《论语》选读知识讲解-高二语文人教新课标

1、论语选读编稿：程彦芳 审稿：姜虹学习目标1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的 能力。2、从不同的选文中，认识不同的孔子及其弟子们，初步了解孔子的哲学思想。知识积累文学常识孔子（公元前552或551前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创 建者，中国古代最著名的思想家和教育家。相传曾修诗书，订礼乐，序周易, 撰春秋。他一生传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子与其 最为卓越的继承者孟子被后人合称为“孔孟”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言 行语录和思想记录下来，作成论语。论语共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子

2、及再传弟子之手。“论语”这一 书名的由来，据汉书艺文志说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接 闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语论 语的篇名是从各篇开头局部摘取的两三个字，并没有特别的意思。字词汇总通假字（1）仪封人请见（见，通现）（2）长沮、桀溺耦而耕（桀，通杰）（3）是鲁孔丘与（与，通欤）（4）且而与其从辟人之土也，岂假设从辟世之土哉（而，通尔；辟，通避）（5）植其杖而芸（芸，通耘）（6）使子路反见之（反，通返）（7）君子一言以为知，一言以为不知/知之为知之是知也（第一、二、五个“知”, 通智）（8）道之斯行（道，通导）（9）抑为之不厌，诲人

3、不倦（厌，通庵）（10）子见南子，子路不说/于吾言无所不说（说，通悦）（11）夫子矢之日（矢，通誓）（12）毋吾以也（以，通已）（13）莫春者，春服既成（莫，通暮）（14）鼓瑟希（希，通稀）（15）由，诲女知之乎/女闻六言六蔽矣乎（女，通汝）（16）君子之过也，如日月之食焉（食，通蚀）（17）无欲速，无见小利（无，通毋）（18）小人之过也必文（文，通纹）（19）岁寒，然后知松柏之后即也（周3,通凋）（20）乡也吾见于夫子而问知（乡，通向；知，通智）（21）举直错诸枉（错，通措）（22）富而可求也（而，通如）（23）久要不忘平生之言（要，通约）很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么

4、我们在判定其思想核心时所依据 的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思 想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我 就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前 就已经有所表达。如左转中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过曰：，礼，国之干 也昭公七年载孟僖子办学，告诫学生日：“礼，人之干也；无礼，无以立”；昭公二 十六年载“晏子曰：礼之可以为国也久矣，与天地并”。由此可见，孔子关于礼的思想 大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。而对于人们十分

5、关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到论语颜渊的原 文中：“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？颜渊曰：请问其目J子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动J ” 意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使 言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？ ”颜渊说：“请问具 体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合 乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实 强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于

6、“归仁”，强调只要做到礼的 尽善尽美，即可到达仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克 己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动”那么正是迈向仁的政治的具体的礼。通观论语，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75 次。其中，他人讲“仁” 25次，孔子自己讲“仁” 84次,孔子自己讲“仁”的频数比“礼” 的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在左转中，“仁”的频数为39次, “礼”为517次，在国语中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远 超过了 “仁”。而在论语中，“仁”在频

7、数上首次战胜了 “礼”,“这不能不说是中国 思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”（孙景坛正确认识孔子的“克己复 礼”）。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反 映某些问题。另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时, 孔子那么毫不犹豫地站在“仁” 一边，让“礼”服从于“仁”。如论语阳货中说：“宰 我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没, 新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安J 女 安那么为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女

8、安那么为之！ 宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也, 予也有三年之爱于父母乎？ 乍一看，我所引用的这段话似乎恰恰说明孔子十分重视礼, 然而我想说，孔子为什么如此关注“三年之丧期”这一 “礼”呢？道理很简单，如学而 中所说“孝悌也者，其为仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子说的第一句就是“予 之不仁也”，可见其对“仁”的重视。其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的 要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国 学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既

