1936年10月19日）原名周树人， “鲁迅”是他1918年发表狂人日记时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。 著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 主要作品有：

2、小说集呐喊彷徨故事新编，散文诗集野草，散文集朝花夕拾，杂文集热风华盖集华盖集续编而已集等。作者简介 呐喊收入鲁迅先生1918年至1922年间创作的小说14篇，贯穿着充沛的反封建热情，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。 彷徨写于“五四”运动后新文化阵营分化的时期（1924年至1925年间），是在作者目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”后，一方面暴露了妥协性，又一方面正在“转变” ，表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。作者简介民族魂。宋庆龄 鲁迅是我们的人。胡适鲁迅永远不会过时！钱理群鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向。毛泽东 祝福写于1924年，是小说集彷徨的第一篇小说。

3、 辛亥革命后，虽然帝制被推翻了，取而代之的是封建军阀统治，广大中国人民仍然受着封建思想文化的桎梏，生活日益贫困，尤其是中国农村的劳动人民，这当中妇女受到的压迫又远大于男性，鲁迅选择祥林嫂这个农村社会底层的妇女来创作，显然是立足于新文化运动中的提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德，把贫苦的妇女从压迫中解救出来。小说背景封建礼教具体内容三纲五常三从四德贞节君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妻有别，朋友有信未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子妇德，妇言，妇容，妇功“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”背景知识拓展 “祝福”，在绍兴土话里就是“请大菩萨”、 “祝福菩萨”，

4、恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，“祝福”之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。这时候是女人们最忙的时候。 一般人家有“三牲福礼”即肉一方，鱼一条，鹅一只，鱼必须是活的。福礼须盛于大桶盆，猪头之嘴须朝上，鸡、鹅须曲身跪腿，头朝福神，以示恭迎；一尾活鲤鱼在鱼的眼睛上用大红的福字贴上。 上好福礼就拜菩萨。祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇，是连祭祀的东西都不能碰的，

5、所以在一年最忙的时候，祥林嫂却成了最闲的人，让她有一种失败感，一种罪恶感，最后在祝福声中走上了死路。 背景知识拓展基础知识 小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。小说三要素人物：典型的艺术形象情节（序幕）开端发展高潮结局（尾声）环境：自然环境、社会环境小说三要素 检查预习寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠呜咽咀嚼唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺醺不更事渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴xunzotuntb qyj juzpo luyokcxnltupn shnpixnynxngng执拗 咬文嚼字 负疚形骸 两颊 监生 沸反盈天 踌躇 窥探间或一轮 桌帷 讪讪惴惴 胆怯

6、 怔怔 nijiohijiyngchu chjinjinwishnzhngzhuqijiku初 识 祥 林 嫂 初次见面本应多多关照 她却死了？“他杀”？“自杀”？死者档案？嫌疑人？死者分析？案件情节？如何结案？语文能力风暴01死者情况死者档案身份：寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐性别：女年龄：二十六、七四十上下亲属：无遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿姓名：祥林嫂 二十六七岁：春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。 二十七八岁：被婆婆抓回去，改嫁。 二十八九：改嫁，年底生小孩，孩子

7、叫阿毛。这个时候的人生相对平稳。 三十、三十一岁：家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。然后重新回到鲁镇做短工。三十二三岁：在鲁镇做工。经常说起孩子被狼叼走的情景。捐门槛。祭祖事件。头发花白，记忆尤其坏。三十七八岁：最后沦为乞丐，死于鲁镇的大街上。 1、死者情况（生前经历） 死者生前经历02死亡时间及地点1.具体位置鲁镇东头河边一带2.具体时间十二月二十四日夜晚至二十六日夜晚之间3.自然环境特征天色愈阴暗、满天飞雪、烟霭弥漫4.社会环境特征忙碌、热闹、乱糟糟、无聊、封建（等级森严）、迷信（盲目崇拜某种人物或邪门说法）、沉寂死亡时间及地点“昨天夜里，或者就是今天吧

