孔子向老子请教

1、（一）老子与老子简介 老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝（公元前11世纪周武王灭商后建立，建都于镐，即今陕西省长安县西北。公元前771年申侯联合犬戍攻杀周幽王，次年周平王迁都洛阳。历史上称平王东迁前为西周，此后为东周）掌管藏书室的史官。据司马迁在史记老子韩非列传第三记载，孔子在拜见老子后，告诉他的弟子们说：老子像一条龙！（“吾今日见老子，其犹如龙邪！”）庄子对老子的思想最为钦服、推崇，认为老子是“古之博大真人！”孔子和庄子，与老子同时或稍后，他们从内心由衷地赞誉老子，这能不令人深思？关于老子的作者与成书的年代时间问题，学术界一直存在不同看法。这主要源于司马迁

2、史记中记载了在春秋战国时期有三个名叫“老子”的思想家，一是春秋末年周朝的李聃，另外两个是战国时期的楚国的隐士老莱子、周朝太史儋。第一，从时间上考证，老子的作者为李聃，比较符合史实。为什么呢？根据史记、庄子、吕氏春秋、说苑、孔子家语、白虎通等文献有关老子事迹的记载，老子比孔子年长，孔子曾数次当面向老子李聃请教道或礼的问题。虽然老子的生卒时间不详，但孔子的年龄有载可考。孔子出生于公元前551年，活了73岁。以此推想，老子比孔子早出生50年以上大概是没有问题的。而周朝太史儋是在孔子死后129年会见秦献公的。老莱子、周朝太史儋均没有见过李聃。第二，从老子的内容来看，老子的作者也是李聃。司马迁在史记中记

3、载：听有人说，老莱子是楚国人，著书15篇阐述道家思想的作用，“与孔子同时云”。但对李聃，司马迁却没有用听说、怀疑的口气，而是肯定又详尽地说：“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”由上可见，老子为李聃所著，是可信的。1973年，我国考古工作者在长沙马王堆三号汉墓发掘出一批帛书，其中有用墨笔抄写的老子书甲、乙两部（参见北京文物出版社，1976年版），内容与今本老子大同小异，只是内容编排的顺序上有所不同。帛书老子是德经在前，道经在后；甲本用圆点作分章符号，乙本篇尾标有德、道篇题。据马王堆三号汉墓发掘帛书整理小组考证：甲本系抄写于汉高祖刘邦称帝前，乙本抄写于汉文帝即位前。楚国境

4、内一个轪侯的子弟的墓里能葬入老子抄本，这说明老子在西汉初期已经影响很大，广泛流传。身为汉武帝时代的太史令司马迁无疑亲眼见过并认真读过老子这本书。所以，史记老子韩非列传第三说“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。否则，他既不知道有上下篇，也更不清楚老子全书是五千余言。老子李聃活了160多岁，有人说他活了200多岁，这可能是有文字记载以来世界上寿命最长的一个人了。为什么呢？主要是老子从事研究道德经的主旨和目的，是“其学以自隐无名为务”、“以其修道而养寿”（史记老子韩非列传第三）。这就是说，老子研究道德经不图任何功名利禄，既不想升官，也不想出名发财，只想通过研究道德经而健康长寿。老子在周朝首

5、都住了很长一段时间，由于他是掌管藏书室的史官，使他有便利的条件阅读大量别人看不到的各种图书典籍。因此，老子通晓政治、历史、礼乐、天文、地理、人伦等。公元前516年，周朝王室发生内乱，各地诸侯纷纷造反，与周朝王室分庭抗礼，老子无辜蒙受失职之责。老子看到周朝日趋衰败，于是便离宫归隐，西出至函谷关时，遇到负责守关的周朝大夫尹喜，也喜欢道家思想的尹喜，一再对老子说：“您就要隐居了，请您勉为其难，为我写一本书吧！”老子为尹喜的行动所感动，故以历史上王朝兴衰成败，天下百姓安危祸福为借鉴，溯其源，著成老子一书，共5000余字，然后才离去归隐。后来，再也没有人知道他的下落了。司马迁在史记老庄申韩列传中记载，老

