草原文化：概念的提出与演变

1、草原文化：概念的提出与演变包斯钦“草原文化”这个概念是何人、何时提由来的？早期使用者 曾经赋予其何种不同的含义？这是草原文化研究者终究要梳理和 回答的问题，而且随着资料搜集、检索工作的深化，结论随时都 可能被刷新。笔者曾经在草原文化，关于定义和学理建构的探讨1内蒙古社会科学（汉文版）2013.3期 / 12 一文中写下如下两段话：“对草原文化作科学界定，明确提由用以指称以内蒙古 为核心区域的中国北方草原人类所创造的文化，是在2004年。”“事实上草原文学、草原艺术、草原文明、草原文化等等概 念术语的使用，已经有了不短的历史。比如 20世纪50年代，内 蒙古一些作家就曾经倡导创立草原文学流派，到

2、了8090年代,内蒙古一批文艺理论评论工作者围绕草原文学、草原艺术再次展 开讨论。,也是在 20世纪70年代末、80年代初期，一些学者 就已经提由并开始使用草原文化概念。此后，国内使用草 原文化、草原文明等术语的频率逐渐增多，有的直接用作学 术文章标题、学术著作书名。”当时，由于文章篇幅所限，也由于掌握的资料所限，这两段 话显得比较笼统，也不够严谨、准确，有必要做进一步梳理，这便是本文的目的。众所周知，“文化”这个概念有极其复杂的内涵，也有狭义和 广义之分。诸如文化人、文化生活、公共文化服务等等，是指受 教育程度、读书看报、提供或消费文化产品之类的，属狭义的文 化；而广义的文化则是指包括精神文

3、化、制度文化、物质文化在 内的人类一切精神活动及其结果。诸如农耕文化、游牧文化、东 方文化、西方文化，即属广义文化。文献检索发现，“草原文化”概念的使用也明显分为狭义和广 义两种。先来看看狭义草原文化概念的使用情况。根据目前掌握的资料，“草原文化”提法在狭义上使用，国内 最早由现在中国民族1964年Z2期所载草原文化轻骑兵一 文，作者裴寿举。这是一篇关于黑龙江杜尔伯特蒙古族自治县民 族艺术队为草原牧民送文艺下乡的通讯。因此，这里的“草原文 化轻骑兵”显然是“草原上的文化轻骑兵” 之意，这里的“文化” 是指狭义的文化。接下来的一篇文章的题目是你好，草原文化 之星一一内蒙古自治区边境牧区文化站一瞥

4、，同样刊登在中国民族1981年第12期，作者奎曾。这是一篇记叙乌拉特中旗边境 牧区川井公社文化站的文艺通讯。“你看见那小楼了吧，你看见那楼上的红五星了吧，它就是文化站，就是牧民们说的草原文化 之星抒情色彩颇浓的这句话清楚表明，这里的“草原文化” 是指草原牧民的文化生活，诸如读书看报、文娱活动之类，同样 指狭义的文化。发表于 1984年第8期中国金融的草原文化 的灿烂明珠（作者张发、陈宇红）和发表于内蒙古艺术1997年增2期的同名文章（著名伊克昭盟鄂托克旗乌兰牧骑）标题所 使用的草原文化，亦属“狭义的文化”。本文主要关注的是在广义上、且作为学术概念使用“草原文 化”这一术语，用以指称世代生息在草

5、原这一特定自然生态环境2 / 12 中的历代不同部族、民族人们的一切精神活动及其结果的概念。即指包括其生产方式、生活方式、社会制度，以及基于此形成的 价值观念、思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德情操等在内的 文化。笔者目前查到的最早使用草原文化概念的学术文献是成书于1940年的美国著名蒙古学家拉铁摩尔所著中国的亚洲内陆边疆一书。本书第四章蒙古草原与草原游牧社会的特征中写道：乘马在功能上的重要性，是因为它能提高依草原为生的牲畜及依牲畜为生的社会间的联系的效率与特征，其发展的程序是：（1）放弃过渡性文化时转变到完全 草原文化；（2）完全依赖天然放牧的牲畜， IB （、 /没有储存的饲料或干草；（3