9、然是前无古人 的独创，自然可以成为其思想的核心。最后，我们也可以利用亚圣孟子的思想核心来佐证我的看法。孟子的核心思想是“仁 政”，这恐怕大家都赞成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是继承和发扬孔子思想最尽 善尽美的一位，其名字长期与孔子相并，“孔孟之道”为大家所熟识，因而我们完全有理由 认为孔子的思想核心即为“仁”。孔子的思想中包含很丰富，有礼，有恕，有忠，有孝，有三纲，也有中庸等，而这些都 是从不同方面来为最终的“仁”服务，都是到达“仁”所需经历的各种具体的途径。【注释】子曰：“夏礼吾能言之，杞缺乏征也；殷礼吾能言之，宋缺乏征也。文献不 足故也，足那么吾能征之矣。” 孔子说：“夏朝的礼，我能

10、说出来，但夏的后代杞国不能提 供足够的证据来证明；商朝的礼，我能说出来，但商的后代宋国不能提供足够的证据来证明。 因此这两国的典籍缺乏，了解夏礼、殷礼的贤人也太少。如果有记载夏礼、殷礼的典籍和熟 悉夏礼、殷礼的贤人，我就能证明我所说的夏礼、殷礼了。”（24）今也那么亡，未闻好学者也（亡，通无）（25）弟子入那么孝，出那么弟（第二个“弟。通悌）一词多义（1）见仪封人请见（引见）吾未尝不得见也（会见，谒见）子见夫子乎（看到）安见方六七十，如五六十（见得）（2）与 是鲁孔丘与（通欤，句末语气词，表疑问）丘不与易也（参与）吾非斯人之徒与而谁与（介词，和，跟）吾与点也（赞同）（3）易而谁以易之（动词，改

11、变）丘不与易也（名词，变革）（4）为天将以夫子为木铎（作为）夫执舆者为谁（是）方六七十，如五六十，求也为之（治理）非夫人之为恸而谁为（因为）赤也为之小，孰能为之大（做）（5）知 知之为知之，不知为不知（知道）是知也（通“智”）（6）如 方六七十，如五六十（或者）如其礼乐，以俟君子（至于）逝者如斯夫，不舍昼夜（像）（7）过 孔子过之，使子路问津焉（路过）过而不改，是谓过矣（第一个“过”，名词动用，犯错误；第二个“过”，名 词，过错）古今异义词（1）遇丈人丈人古义：古代对老年男子的尊称今义：岳父（2）子见夫子乎夫子古义：旧时对老师的称呼今义：指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意（3）君子之至于斯也至

12、于 古义：两个词，至，至U;于，介词，引出对象，不译今义：到达（某种程度），导致（某种结果）（多用于否认或反问）；引出另一话题（4）子路从而后从而古义：两个词，从，跟随；而，连词，却今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”（5）明日，子路行以告明日古义：第二天今义：明天（6）君子学道那么爱人爱人古义：关爱别人今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方（7）君子一言以为知以为古义：以，可以；为，表现出来今义：认为（8）足食，足兵兵 古义：武器今义：士兵（9）不仁者不可以久处约约 古义：贫困今义：大约（10）造次必于是造次古义：慌忙、仓促今义：轻率，莽撞于是古义：

13、两个词，于，介词；是，代词，这样今义：连词，表示后一事承接前一事（11）子路问成人成人古义：完美无缺的人今义：人发育成熟，也用来指成年的人（12）中人以上中人古义：资质中等的普通人，一般人今义：为双方介绍买卖，调解纠纷等并作见证的人（13）至于他邦至于 古义：两个词，至，至U;于，介词，引出到的地点今义：表示到达某种程度，表示另提一事（14）古之学者为己学者古义：学习的人今义：在学术上有一定成就的人（15）弟子入那么孝，出那么弟弟子古义：年轻人今义：学生（16）其蔽也贼贼 古义：害，害人害己今义：小偷（17）其蔽也绞绞 古义：急切，不容忍而伤人今义：缠在一起（18）那么民不偷偷 古义：浇薄，不