6、子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，被封在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做官。李假的儿子李解是胶西王刘卬的太傅，因而居住在齐地。在汉代以前，人们称道家为“黄老之学”，即将黄帝和老子并称，且把黄帝排列在老子之前，这说明老子的思想有一大部分源于黄帝的思想，换一句话说，老子的道家思想继承了黄帝的某些思想。民间至今仍盛传黄帝阴符经、黄帝内经等书，现在虽然已经没有黄帝的著作存世，但从其他历史文献中仍可发现，老子确实从黄帝的著述中汲取了一些思想养料。如列子载，“黄帝曰?谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”而老子第六章则说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，

7、是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”庄子中也有记载黄帝之言的，如“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”，等等。（二）老子是孔子心目中非常受尊敬的老师，孔子向他请教“礼”。在中国思想文化史上，道家学派和儒家学派历来是“道不同不相为谋”（论语卫灵公），互相排斥，笔墨官司不断，庄子可以说是批判孔子儒家学说的急先锋。道家提倡顺应自然，无为而治。儒家则提倡仁义，主张正心、修身、齐家、治国、平天下。现在看来，这两派学术观点各异，但出发点和归宿点却是一样的，即希望用自己的学术思想教育和影响国君与民众，从而达到国家安定，社会和谐，人民富裕的目的。道家和儒家完全可以互补，各取所长，为我所用。这方面，

8、孔子做出了一个好的榜样，史记、庄子等史籍中，多处记载孔子曾向老子多次请教道或礼的问题。可以想见，当时孔子是非常虚心地想从老子的丰富智慧中汲取思想养料。由于孔子一生学问志在研究仁义、礼乐的治世之道，而未进入老子的真正的修道而体道的境界，所以，对老子所谈的“道”之理深感玄奥难懂，而惊叹老子像龙那样变幻莫测。但孔子还能将老子的“无欲”、“不争”、“柔弱胜刚强”、“慈、俭”、“无为”等道家思想原则，融会为儒家的“中庸”之道中。史记老子韩非列传第三记述，有一次，孔子带着他的学生南宫敬叔到周朝都城洛阳，向老子请教有关如何恢复“周礼”的问题。孔子带了一只大雁送给老子，作为第一次见面礼。这是有文化的送礼，老子

9、认为，这是他们“互相以礼取义之物”，不像一般人那样是“以礼取利之物”，老子和大雁亲热几天以后，就把它放归到大自然了。孔子先谦虚地说：他已经意识到恢复礼制的重要性，但不能从理论的高度将它的重要性准确地说出来，特别是不能从周礼的典籍上说出，所以特别来请教老子。关于周礼问题。老子也非常谦虚地说：“对于周礼，我也只能说是略知一二。古礼上说，道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，官行法，非礼威严不行。祈祷祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不

10、亦禽兽之心乎？”老子呷了一口茶，停顿片刻继续说：“人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。是的，天下如果没有叫人往好上去的规矩，而是谁想咋干就咋干，乱来一气，胡来一气，那不成了和禽兽完全一样了吗？像你说的，那个人在喝酒时掀翻桌子，说句笑话，如果不以礼的尺子去量一量，而那个人进一步无礼，让他在摆好酒席之时去尿洒一桌子，人人如此，天下的酒席不都成了无法下肚的尿席了吗？”“这是笑话，这是笑话！”说到此，老子连声开心地大笑起来。孔子不仅没有笑，而且痛哭流涕，他感到异常欣慰，他多年想听到而未听到的话今天听到了，老子的话有高度，而且深入浅出，生动感人，孔子自言道：“朝闻道，夕死可矣。”关于酒席的人数

11、和设置礼节问题。接着，老子又回答了孔子关于酒席的人数和设置的礼节问题。老子说：“我认为周礼说的一席8人为好，有其道理。一席之上，要设2个表示最崇敬的位子让宾客坐，此座位算作自然中的天；设2个较次一点的位子，让2个主要的陪伴者来坐，这2个陪伴者叫做介与馔，好比自然界中的阴与阳；设3个位置再次一点的位子，让3个起名叫众陪伴的人坐，这3人好比是自然界的日月星，也叫三光；最次的一个位子，是主人坐，这个位子好比是自然界的地。这样8人，组成一个自然界，合乎天的规定，最为适宜。古籍上说，那就是：立宾以像天，立主以像地，立介馔以像阴阳，立三宾以像三光，古之制礼也。至于说到宾客刚到之时，如何对他们礼让接待，古籍