8、”； 旧历的年底； 鲁镇祝福时节； 但祥林嫂实际上早死了，她死于何时？死亡时间分析死于春天来临之前一个没有春天的女人春天，没了丈夫 开春时，被迫改嫁 春天快完时，阿毛被狼吃迎春之际，她死在风雪交加的寒夜语文能力风暴 春天本是美好的季节，应该给人无限的生机和希望，但祥林嫂身上发生的却都是悲剧，这样就形成了强烈的对比，更有力地揭示了封建制度的罪恶。【思考】祥林嫂是一个“没有春天的女人”，她丧夫、再嫁、失子、死去都发生在春天或临近春天。你认为作者这样安排是巧合还是有意？典型环境社会环境自然环境封闭落后的农村社会封建迷信的鲁镇祝福封建卫道的鲁四老爷冷漠迷信的鲁镇群众阴沉低暗的年底景象漫天飞舞的鹅毛大雪

9、陈腐的鲁四老爷书房环境描写的作用渲染故事气氛烘托人物形象推动情节发展暗示社会环境深化作品主题交代事情背景死亡地点分析死亡地点分析死亡地点分析（社会环境）“鲁镇”是一个怎样的地方？三个“如此” 年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的今年自然也如此。 “三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。祝福1 文章开头描写镇上各家准备“祝福”的情景： 显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧。揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；社会环境三次祝福 这是鲁镇年终的大典，

10、致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。2、死亡地点分析（社会环境）祝福2 鲁四老爷家祝福场景的描写: 描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

11、 社会环境三次祝福 四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。祥林嫂，你放着罢！我来摆。四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。祥林嫂，你放着罢！我来拿。四婶又慌忙的说。死亡地点分析（社会环境）祝福3:(我的感受写祝福强烈的反讽意味)社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。 有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。社会环境三次祝福 我给

12、那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。死亡地点分析（社会环境）第一次飞雪 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 作用：描写祝福前夕的忙乱，渲染“我”心情的烦乱。为祥林嫂悲惨

13、的死形成对比，烘托渲染悲凉的气氛。第二次飞雪 雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。 作用：衬托人物的心情。表现祥林嫂死后“我”雪一样的心情无可奈何和无法言说的愤懑。【思考】文中四次描写雪花，对表现祥林嫂有何作用？死亡地点分析（自然环境）第三次飞雪 微雪点点的下来了。 祥林嫂似乎很局促了,立刻敛了笑容,旋转眼光,自去看雪花。 作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。第四次飞雪 远处的爆竹联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。 作用：借雪的飞舞,暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪

14、一样的命运，深化了文章的悲剧主题。死亡地点分析（自然环境）03死者剖析死者侧写（肖像剖析） 初到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。 顺着眼。 再到鲁镇： 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 临死前： 五年前花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹蓝,内中一个破碗,空的；一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了。

15、” 只有那眼珠间或一轮。肖像：眼睛：肖像：眼睛：肖像：眼睛： 要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。 鲁迅 眼睛与其他外貌描写相配合，展示了人物丰富的内心世界，反映了祥林嫂悲惨的一生。死者眼神分析 找眼睛 析特点初到鲁镇再到鲁镇 讲阿毛故事捐 门 槛不让祝福行 乞问有无灵魂顺着眼安分顺着眼，眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦直着眼分外有神失神、窈陷眼珠间或一轮忽然发光精神有些麻木又有希望再受打击麻木一丝希望死者语言分析现在“祥林嫂”这个名字，几乎被当成了“无意义的重复唠叨”和“令人讨厌的反复卖惨”的代名词标题初到鲁镇忙碌、不爱说标题标题标题语言被劫持的叫喊轿子上的叫骂反复说阿毛的故事自言

16、自语祥林嫂之问死者语言分析找对话析特点与“我”对话灵魂有无封建迷信桎梏下矛盾的心理对四婶讲阿毛痛苦、自责对大家讲阿毛麻木、空虚与柳妈的对话精神重压，陷入恐惧祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？死者语言分析第一组：祥林嫂最初不爱说话，是为什么？ 祥林嫂第一次出场，是能做的女人，依靠单纯的体力劳动，她可以获得身心平衡，那时“她不很爱说话”但“比勤快的男人还勤快”，尽管辛苦， “然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。第二组：祥林嫂的第一次开口是在哪里？这两处声音是直接呈现还是间接转述的呢？有何作用？ 祥林嫂第一次开口，是在鲁镇码头被劫持时的叫喊，接下去是反抗再嫁时的叫