6、）机动性的需要增加，以免滞留在不能继续使用的牧场上；（4）对管理马匹的较高技术的特殊需要（马厩中养马 的农夫在把马放到草地上之后，则没办法把它们再招回来）；（5）结果 掌握了熟练的骑术与对马群的管理。（唐晓峰译，江苏人民出版社，南 京，2005.11, p43）同书另一处有如下一句话：“弃农业资源的利用而专力发展牧 畜资源，这种差异一直发展到使“半草原”的社会不再是“半”，而是整个的草原化。（p40）将上述两段话互为参照来理解，拉铁 摩尔在这里使用的“草原文化”概念，包含着两点含义：1）这里所说的草原文化具有“草原人类的生存方式”之意；2）这种文化与农 耕和半农半牧生产方式下的文化不同，是完全

7、“草原化”的，即 纯畜牧游牧的文化。这显然属广义文化的范畴。按照时间顺序，接下来我们应该提到发表于考古1959年第6期的四十年来苏联境内青铜时代的研究一文（作者： C .B 吉谢列夫，原载苏联考古学杂志1 9 5 7年第4期，张忠培、薛家译，张轶栋校）。文章有这样一段话：“绳纹陶文化和乌克兰 西北部文化这两种草原文化之相互关系的过程也和白俄罗斯的德3 / 12聂伯河流域与伏尔加一一奥卡河流域两种文化之相互关系一样， 由于对草原森林地带和森林南部很少研究而极难查明。”这里的“草原文化”可理解为“草原地区的文化”或“草原人类的文化”。到了 20世纪80年代，在同等意义上使用草原文化概念的文 章逐渐

8、多起来。这里举几个例子：.发表于1982年第6期中国民族杂志的中国古代的民 族饮食交流（上）（作者王仁兴）一文中的“草原文化”，则具有 明确的文化形态之意：早在遥远的古代，创造了光辉烹愿之化.的匈奴等北方游牧民族， 就和中原华夏各族有着密切的经济文化交往。.中国社会科学1986年第5期所载郭齐勇的中西文化 交流史略评一文写道：沈福伟同志的近著中西文化交流史，作为周谷城先生主编的中 国文化史丛书之一种，在海内外的中国文化研究热潮中，与读者见面 了。全书涉及面非常广泛，从商周时期华夏文化与 惠原文仪.的接触， 到春秋战国时期丝绸之路的出现.蔚县夏家店下层文化颅骨的人种学研究（张家口考古队，北方文物

9、，1987年01期）地处长城沿线的冀北地区是我国古代各族先民往复迁徙、混杂 聚居的地区之一，也是中原文化同北方 草原文化.及现今东北古代文化 的重要接触带。因此可以想见，在该地区的古代居民群体中必然包含 着较为复杂的人种学背景。.张增祺云南青铜时代的“动物纹”牌饰及北方草原文化遗 物（考古，1987年第9期）一文所讨论的是约在公元前八至二 世纪，黑海沿岸、哈萨克斯坦、阿尔泰、南西伯利亚、蒙古国及 我国北方草原地带，普遍存在的一种“动物纹”牌饰和“斯基泰 式青铜器”问题。他把这些考古文物称之为“草原文化遗物4 / 12这篇文章的主要观点，被量博满、杨凌 发表于四川文物1990年第2期的滇王族的文

10、化背景一文所引用，并特别指由 “中国北方草原文化”是滇王族文化背景的重要因素。.赵星的略论“蒙汉调”的渊源及其艺术特征一文，刊于 中国音乐学1988年第3期。文章称：鄂尔多斯，这块以古代部落名称命名的高原，是人类文明的发祥 地之一。早在二十万年前，我们的祖先一一河套人就活动、繁衍 在莎拉乌素河流域的鄂尔多斯境内。之后，勤劳的蒙古族人民，用血 汗和智慧创造了光彩夺目的 草原文化？。 I a H II !16.谢真元兄弟民族对元散曲形成和发展的贡献一文（刊于重庆师院学报（哲学社会科学版），1988年第4期）金元之际，是国内各民族文化大融合的时代。元散曲就是在这种 文化大背景下，由绿色草原文化和中原