12、上也说得很清楚：主人拜迎于庠门之外。三揖而后至阶，三让而后升，所以至尊让也；盥洗扬觯，所以致洁也；拜至，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。”老子认为，做到这样的尊让洁敬之礼，人们就不会争斗，社会就能和谐，天下就会太平。关于孝敬父母之礼。老子还特别详细地回答了孔子关于如何实施孝敬父母礼节的问题。老子说：子女孝敬父母应该做到、或者说主要体现在以下六个方面：一、 冬天温暖被褥，酷暑清凉床席，晚上铺整床铺，早晨起来问安（“冬温而夏清，昏定而晨省”）。二、见到父亲的朋友，父不近前，不要近前；父不叫退出，不要退出；问你话就答，不问就不言语。三、外出向父母告辞，归家向父母告回，出门远游要使父母知道所去的地方，学

13、习一样东西必须专心致志，学出成绩（“出必面?返必告，所游必有常，所学必有业”）。四、与父母同住，别占尊贵的主房；与父母同坐，别占正中的尊位；与父母同行，别占正中的道路；与父母同站，别站门口正中（“居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门”）。五、父母存，不许有以死，不许有私财。孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有悦色，有悦色者，必有婉容。恶言不出于口，忿言不反于身。六、孝顺的子女对待父母最重要的主要有三大方面：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。老子认为，孝爱是立身之本，可以衡量一个人是否真伟大，爱黎民者伟大，爱黎民而不爱黎民中的自

14、己的父母者不是真伟大。孔子听着老子的讲话，连声叫好！拍手喝彩，连连点头，一脸钦佩的笑容。过了一会儿，老子又一一准确、明白和生动地回答了孔子关于朝拜礼、婚礼、祭祀礼、丧礼、亲友来往礼、经商买卖礼等，孔子听完老子关于讲解“周礼”的问题后，向老子表示，他决心回到鲁国执意不折不扣地恢复周礼，据理力争，说服国君，甚至不惜一死，进而达到修身齐家，治国安邦平天下。老子看得出来，孔子是一个正直、坦率的好人，是一个有德的善者，但就是过于外露，这未免有点不合时宜啊！出于关怀，也出于爱护，老子还是坦诚地提醒他：“您所说的周礼，制定它的人早已死了，只有他的言论还在。况且君子遇到适当的时势就出仕，遇到不适当的时势就隐居

15、起来。我听说，会做生意的深藏货物，看上去好像什么也没有。君子具有很大的德行，而表面上却好像愚钝。除掉您的骄气和过多的欲望，除掉您雍容华贵的风度和过高的志向吧！这些对于您都没有好处。我要告诉您的，就这些罢了。”很明显，老子对孔子想要不折不扣地恢复周礼是持批判汲取的态度的。孔子对老子泼给自己头上的凉水，不但没有感到生气、难堪，反而被感动，连连点头说：“是的，是的，先生的话确实是肺腑之言，一片真心。”孔子离开周朝都城洛阳回到鲁国后，向他的弟子们谈起对老子的看法，认为老子是一条龙，深奥莫测。他说：“对于鸟，我知道它能飞；对于鱼，我知道它能游；对于走兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线

16、去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就无法知道了，它能潜深水悠游四海，它能乘着风云而上青天。我今天见到的老聃，他就像一条龙！别说捉它，连琢磨都琢磨不透啊！”孔子被誉为“圣人”，而老子在孔子的心目中是一条龙。难怪孔子所尊敬的第一人就是周朝的老子李聃，“孔子之所严事，于周则老子”（参见史记仲尼弟子列传第七）。（三）孔子曾多次向老子请教“道”。庄子“天运”、“刻意”、“知北游”等篇中记述，孔子到51岁时还没有领悟到“道”的精神，于是他前去拜见并求教于老子。老子看见孔子后便问：“我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了道的精神吧？”孔子回答说“至今还未能领悟到”。老子问：“你是怎样寻求道的呢？ ”孔