14、厚道今义：盗窃词类活用（1）穆而不辍（穆，名词活用为动词，用穆耕地）（2）子路从而后（后，名词活用为动词，落在后面）（3）止子路宿，杀鸡为黍而食之（止，动词的使动用法，使止，留下；食，名词 使动用法，使吃饭）（4）欲洁其身，而乱大伦（洁、舌L,形容词的使动用法，使洁、使乱）（5）犹天之不可阶而升也（阶，名词动用，登上台阶）（6）所谓立之斯立（第一个“立。动词的使动用法，使立）（7）动之斯和（动，动词的使动用法，使动，发动）（8）博我以文，约我以礼（博，形容词的使动用法，使广博，丰富）（9）既竭吾才，如有所立卓尔/事父母，能竭其力（竭，形容词活用为动词，用尽）（10）噫！天丧予（丧，动词的使动用

15、法，使丧）（11）人能弘道，非道弘人（弘，形容词使动用法，使扩大、光大）（12）躬自厚而薄责于人，那么远怨矣（远，形容词使动用法，使远离）（13）足食，足兵，民信之矣（足，形容词使动用法，使充足）（14）小人之过也必文（文，名词活用为动词，掩饰）（15）举直错诸枉，能使枉者直（前“直”，形容词活用为名词，正直的人。后“直” 容词活用为动词，变得正直。枉：形容词活用为名词，邪恶的人）（16）不仁者远矣（远，形容词活用为动词，疏远）（17）己欲立而立人，己欲达而达人（“立”，动词的使动用法，使站得住；“达”， 形容词的使动用法，使通达）（18）不可以长处乐（乐，形容词活用为名词，安乐的生活）（19

16、）仁者安仁，知者利仁（安、利：形容词活用为动词，安于、利用）（20）尧舜其犹病诸（名词活用为动词，担忧）（21）饭疏食饮水，曲肱而枕之（饭、枕，名词活用为动词，吃、枕着；曲，形容词 使动，使弯曲）（22）求也退，故进之；由也兼人，故退之（进、退，动词的使动用法，使进、 使退）（23）贤贤易色（前“贤”，形容词活用为动词，尊重、崇尚；后“贤”，形容词活 用为名词，有才有德的人）（24）就有道而正焉（正，形容词活用为动词，匡正）（25）不贰过（贰，数词活用为动词，重复出现）（26）又闻君子之远其子也（远，形容词活用为动词，疏远、远离。这里指不偏爱）（27）其蔽也贼（贼，名词活用为动词，害人害己）重

17、点语句判断句子路日：“为孔丘。”子日：“隐者也。”吾无行而不与二三子者，是丘也偃之言是也知之为知之，不知为不知，是知也克己复礼为仁夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也回也非助我者也起予者商也生而知之者，上也我非生而知之者，好古、敏以求之者也好仁不好学，其蔽也愚非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也省略句趋而辟之，不得与之言遇丈人，以杖荷窿至，那么行矣以告者过也旧令尹之政，必以告新令尹绘事后素礼后乎宾语前置句而谁以易之鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与奚自二三子何患于丧乎不吾知也求，尔何如夫三子者之言何如非

18、夫人之为恸而谁为其何以行之哉于斯三者何先何谓也何如？可谓仁乎君子义以为上德之不修，学之不讲其斯之谓与介宾短语后置句子路宿于石门二三子何患于丧乎其何伤于日月乎仲尼岂贤于子乎博我以文，约我以礼吾无隐乎尔当仁，不让于师以吾一日长乎尔加之以师旅，因之以饥僮异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雪躬自厚而薄责于人舜有天下，选于众子问公叔文子于公明贾文之以礼乐君子笃于亲敏于事而慎于言陈亢问于伯鱼日被动句不仁者远矣定语后置句十室之邑，必有忠信如丘者焉谓语前置句富哉言乎贤哉，回也课文精要理解主旨天下有道，丘不与易也.本课5那么选文均表达了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我 们不难看出孔子极力主张入

19、世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任 的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。当仁，不让于师本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟 子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平 等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执著追求。知之为知之，不知为不知本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧，孔子的很多观点，诸如要正视自己的无知, 并想方设法改变自己的无知；要勇于成认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽 以待人；凡事不能急功近利，欲速那么不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向

