东汉《古诗十九首-生年不满百》“昼短苦夜长,何不秉烛游”翻译赏析

1、东汉古诗十九首生年不满百昼短苦夜长，何不秉烛游。”翻译赏析昼短苦夜长，何不秉烛游。译文既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？出自东汉无名氏 古诗十九首生年不满百生年不满百， 常怀千岁忧。昼短苦夜长， 何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费， 但为后世嗤。仙人王子乔， 难可与等期。注释：秉：执也。秉烛游：犹言作长夜之游。来兹：因为草生一年一次，所以训兹为年”，这是引申义。来兹”，就是来年”。费：费用，指钱财。嗤：轻蔑的笑。仙人王子乔：主子乔工古代传说中著名的仙人之一。期：待也，指成仙之事不是一般人所能期待。说明：这首诗，和东城高且长驱车上东门

2、两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。译文1:一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁， 这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着 烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！译文2:人生在世不过百年而已，却常为古往今来的事所困扰。既然人生苦 短，昼短夜长，为什么不掌着烛去夜游呢？寻找欢乐应该及时，为何 要等待来年？蠢人才爱惜钱财，谁能保证不被后人讥笑。王子乔虽然 成仙而去，但若作这种等待

3、却是徒劳的。赏析：古诗十九首，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧 统从传世无名氏古诗中选录十九首编入昭明文选而成。 古 诗十九首深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻 灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切， 具有天然浑成的艺术风格。同时，古诗十九首所抒发的，是人生 最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。今人综合考察古诗十九首所表现的情感倾向、所折射的社会生 活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它 所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前， 即公元140-190年之间。古诗十九首是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文

4、人对个体生 存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更 为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸 侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文 学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的 进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、 技巧，因之发生巨大的变化。古诗十九首在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也 有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法， 几至形成 模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌 发展的实际情况而言，刘勰的文心雕龙称它为五言之冠冕工钟味的诗品赞颂它 天

5、衣无缝，一字千金千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为古诗十九首为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称（十九首）谈理不如三百篇，而微词婉旨，碎足并驾, 是千古五言之祖陆时庸则云”（十九首）谓之风余，谓之诗母古诗十九首语言浅近自然，却又极为精炼准确。不做艰涩之语， 不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。传神达意， 意味隽永。遣词用语非常浅近明白，平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话工却涵咏不尽，意味无穷；古诗十九首的语 言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡又有韵味。止匕外，古诗十九首还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形 象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。许多人认为，古诗十九首在中国诗歌史上是继诗经、楚辞 之后的一组最重要的作品。因为，从古诗十九首开始，中国的诗 歌就脱离了诗经的四言体式，脱离了楚辞的骚体和楚歌体， 开沿袭两千年之久的五七言体式。 在中国的旧诗里，人们写得最多的 就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。 而古诗十九首，就是五言古诗中最早