17、骂。这些声音都来自间接转述，说明她本人并没有得到真正的发声，她的反抗也是失败的。 第三组：祥林嫂的讲述，并非只是诉苦，她的絮说中有对儿子阿毛的无限怜爱，和对与阿毛及第二任丈夫的共同生活的留恋和回味。然而，冷漠的听众从祥林嫂的悲惨中，只为收获对自己的“正常”生活的庆幸和满足感。祥林嫂想要寻求的，和听众赖以满足的永远处于错位，祥林嫂的诉苦由此陷入恶性循环。死者语言分析第四组：祥林嫂之问：祥林嫂为什么对“分”有这么大的恐惧呢？分：身体的完整性的破坏。 被分开的身体可能各有祸福，于祥林嫂而言意味着人间耻辱的继续，以及自我主宰和选择权的继续缺失。 无论死后下地狱还是上天堂，只要神灵不灭，就是再世为人，理

18、该有不同于今生的命运和可能。 所以，“避免被分”，保全身体的完整性，对于祥林嫂来说，实在是求生意志的体现，最低限度也是要为自己的未来保留几分可能性。细节描写 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意 死者细节分析抗争表现：逃：山中出逃，鲁镇做工撞：改嫁中的“出格行为”捐：倾其所有，洗刷“污秽”问: 死前问我鬼神敢于直面封建妇道、孝道对婆家为她安排的命运的反抗追求人的平等权利对天经地义的神权的质疑 面对不幸的命运，祥林嫂抗争过吗？如有，请用

19、文中四个最精练的动词概括并简要说明。 死者动作分析死者分析：祥林嫂自己抗争的是什么呢？ 祥林嫂从始至终反抗的对象是什么呢？是封建思想、封建礼教吗？并不是，对于封建礼教，她虽有怀疑，却没有一点反抗性。祥林嫂的抗争本身就是矛盾的，她的反抗恰恰说明了她对封建礼教的顺从，她反抗越是厉害，就越证明来封建礼教对她对毒害之深。她并不是反抗迫害她的人，而是想通过反抗得到别人的认可。 如果要说她所作的举动有反抗的话，她反抗的只是自身的命运而已。死者形象分析 1.初来鲁镇的祥林嫂，是逃避婆婆逼嫁而离家打工的，她以精神力量抗拒人生灾难，是一个健康、勤快、对生活充满希望的青年妇女。虽然生活困苦，“脸色青黄”，但精力充

20、沛，干活不惜力气，“两颊还是红的”反映了她旺盛的生命力和内心世界的明净。 2.再次来到鲁镇的祥林嫂，丈夫病死，儿子被狼叼走，自己被大伯逐出，精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。3. 临死之前的祥林嫂，因再嫁丧夫受到周围所有人的歧视，沦为乞丐，物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。老实贤惠能干母爱泛滥悲天悯人有反抗精神封建迷信懦弱谨小慎微敏

21、感吃苦耐劳粗心积极乐观麻木顺从脆弱热情开朗孤独重感情有恒心刚烈忧郁淳朴善良没有主见讨好型人格灾难症候群啰嗦怕生自卑认命节俭安分守己贞洁顽强独立木讷保守孝顺斯德哥尔摩症找出最典型的性格特征老实贤惠能干母爱泛滥悲天悯人有反抗精神封建迷信懦弱谨小慎微敏感吃苦耐劳粗心积极乐观麻木顺从脆弱热情开朗孤独重感情有恒心刚烈忧郁淳朴善良没有主见讨好型人格灾难症候群啰嗦怕生自卑认命节俭安分守己贞洁顽强独立木讷保守孝顺斯德哥尔摩症从人物的身份地位和主要经历来找人物的典型性格死者分析结论 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不

