赤壁赋课文解读

1、赤壁赋课文解读湖南省双峰县第一中学 谢立凡壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬戌： r enxu,宋神宗元丰五年，公 元1082年。既望：农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。）这是开头第一层，交代游赏方式、时间、地点和人物：方式“泛舟”，时间“七月既 望”，于是有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点“赤壁之下”，于是有后 文关于三国历史的追叙与联想；人物“苏子与客”，于是有后文关于宇宙人生见 解的双方对话。这几句看去像一般游记散文的寻常格套， 却并非闲笔，而是非有 不可的必要交代。清风徐来，水波不兴。（清风缓缓吹来，江面水

2、波平静。 徐：舒缓地。兴：起，作。）举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（于 是举杯邀客人同饮，吟咏诗经陈风月出一诗的“窈窕” 一章。属： zh u ，倾注，引中为劝人饮酒。 明月之诗：指诗经陈风月出，写一个 男子在月下怀念美人。窈窕之章：月出诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮， 舒窈纠兮，劳心悄兮。”古时“窈纠”与“窈窕”音相近，所以称为“窈窕之章”。 窈窕，y aoti aoo ）这几何是本段第二层，先写景，后写事，把客观的景物和 主观的言行错综着、交替着来写。扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来， 水波不兴”，简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡 然自乐的内心写照。扣

3、着“七月既望”再写月：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈 窕之章。” 一边举起酒杯，与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌，吟唱古代咏月 的诗篇。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，这章诗描写了诗人看 到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和躁动不 安。文人游山玩水，很容易从客观景物联想到昔日所读的作品， 然后再由前人的 作品生发出自己的感想来。此处写月未出而先用陈风月出是为了以此作引 子，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起，同时引出下文作者的 自歌“望美人”。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛 之间。（一会儿，月 亮从东面的山头上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。少

4、焉：一会儿。斗牛：星座名，即斗宿、牛宿。）白露横江，水光接天。（白茫茫的雾气笼罩着 江面，波光与星空连成一片。白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。） 纵 一苇之所如，凌万顷之茫然。（我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面 上自由飘动。纵：任凭。一苇：指小船。比喻船很小，像一片苇叶。语出诗 经卫风河广：“谁谓河广，一苇杭之。”如：往。凌：越过。万顷： 形容江面极为宽阔。茫然：旷远的样子。）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去， 不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。冯： p i ng ,通“凭”，乘。虚：太空。御风

5、：语出庄子逍遥游：“夫列 子御风而行，泠然善也。”列子，名御寇，郑国人。相传列子得风仙之道，能驾 风飞行。御，驾御。 遗世独立：出离尘世，超然独立。羽化：道教把成仙 叫作“羽化”，传说人成仙以后能够飞升，像长了翅膀一样。登仙：登上仙境。） 第三层仍是先景后事，由事生情。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”， 斗、牛本是两个星宿的名称，这里泛指夜空中少数明亮的星点。“徘徊”二字， 不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动， 逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮 对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对于冰清玉洁的月亮产 生无限愉悦。这时，在皎洁的月光辉耀之下，秋江的夜色历历在目。你看，

6、“白 露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银 辉的浸染，显得浩瀚无边，天光、水色浑然一片，正所谓“秋水共长天一色”（王 勃滕王阁序）。在优美的月色下，人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束， 不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，任凭一叶扁舟在“水波不兴”浩瀚无 涯的江面上，随波飘荡。作者在巧妙地回应到开头的“泛舟”二字之后，接着描 写“泛舟”的感受，这不像是坐卧舟中、漂游江上，而是好像在太空中乘风飞行， 悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。所谓“浩浩乎 如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，浩瀚的江水与 洒脱的胸怀，在作者

7、的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这一层造语自 然生动，然多有所本。用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植七哀”明 月照高楼，流光正徘徊”，张若虚春江花月夜“可怜楼上月徘徊”及李白月 下独酌“我歌月徘徊”。“白露横江”句亦从春江花月夜“空里流霜不觉 飞”化出，“水光接天”句化用赵嘏江楼感旧“月光如水水如天”，“一苇” 用诗经河广“一苇杭之”，“万顷”用谢惠连雪赋及范仲淹岳阳楼 记，“凭虚御风”用庄子逍遥游，“遗世独立”用李延年歌，“羽化” 用晋书，“登仙”用远游。词语皆有出典，却不着堆砌痕迹，极尽自然 生动之妙。这一层每旬都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出， 由“出”而“徘