11、黄土文化杂交结出的硕果。可 II I III HHI以说,没有兄弟民族文化大规模地涌入中原，与中原文化相结合，就没 有散曲的问世；没有兄弟民族诗人用汉语言挥毫创作 ，散曲花苑就难 以出现多姿多彩的繁荣局面。中华民族的文化是由各民族人民共同创 造的。因此，研究元散曲的形成和发展，兄弟民族的功绩是不应忽视而 该大书特书的。7,谈蒙古族民族意识的发展问题（作者敖日其楞，内蒙古社会科学（汉文版），1988年第5期）蒙古民族具有悠久的历史与文化传统。蒙古族的先民与后继者，在广阔的蒙古高原上，为创建 草原文化缔造游牧帝国，推进社会生 活与人类历史进程从事过紧张激烈的活动。这个民族的存在与活动充 分显示出她

12、有完整的游牧经济基础、政治体制 ，以及丰富的里原文化. 和民族意识，正因如此，才使这个民族始终充满了活力，在急剧的民族变迁和社会变革中能自强不息，得以存在与发展，并相继不断演出 一幕幕威武雄壮的剧目。5 / 128.匈奴社会物质生活初探（作者陈绍棣，刊于西北民族研究，1989年第1期）一文是这样开头并展开论述的：匈奴是战国秦汉时期我国北方的一个重要少数民族，在开发祖 国北疆，创造灿烂的草原文化，丰富我国文化宝库及沟通中西文化的 交流中，作出了可贵的贡献。在匈奴史研究的园地上，社会物质生活 迄今仍有空白。为此笔者不揣浅陋，综合目前所见文献资料与考古资 料，试作一些初探。而汤晓芳发表于宁夏社会科学

13、1989年第6期的学术论文我国古代农业文化与草原文化的形成及其交流，则应被认为草原文化研究史上具有标志意义的文章。文章开头和末尾部分有两 段话值得注意：本文所讨论的我国古代的文化问题，是一个广义的概念，即包 括人类社会的物质文明和精神文明。在我国这徉一个民族众多、地城 辽阔、历史悠久的文明古国，古代文化的发展具有鲜明的民族性、地 域性和时代性之特点，这些特点互相交叉与融合，呈现出一种多元结 构。对不同文化之间的差异、碰撞、交流和融合的比较研究，是我们 从整体上认识中国古代文化及其发展轨迹的重要途径。因此从广义上说，游牧民族的 莫原文化.也是丰富多彩的这个古 代文化系统的一个重要构成部分。草原文

14、化多次与中原农业文化发生 碰撞，并在反复的冲突中实现融合，逐渐形成以农业文化为主体的多 元结构。这种互相作用对中华文化的发展具有深远的全局性影响。作者认为，“在我国大陆内部，由于地理环境的差异和随之而 形成的生产方式、生活方式的不同，最初的文化形态可分为草原 型和农业型两种。从地域分布来看，两种文化虽有交叉，但总体 上两者还是较分明的：大兴安岭以西，天山以东，燕山、秦岭、 祈连山、阿尔金山、昆仑山以北的地区及青藏高原为草原型文化， 其它地区为农业型文化。这两种文化殖生的自然地理环境不同，6 / 12其特性和发展的态势亦不同。”作者所说的草原文化区域，是指我 国古代阴山以北、大兴安岭以西的广大地

15、区，所称的草原文化是 与我国古代农业文化相对的“围绕畜牧业而创造的”“物质文明和精神文明”的总和，并将这种文化清楚地定义为“草原文化”。文章分三个小节：“一、自然地理条件是形成南北两种文化的前提性 因素”、“二、两种文化的对撞、交流及其形式”、“三、两种文化交流的一般特点”。全文由现“草原文化” 一词达16次之多。汤晓芳的论述立足于中华文化全局的高度，把草原文化看作中华文 化的构成部分之一和动力源泉之一，认为草原文化对应于农业文 化，二者在经过反复冲突与融合之后形成一个新的多元结构。这 些观点，显然已具学术界后来所持学术观点的雏形。无独有偶，奎曾发表于内蒙古民族师院学报（哲学社会科 学，汉文版