22、断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。 谁是杀死祥林嫂的凶手？语文能力风暴04嫌疑人分析嫌疑人情况 鲁迅先生说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，祥林嫂是勤劳善良的，可她的一生却是一个悲剧，这到底是由谁造成的呢？ 今天就让我们化身成福尔摩斯，侦破这一疑案。锁定目标群体鲁四老爷柳妈四婶卫老婆子“我”祥林嫂的婆婆鲁镇的“看客”“听客”大伯嫌疑人分析 鲁四老爷“谬种”冷酷无情、虚伪三次“皱眉”初到鲁镇，“讨厌

23、她是一个寡妇”猜测可能是“逃”出来的时候二进鲁镇 “败坏风俗”“可恶！”“可恶，然而 ”“然而”婆婆抢人的举动给自己带来麻烦祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然卫老婆子先荐后劫像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的嫌疑人分析 鲁四老爷 鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。四婶 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 “你放

24、着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 “祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。” 四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷。假仁慈、虚伪嫌疑人分析 四婶祥林嫂的婆婆 她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贸老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。冷酷无情、利用封建家长制践踏祥林嫂的尊严嫌疑人分析 祥林嫂的婆婆 婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，

25、祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。 柳 妈脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工受压迫的劳动妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度受封建礼教和封建迷信思想的毒害善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊嫌疑人分析柳妈嫌疑人分析柳妈 柳妈同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮

26、工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。 至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。鲁 镇 的 人 们祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”对于她的故事,开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话

27、,走开去,后来还故意用别的孩子去逗引她,戳她的痛处，对她进行嘲弄。祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”,漠不关心。被封建思想支配,不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。内心空虚和无聊家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。 同情或者鄙视或者厌恶祥林嫂的有心无心的杀死了祥林嫂嫌疑人分析我祥林嫂问我灵魂的有无。“踌躇”“也许有吧”问有无地狱，一家人能否见面。“说不清”“逃到四叔家”同情祥林嫂，却无能为力，彷徨，逃避，妥协祥林嫂死了，“心突然紧缩”“脸也变了颜色”“渐渐舒畅” “我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，也把祥林嫂推向深渊嫌疑人分析嫌疑人分析思考：“我

28、”应该为祥林嫂的死负责吗？面对祥林嫂的提问：面对祥林嫂的追问：听闻祥林嫂死后： “我”是处于彷徨与迷惘之中的少数觉醒知识分子中的一员，“我” 虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。悚然、惶急、踌躇 吃惊、胆怯，敷衍逃离后担心不安惊惶轻松负疚舒畅05结案报告是谁杀死了祥林嫂？ “祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样在把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦，因为并不是这一个人或那一个人造成她悲哀的命运的。假若是这样，那就只是人的问题，换一个人祥林嫂也许会幸福来。 丁玲有关人物对祥林嫂的态度或影响初到鲁镇

29、鲁四老爷钳制精神卫老婆子剥削金钱被卖改嫁夫家堂伯掠夺财产婆婆剥夺人身自由再到鲁镇柳妈精神恐吓鲁镇的闲人嘲笑打击寂然死去“我”增加其痛苦鲁家的短工毫无同情心封建礼教封建迷信封建思想政权夫权神权族权结案报告谁是杀害祥林嫂的真正的刽子手？对犯罪嫌疑人提起公诉起诉书 鲁四老爷、四婶、婆婆、柳妈、卫老婆子、大伯、“我”以及鲁镇的百姓们都不是杀害祥林嫂的凶手，又都是凶手。他们都是封建思想、封建礼教、封建迷信和封建家长制的维护者和牺牲品，在祥林嫂的悲剧中，他们都用无形的手自觉或不自觉地把祥林嫂往死亡的深渊推了一把。 围观者：柳妈、“我”以及鲁镇的百姓们帮凶：婆婆，卫老婆子，大伯 主犯：鲁四老爷和四婶（封建思想、封建礼教、封建迷信和封建家长制政权、族权、神权、夫权）判决书警告，教育有期徒刑死刑 从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手。然而，从精神实质上来说，又都是凶手。 在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，极力维护封建的思想统治；普通民众在两千多年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来