8、徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写 泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，宛如信手拈 来。这开头一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大 自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水，再加上月色、 天光，完全足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了 “羽化 而登仙”的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同 享那“泛舟游于赤壁之下”时的良辰美景。通篇前赤壁赋真正描写“泛舟” 游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了

9、一个“乐”字。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。（于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起 来。扣舷：敲打着船边，指打着节拍。舷，船的两边。） 歌日：桂棹兮兰桨 ，击空明兮溯流光。（歌词说：“桂木做成的棹啊，兰木做成的桨，拍打着 清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。桂棹兰桨：用兰、桂香木制成的船桨。 棹，zhdo, 一种划船工具，形似桨。空明：指月光下的清波。溯：逆流而 上。流光：在水波上闪动的月光。） 渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（多么 空虚迷茫啊，我的情怀，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遥远的地方。”渺 渺：悠远的样子。美人：比喻内心思慕的贤人。古人常用美人来作为圣主贤臣 或美好理想的象征。）”“于是饮

10、酒乐甚” 一句承上，继续写乐。乐借酒来助 兴，酒又增添乐趣。古人往往痛饮伴随以狂歌，作者在“饮酒乐甚”之后自然也 情不自禁地“扣舷而歌” 了。这里比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”； 比“诵明月之诗，歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟”时的欢快心情，还主要 是为反迭下文感情的变化，以引出一番议论。关键在“扣舷而歌”的歌词。歌词 中的“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。这段歌词全是化用楚辞少 司命：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈 窕之章”的内容具体化了。“流光”，指江面上闪烁荡漾的月光

11、，不就是“月出皎兮”吗？ 美人”，即心上的漂亮的人儿，不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮” 吗？ 渺渺兮余怀”，表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”吗？但这 歌词与单纯的民间情歌已有不同， 它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之 后，虽然仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。但 由于想望美人而不得见，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大， 难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹，已然流露了失意和哀伤情绪。客有吹洞箫者，倚歌而和之。（客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。 客：指与苏轼同游的人。清代赵翼陵余丛考卷二十四：“东坡赤壁赋客 有吹洞箫者，不著姓字。吴匏庵

12、有诗云：西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌。 当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。据此，客乃指杨世昌。苏轼次孔毅 父韵：不知西州杨道士，万里随身只两膝。又云：杨生自言识音律，洞 箫入手且清哀。杨世昌善吹箫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，绵竹道人， 字子京。”洞箫：管乐器的一种。倚歌：按照歌曲的声调节拍。倚，循，依。 和：he ,同声相应，唱和。）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音 袅袅，不绝如缕。（箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾 诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝延绵不断。呜呜：史记？李斯列传：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。”如怨如慕：孟子 ？ 万章章句上：“万

13、章问日：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？孟子日：怨慕也。”怨，哀怨。慕，眷恋。余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠 长。缕：细丝。）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之釐妇。（能使潜藏在深渊中的蛟 龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。幽壑：深谷，这里指深渊。壑，he0泣孤舟之釐妇：汉蔡邕笛赋：“类离之孤鸣，起釐妇之哀泣。”类离，即昆鸟。釐妇，孤居的妇女。釐，l i。）这几句由写乐转而写哀。对于苏轼在歌词中表 现的这种政治感慨，客，作为苏轼的朋友，想必是能了解、能体会的。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，一个“和”字告诉我们，他正是揣摩着苏轼的旨意吹箫 的，只是进一步强化了而已，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子；“其声呜

14、呜然，如怨如慕，如泣如诉”，一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的 蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的妇女也不由得感伤身世而悲哀哭 泣。第2段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。从结构上看，这是文章的 过渡部分，起着承上启下的作用。所谓承上，就是继续描写“泛舟”时的欢快心 情。所谓启下，就是通过描写洞箫引出第3段的“客日”，从反面揭示一个“悲” 字。从内容上看，这是文章中心所在，渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则是全 篇之眼。作者的喜乐悲忧都系于“美人” 一身。“美人”喻国君，就是宋神宗。写箫声的文字极为精彩，“怨” “慕” “泣” “诉”四字抓住了箫声的特点, 也写出了 “哀”的特点