16、）1991年第4期的草原文化：北方游牧文化的发展 一文，开篇即言：“草原文化，源远流长。它的前身是北方游牧文 化。”奎曾这次使用的“草原文化”概念与其上述文艺通讯中的用 法大相径庭，是在指广义的草原文化。所说的“文化”基本可以 理解为“中国北方草原人类的一切精神活动及其结果”。文章从草原地理环境的影响、游牧经济生活的作用、骑马民族传统的体现 等三个方面，对草原游牧民族的文化形态加以论述。文章结尾处 说：当游牧经济逐步为定居放牧的现代畜牧业经济所取代，从而游牧 民族过渡到社会主义民族时，游牧文化也就失去它的依托，而转化为 具有自身民族特点和地区特点的 莫原文化因此莫原文化,，乃是北方 游牧文化的

17、必然的发展。可见，奎曾先生是把草原文化看作游牧文化发展的现代的、 更高一级的阶段。他并没有说清楚游牧经济被“现代畜牧业经济 取代”之后，随之发展而来的文化为什么应该叫做草原文化的理7 / 12 由。但他如同把游牧文化视作“通过政治的、经济的、心理的各 种途径进行自我选择的结果” 一样，也把草原文化看作人类对自 身环境条件的一种适应方式、 一种文化形态，这点是确定无疑的。奎曾先生发表在昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版，1993年第4期）的中国古代草原文学概述一文，把草原 文学作为草原文化的组成部分和草原文化背景下创造由来的有别 于我国内地汉族文学的文学形态加以论述。草原文化作为关键词 在本

18、文中由现10次。1997年，奎曾著草原文化与草原文学一 书由内蒙古大学生版社由版。田同旭发表于山西大学学报（哲学社会科学版，1993年02期）的元曲研究的一个新思路一一论草原文化对元曲的影响 一文指由：以往的元曲研究，多注意唐宋以来中原文化对元曲繁荣的影响， 忽视堇原文化.对元曲所起的重要作用。历代文学之胜，无不反映历代 统治阶级所崇尚的道德风尚和文化传统。元曲繁荣于蒙古民族作为统 治民族的特定时代，莫原文化.对元曲的影响是必然的。其影响不仅仅 限于明代曲论家所肯定的胡乐的音阶调式，更主要的是胡乐中所体现 出的草原民族之精神与性格。元曲之斗士精神，即 ？反传统的新的思 想光芒？，是中原文化中的

19、反抗思想和 草原文化中的挑战精神的冲撞和 融合，它是两种文化的结晶。当我们开始以 草原文化为参照重新认识 元曲的时候，我们将会得到许多新的启示，为元曲研究开拓一个新的 思路。田同旭发表于前沿1994年1期的另一篇文章草原文化 对元曲有深远影响与上文观点一致，这里使用的草原文化概念 对应于中原文化，与草原文化研究工程启动以来所使用的草原文 化概念相一致，无须作更多说明。20世纪90年代，学术界关于草原文化的发声很多，几乎形成8 / 12了一种多音部的“大合唱”。如远古石人与草原文化圈（作者李肖冰，文艺理论研究，1991年第5期）、阜康县水磨沟岩画 和古代草原文化（作者李秀梅，新疆艺术，1994年

20、第2期）、 丝绸之路在草原文化发展中的作用（作者哈萨克族贾合甫米尔扎汗，西域研究，1994年第4期）、草原文化与西域 艺术散论（作者孟驰北，文艺研究1995年第5期）草原文化 和力崇拜（孟驰北，新疆艺术，1996年第2期）、草原文化和 奥林匹克精神（孟驰北，新疆艺术，1996年第5期）、从阴山 岩画看“草原文化”建构（作者冯军胜，内蒙古社会科学汉文版，1998年第1期）、阿勒泰及其草原文化（作者哈萨克族 艾山拜斯坦波尔，新疆社会经济，1998年第1期）、新疆草 原文化区域系统研究（作者阚耀平，人文地理，1999年第1 期）”等等，不一而足。其中，远古石人与草原文化圈不仅使用了 “草原文化”概