17、子回答说“我在规范、法度方面寻求道，用了5年的工夫还没有得到。”老子又问：“你又怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我是从阴阳的变化来寻求，花了12年的时间还是没有得到道。”老子告诉孔子说：第一，道，是不能用来进献的，也不能用来奉送的，更是不能用来传告的。无心却适应，这就是道；调和而顺应，这就是德。而道与德便是帝业兴盛的凭借，王侯兴起的规律。第二，要领悟“道”的博大精神，你首先得斋戒静心，疏通心灵，清扫你的精神垃圾。具体来讲，就是要彻底去除一切贪图利禄、名声和权势的欲望。老子认为，如果一个人得到了利禄、名声和权势，便会唯恐丧失而整日战栗不安，若放弃上述东西又会悲苦不堪，而心中全无一点见识，眼睛只盯住

18、自己所要的无休止名利等东西，这样的人，心灵的门户就永远不可能打开，因此就永远得不到道。还有一次，孔子为宣传他的“仁义”、“礼乐”等儒家思想，周游卫、宋、郑、陈、蔡等列国，但到处碰壁，成为一个不受欢迎的人。孔子深感困惑无奈，因而又一次回来向老子请教。他对老子说：“我研修诗、书、礼、乐、易、春秋六部经书已经很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的72个国君为例，论述先王治世的方略和彰明周公、召公（周公、召公系周武王的两个弟弟）的政绩，可是一个国君也没有采用我的主张。实在难啊！不知道是人难于规劝，还是大道难于彰明？”老子说：“幸运啊！你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的遗迹，哪里是

19、先王的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗？”接着，老子用水鸟以眸子相诱、虫以鸣叫相诱而交合受孕生子的比喻，说明“本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论走到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论走到哪里都是此路不通”。孔子一听就明白，老子实际上是在含蓄地批评他，批评孔子没有顺应自然界和时代潮流的社会发展规律，总是往后看，希望现在的国君采纳前朝社会的政策、制度等。孔子生活在春秋战国之交时期，西周奴隶制社会已经面临崩溃，社会正处于大动荡、大变革的转变时期，原来西周奴隶制社会的那一套制度、法规、礼乐等已经过时，遭到新生地主阶级

20、和广大奴隶的强烈反对。此时的孔子，还去向东周列国国君推销奴隶制社会早期的那一套制度、法规、礼乐等，当然会遭到东周列国国君的强烈反对。用现在的话来说，就是孔子的思想不与时俱进，思想太保守了。所以，老子说孔子没有真正得道，而且是一个失道的人（“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可”庄子天运）。孔子一生向往的是中国奴隶社会的全盛时期西周（论语八佾“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”），由于他是“信而好古，敏以求之者”（论语述而）。可以想见，孔子的思想是比较保守、落后的。因而，他周游东周列国宣传他的仁义、礼乐等，到处碰壁，也就不难理解了。后来，孔子也觉悟了，他说：与其去东周各国游说空洞的理论，不如在世

21、时研究历史进行评论褒贬。因此，孔子改为潜心撰写春秋这部经典，上阐明三王之道，下辨别人事之纪，扬善贬恶。因而，司马迁说：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中（指春秋所记的历史时间）”（太史公自序）。孔子听了老子的批评后，三个月闭门不出，深刻反省。之后，再去拜见老子，说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人呢！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！”由上可见，老子的“道”的本质与核心，就是顺应自然变化发展之规律，与时俱进。 老子是对孔子

22、思想产生较大影响的一个思想家。实际上，孔子也从老子的思想中汲取了不少有益的智慧养料来丰富充实儒家思想的。老子第十四章说：“视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微”。中庸则云：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”老子第四十七章说：“ 是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。”中庸则云：“不动而变，无为而成”。老子第六十五章说“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其知之也”。而论语中则云：“民可使由之，不可使知之”。老子第六十三章中有：“大小多少，报怨以德”。论语中则云：“或曰以德报怨何如？”或曰，显然是引用老子之言。其他文献中也有不少地方孔子引用老子思想