15、。“呜呜”写初吹，字面用史记李斯列传；“怨”“慕”化用孟子；“孤舟釐妇”暗用蔡邕笛赋。“如怨如慕”二句，写箫声吹入精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神入化。总之，苏轼借助于 夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻， 把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得 十分形象、真切，使人如闻其声，凄然下泪。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？ （我不禁感伤起来， 整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呀？”愀然：忧愁变色。 愀，qi a o o正襟：整理衣襟。危坐：端坐。何为：为何。）这是承上启下之语，用主人之问而逼出客人之

16、答，自然而合乎情理。客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？（客人说：“月明星稀，乌鹊南飞， 这不是曹孟德的诗吗？”曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引诗句见曹操短 歌行。）西望复口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困於 周郎者乎？（向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互环绕，郁郁苍苍，这里 不是当年曹孟德被周瑜围困的地方吗？复口： 故城在今湖北武昌的西面。武 昌：今湖北鄂城县。缪：li ao,古同“缭”，缭绕。缭绕、环绕。郁：茂 盛的样子。此：这地方。孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年即公元208年，吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周

17、郎。）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，岫胪千里， 旌旗蔽空，醐洒临江，横槊赋诗，周一世之雄也，而今安在哉？（当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面 上洒洒祭奠，横握着长矛朗诵诗篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？ 方：当。破荆州：建安十三年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘 表的儿子刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州。荆州，辖南阳、江夏、长 沙等八郡，今湖南、湖北一带。下江陵：曹操在襄阳接受刘琮投降之后，又出 兵在当阳长坂打败当时依附刘表的刘备，进兵江陵。下，攻占。江陵，当时荆州 首府，今湖北省县名。“破荆州，下江陵”在文中实际指的是一回

18、事，属同义铺 排。岫胪：zhul u ,船头和船尾的并称，泛指首尾相接的战船。醐酒：斟 酒。醐，sh 1。横槊：横执长矛。槊，shuo ,长茅。赋诗：苏轼认为曹操 当时所吟的诗就是短歌行。）这几个句子触景伤怀，借曹操的事例生发对 人生短促，功业虚无的悲叹。眼之所见，是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”， 这很容易联想到曹操的诗句，所以说“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之 诗乎？”而且，身之所在，又正是曹操赋诗的长江赤壁，这自然会进一步联想到 赤壁之战，所以说“西望复口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之 困于周郎者乎？”在这里，借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历 史人物来感

19、叹人生的虚无。景物还是曹诗中所描绘的情状，地区还是曹操曾经赋 诗后来又被周瑜战败的处所，但物是人非，物在人去。“方其破荆州，下江陵， 顺流而东也，岫胪千里，旌旗蔽空，醐洒临江，横槊赋诗，周一世之雄也，而今 安在哉？” 当时不可一世的曹操现在哪儿去了呢？其言下之意是：连曹操这么 一个“千古风流人物”，尚且随着“大江东去”，他创建的功业也早已荡然无存， 那么，我们这些默默无闻的平庸之辈又算得了什么， 何必为功不成名不就而忧愁 伤怀呢？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟， 举匏樽以相属。（何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。渔

20、樵：打鱼砍柴，这里用如动词。 渚：zhu ,江中小洲。侣：伴侣，这里用作动词。“友”用法与此同。麋： mi ,鹿的一种。一叶：形容船小。扁舟：小舟。扁， pi an 0匏樽：酒 的产。匏，pa o。）寄蜉蜿於天地，渺沧海之一粟。（只是像蜉蜿一样短 暂地寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。寄：寓托。蜉蜿： f uy ou, 一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。渺： 小。沧海：大海。一粟：一颗米粒。这里两个句子，上旬从时间比喻人生之 短暂，下旬从空间比喻人类在天地之间极为渺小。）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。须臾：片刻，时间

21、 极短。臾，yu。“须臾”旬照应“蜉蜿”，“长江”旬照应“沧海”。） 挟 飞仙以遨游，抱明月而长终。（希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。挟： xi e ,携带。长终：至于永远。） 知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（我 知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声寄托给这悲凉的秋风。”骤得： 数得，屡次得到。遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。）这是“客”语第二层，先用曹操地位显赫和自己地位低下对比，再用天地之大与个人之渺小对比， 用宇宙永恒与人生短暂对比，抒发人生的悲哀，表达虚无的人生态度。客认为他 和苏轼既不在中央朝廷，又不在地方官署，谈不到政治上有何作为，事业上有何 建树，只不过在江岸水洲，过着渔