20、节 操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，发奋向上等，都闪耀着理性的光辉，给我们 以深刻的启示，教会我们如何立身处世。己所不欲，勿施于人.本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然 多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”， 有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为 自觉，一是设身处地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想 体系的核心。不义而富且贵，于我如浮云本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将 合乎道义作为一切

21、行为的准那么。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神, 至今仍然有很强的现实意义。有教无类本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的施教原那么，重视 培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏 废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的 指导价值。好仁不好学，其蔽也愚.本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既说明了好学的必要性和重耍性，又阐述了好学 的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位 置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子

22、的思想是富有启发意 义的。写作特色语录体语录体是论语文体的基本特征，它或记录孔子的只言片语，或记录孔子与弟子及时 人的对话，都比拟短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但语录体并不是论语 文学价值的主要方面，论语的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格及其深刻 平实、含蓄隽永的语言。表现向苦而生的悲剧精神子日：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！（论语雍也）曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？ （论语泰伯）子日：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云J （论 语述而）

23、积极进取、弘扬儒道的人格形象曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？ （论语泰伯）子日：“岁寒，然后知松柏之后周3也。”（论语子罕）以形象的方式表达思想感情，以语言的精粹寄寓隽永的人生道理子日：“岁寒，然后知松柏之后周3也。”（论语子罕）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”以片言只语塑造人物形象伯牛有疾，子问之，自牖执其手，日：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯 疾也！（论语雍也）颜渊死。子日：”噫！天丧予！天丧予！”知识迁移阅读下文，回答以下问题。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮日：“夫执舆者为谁？ ”子路日：“为孔丘。”日：

24、“是鲁孔丘与？ ”日：“是也。”日：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺日：“子为谁？ ”日：“为仲由。”日：“是鲁孔丘之徒与？ ”对日：“然。”H： “滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之土哉？ ” 覆而不辍。子路行以告。夫子忧然日：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道,丘 不与易也。”（论语微子）1.A.以下句子中， 使子路问津焉加红词的解释有误的一项为哪一项（滔滔者天下皆是也 是鲁孔丘之徒与天下有道，丘不与易也问津：询问渡口所在滔滔：形容局势混乱到了极点徒：一类人易：改变，变革2.A.以下句子中，不含通假字的一项为哪一项（ 滔滔者天下皆是也B.C.D.3

25、.A.是鲁孔丘之徒与子路宿于石门*穆而不辍且而与其从辟人之士也A.C.8.A.（樊迟）问知举直错诸枉以下句子中,樊迟未达举直错诸枉,B.D.己所不欲，勿施于人 乡也吾见于夫子而问知加红的词语解释有误的一项为哪一项（能使枉者直举皋陶，不仁者远矣 雍虽不敏达诸远敏明白，理解诸多被疏远聪明，机智是鲁孔丘与岂假设从辟世之士哉而谁以易之以下加红的词语意义和用法相同的一项为哪一项（ 孔子过之*问于桀溺杀鸡为黍而食之天下之无道也久矣.将文中加红的句子翻译成现代汉语。（1）且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之士哉？（2）吾非斯人之徒与而谁与？.从文中可以看出，对社会现实与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是（

26、不 超过15个字），而长沮、桀溺的观点（态度）是（不超过15个字）。 阅读下文，回答以下问题。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨, 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，日乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓 也子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下,选于众, 举伊尹，不仁者远矣。”（论语颜渊）.解释以下加红的词语。（1）使民如承大祭： （2）在邦无怨： （3）举皋陶：7.以下句子不含通假

27、字的一项为哪一项（）9.下面关于文段内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。B.子夏称赞说：“富哉言乎！ ”是因为他认为孔子的话含意深刻丰富。C.子夏举舜和汤的例子，是用来说明施政要知人善任，仁人就位，坏人自然远离。D.孔子认为统治者取得天下后应该“选于众”，也就是要不拘一格，广泛招揽人才。.给文中加红处添加标点。（6分） .翻译文中加红的句子。（1）在邦无怨，在家无怨。（2）举直错诸枉，能使枉者直。（3）富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。参考答案C【解析】徒：徒弟，弟子。A【解析】B项“与”通“欤”。C项“辟”通“避”。D项“而”通“尔”。C【解析】