23、的记载，这里就不一一详述了。老子在中国历史上曾引起四代皇帝的高度重视。唐玄宗李隆基曾亲自为道德真经作注，特意追封老子为“太上玄元皇帝”。宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临均曾精心为道德经作注，他们都以治世的观点而注，从而将道教奉为最高经典，且多以宗教的观点加以领会，故道教将老子奉为“太上老君”。 综上所述，可以看出，老子的思想不仅对中国传统历史文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类社会生存和发展，提供了许多积极的智慧和方法。老子的道，乃指宇宙万物运行、发展和变化的自然规律。老子道的内涵和实质是什么呢？他认为，道，就是自然规律。他说：有一个混混沌沌的东西，在天地形成之前就存在了。它

24、寂静无声息，寥廓无形体，独立存在而不消失，循环运行而不停止，它可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强给它起了一个名字叫做“道”，再勉强形容它叫做“大”。大是说运行不止，运行不止就无处不到，无处不到最终必将返回本原。所以说，道大、天大、地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（老子二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强之曰道，强之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”）老子讲的“道”，有三个特点。第一，道

25、是无状、无象之物，它看不见，摸不着。老子说：大德之人的行为，完全是以道为准绳。道这个东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚的，其中却有迹象；恍恍惚惚的，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质，这些精质是非常真实的，其中有可信验的内容。从当今到上古，它的名字永远不会消除，根据它，就能认识万物本原，我是怎样去了解万物的本原呢？就是根据道来认识的。（老子二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”）第二，“道”生万物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负

26、阴而抱阳，冲气以为和 。”（老子四十二章）这里的“道”，是指开始于一，或“道”即一。韩非子扬权说：“道无双，故曰一。”说文上讲：“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。很明显，一，实际上是“道”的别名，得一，也就是得道。一，本来是不生的，但它是万物的根子。由于“道”的运动则出现对立面的双方。二，按照易经上的说法，二即“两仪”，谓指天地。天地气合而生和，二生三，是说和气合而生万物（第三者），即三生万物，第三者衍生万物。万物本身都包含阴和阳，一阴一阳之为道也，阴阳合和则生万物，换一句话也可以说，道生万物，无穷无尽。“道”生长万物，而“德”则繁殖万物；具体的形体构成万物的不同形状，因此，万物

27、都尊崇“道”而贵重“德”。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被贵重，并没有因为谁给它高贵的地位，而是它们从不命令万物，总是顺从自然的发展。所以，道生成万物，德繁殖万物。（老子五十一章：“道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”）第三，“道”的运动及其应用，使天下万物生于有，有生于无。无，是万物始生的原子，有和无的对立统一就是道。换一句话说，宇宙万物的产生出现及其发展是无中生有过程的结果。儒家与墨家的区别：爱有差等与爱无差等承认天命与反对命定论赞成合乎“礼”的战争与反对一切战争回避鬼神的存在与

28、张扬鬼神的价值主张厚葬、音乐教化与主张薄葬，反对音乐本质区别是代表的利益即社会基础的不同。墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及下层官吏的利益。儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。因为这些本质上的区别，使得两者对礼教，道德和如何治理国家有截然相反的主张儒家认为万物尊卑不同，应该各安其位，各司其职，就像天上的星星，都围绕着北斗有序运转一样。同时人们应互相爱护，只是这个爱因为亲疏远近不同而不同，对自己亲人的爱多一些，对没有血缘关系的少一些而墨家的兼爱非攻的意思是不是指爱天下所有苍生！凡事要为天下苍生百姓着想！以民为本，以民为重！反对非正义的战争！支持锄强扶弱守护弱小的正义战争墨两