22、父樵夫的生活，鱼虾是伴侣，麋鹿当友人，划 着小船，举杯相劝。这微不足道的生命，简直短促得像永恒天地里仅能活几个小 时的蜉蜿，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒。 这原本是宇宙间不可 抗拒的规律，但是人却偏偏“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，希望“挟飞仙以 遨游，抱明月而长终”，想要与仙人相交，与明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒。“知不可乎骤得”，明明知道那是不切实际的空想，却又执着不已，于是“托遗 响于悲风”，借箫声来传达自己悲伤而不能自拔的心境。 这真是人生的一种悲哀 啊！第3段虽为客语，实则反映了作者本人对人生短促、功业虚无的感叹。此段 由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“

23、何为其然也”设问，客 人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了 几个问句。首先以曹操的短歌行问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”在叙述了曹操功业之后，复问道： “周一世之雄也，而今安在哉？”三次发问使文章不断地泛起波澜。“方其” 一句，很有气势，显示了苏轼深厚的笔力。先极尽想象，大肆渲染，从曹操兵力 的强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“醐洒临江，横槊赋诗”八字勾 画出曹操“周一世之雄也”的高大形象，由于有前面的背景作衬托，人物形象便 显得格外饱满，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉？”这一跌，最见功力。 句子的

24、前部分所谓顿挫以蓄势，句子的后尾所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。客的回答，表现一种消极的社会人生观点和虚无主义思想。把人类社会同宇 宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞 台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的 能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会 的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候， 往往就陷入这样 的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感 情的一个方面。而这样的思想感情，作为社会人生的

25、抽象认识，却被苏轼结合着 景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使 读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒莫消长也。（我说：“你也知道那水和月亮吗？江水总是不停地流逝，但 它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。逝者如斯： 语出论语子罕：“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。”逝，往。 斯，止匕，指水。盈：满。虚：缺。彼：那，这里指月亮。卒：到底、最 终。消长：消减和增长。） 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬； 自其不变者而观之，则物与我皆无尽 也，而又何羡乎？（要是从它们

26、变的一面 来看，那么，天地问的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从 它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！盖： 这里表示假设的语气。曾：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。无穷：没有 穷尽，永恒。）苏轼这段话回答了如何对待有限与无限、短暂与永恒的问题， 表达了一种豁朗旷达的胸怀。因为客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，所以苏 轼拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎” ？ 这一句仿佛京剧行腔中的“导板”，将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语 调则又表明客人虽然借用水与月发表议论， 其实未能从江水、月亮得出关于短暂 与永恒这一哲学范畴

27、的正确认识。关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也”， 意思是江水不舍昼夜地滔滔流去， 作为某一段江水，确乎从这里消失了，而作为 整个江水，则始终长流不绝，因此可以说“未尝往也”。关于月亮，苏轼认为“盈 虚者如彼，而卒莫消长也”，意思是月亮有时圆满，有时缺损，它确实在不停地 变化，但它圆了之后有缺，缺了之后又圆，这样周而复始，终究无所增减，因此 可以说“卒莫消长也”。这里列举江水、月亮这个别事物说明去留、增减的辩证 关系，下面再由个别归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是说，变与不变，无 论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变

28、的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝， 就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态。 而如果从 不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息，生命完 成了一次生死也如同月亮完成一次圆缺。 月亮不停地圆缺，生命也就同样生生死 死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的， 那么长江和月亮又有什 么值得羡慕的呢？自然也不必“哀吾生之须臾” 了。在这里，苏轼比客高明之处 是，客只知其“变”而不知其“不变”，因而生“哀”与“羡”；苏不仅知其“变”， 而且知其“不变”，则何哀何羡？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有， 虽一毫而莫取。（再说，天地之间，万物各有主人，

29、假如不是为我所有，即使 是一丝一毫也不能去拿取。且夫：发语词，表示另起一层意思。苟：假设、 如果。虽：即使。）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而 成色，取之无禁，用之不竭，是 造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成其为声音，眼睛看到了就成 其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”是：这。造物者：天地自然。无尽藏：无 穷无尽的宝藏。藏，zdngo适：这里有舒舒服服地尽情享用的意思。）苏轼 这一段话说明了应如何对待功名利禄、 荣华富贵，表达他仕途失志之后，淡泊名 利，归隐山林的思想。因为客有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得， 托遗响于悲风”的感叹，所以苏轼写道：“天地之间，物各有主