29、家，当时并不能完全融洽相处的，其实两派也会时有矛盾。儒家的核心在“仁”，重孝道，讲究“礼”；墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”。两者其实在层次上讲，是互补的，并没有说那个更高或更低。就理想而言，两者的理想，也是不谋而合的。后世的“儒家”的宋明理学，已经不是当初的“儒家”了，初期儒家讲究全面发展，君子不单单要有道德，而且也要熟悉“六艺”（当时所需要的六种技艺），才是合格的君子，而且大儒孟子讲过“仁者爱人”、“人人皆可为尧舜”，这就说明早期儒家是有着平等思想的。相比起儒家，墨家则是实用派的一类，墨家很讲究实用性，例如墨子就研究过防御器械、物理光学等等，不像儒家那样注重学理和框架构建，所以看出两者

30、其实是一个互补来的，一个用于“文能安邦”，一个用于“武能定国”。相同点：两者都是入世的思想，都打算治国平天下，二者都坚持唯物主义反映论，均重视人与人之情感，表现为“以人为本”，关爱社会，只不过儒家是知识分子为统治者着想，希望恢复“礼乐征伐自天子出”的盛世，最终实现“天下为公”的大同社会，而墨家则是手工业者为下层劳动人民着想，建立一个“尚同”“尚贤”的小生产者的乐园。儒家思想鉴借：如儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自

31、己的自尊、自强的独立人格等等。儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。墨家兼爱，帮助弱小，侠客风范。朴素辩证法朴素辩证法【Naive Dialectic】是古代原始的辩证法。它直观地认识到一切事物都在普遍联系和运动变化之中，老子猜测到对立面的统一和斗争。中国古代老子说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等。在欧洲，古希腊的赫拉克利特认为“一切皆变，无物常住”，“统一物是由两个对立面组成的”。缺陷：直观性，猜测性

32、。如“形即神也，神即形也，形存神存，形谢神没。”缺乏根据及论证，是朴素唯物主义的方法论。孔子向老子请教1.老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授礼仪之后，又引他观周室祭神之典，考宣教之地。孔子受益不浅，向老子辞行。老子送他行至黄河之滨。孔子见河水滔滔，浊浪滚滚，不觉叹曰：逝者如斯夫，黄河昼夜哭。年华逝不止，何处是归途？老子笑道：有何悲，有何叹？！亦吟曰：人生天地间，一体共床眠。（一体指人和天地）天地自然物，人生亦自然。生来无大喜，去世心不寒。春夏秋冬转，死生也复环。孔子连忙解释道：“吾感叹不能有功于世，不能有为于民矣。”亦吟曰：吾忧道不行，国乱实难平。心惧无功业，人生苦短春！老子立即反驳，吟曰

33、：天地无人推，自行昼夜飞。无人燃日月，光明万丈辉。遵循宇规道，万事自功垂！稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子道：“汝何不学大水之德？”孔子道：“水有何德？”老子吟曰：上善莫如水，不争世是非。俯身滋万物，汇海百川追。谦下弱柔德，强坚被此摧。孔子闻言，恍然大悟，急忙道：“夫水，处下、处险、处秽，人之所恶地，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头曰：“汝可教也。”孔子回到鲁国，弟子问：“老子何样？”孔子道：非鱼非鸟亦非兽，鴐雾乘风天上龙。莫测学识深似海，屈伸应变演无穷。老聃，真吾师也。十多年后，孔子又向老子请教，那是后话。2.孔子曾经亲自前往周都洛阳，专门拜访老子，向老子请教“礼”。老子先让孔子谈

34、了谈对“礼”的了解和看法，然后告诫孔子：“你所说的这些，他们的人都已经没了，骨头大概都已经烂了，只有他们说的话还存在。作为一个君子，遇到明君就出仕做官，遇不到明君就如蓬草一样随遇而安。我听说，善于经商的人，把货物深藏起来，表面上好像没有货物一样；作为一个君子，他有高尚的品德，表面上却笨笨的，像个傻子一样。去掉你身上那些骄人的气息和贪婪的欲望，以及做作的姿态和狂妄的志向，这些对你都没什么好处。我想要告诉你的就是这些。”孔子大概还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让孔子看，问道：“我的牙齿还在吗？”孔子如实回答：“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”孔子告诉老子：“还在。”老子意味深长地告诫孔子：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。年轻人啊，记