21、念，还提由了 “草原文化圈”这个概念。阿勒泰及其草原文化 一文说：“中国各少数民族都有自己的悠久历史，都创造由了具有各自民族特点的灿烂文化。长期生活在新疆阿勒泰地区的哈萨克 族人民，在历史的长河中也同样创造由了具有鲜明民族特点的草 原文化，成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。”新疆草原文化区域系统研究一文明确提由了 “新疆草原文化区域系统” a I III IH IBH HIHHI HI I IH I 概念，用以特指现代新疆辖区内的“西域草原”，特别是天山山脉及其以北地区，并将诸如乌孙文化、匈奴文化、突厥文化、蒙古 文化、哈萨克文化等民族文化序列置于草原文化范畴之内。孟驰北关于草原文化的系

22、列论文与1999年1月由国际文化由版公司由版的著作草原文化与人类历史中的部分内容基本一 致，此书影响甚广，这是大家熟知的。此前一年（1998）,由辽宁教育生版社由版了邢莉、易华著草9 / 12原文化一书。2000年以前，使用草原文化概念的还有两个案例不能不提： 一是勒内格鲁塞著、蓝琪译、项英杰校的草原帝国及 其译后记（项英杰1997.12）。法国历史学家雷纳 格鲁塞于1939 年发表的中亚通史著作草原帝国，将历史上活跃于欧亚草原地 带的匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等民族的历史当作一个一脉相承的 草原帝国史来研究。书中虽然未见“草原文化”的提法，但格鲁 塞显然是把上述草原民族的文化纳入到一个特色鲜明、

23、有别于农 耕定居民族的文化类型来看待的。项英杰准确地意识到了这一点，并在其译后记中称：“本书史事，上起新石器时代，草原文化 I H I ! I 1 I 1） 的黎明期，下迄公元 18世纪晚期蒙古诸汗国。”不可否认，项英 杰先生简短的一句话，包含着丰富而深刻的内涵一一他把草原民 族的历史看作一个延续数千年的文化发展史。另一个是六卷本的中亚文明史 。从1976年11月26日在 内罗毕召开联合国教科文组织大会第十九届会议，决定由版中 亚文明史，到1980年成立一个特设国际科学委员会，再到邀约 多国专家联合编写，这部中亚文明史多卷本巨制，可谓汇集 了当代各国众多杰由专家的智慧与心血。该书包罗的地区，正

24、是 格鲁塞草原帝国的范围，由此可见格鲁塞这部著作的影响之 大。正是在这部中亚文明史当中，我们不止一次遇见“ 草原 文化:这一概念，还发现使用了 “ 草原文化区.”概念。如第一卷 第十六章阿姆河流域（巴克特里亚）青铜时代的畜牧部落（作者 B. A.列特文斯基、L.T.皮延科娃），这决不会是偶然的。文化分区 的产生就是“抽生某些特定的文化因素，对其进行区域划分，再 进行文化和特定的生态环境之间的关系研究”的结果。孙秋云主编.人类文化学教程M，民族出版社，北京，2004: 145.10 / 12我们有理由认为，这里所说的“草原文化区”正是这种学术思考、学术研究的结果。综上所述，众多研究者认为草原文化

25、是一种客观存在，草原 文化概念所含括的正是草原人类在科学、技术、艺术、教育、精 神生活以及其他方面所取得的总成就。草原文化概念，并非谁人 一时灵感爆发的结果，亦非由于莫种应景需要而杜撰的产物。人 们对它的认识经历了零散研究、自发研究的不短的历史阶段，其 间充满了种种艰辛和曲折，也充满了理性与信心。尽管研究者对 草原文化概念的理解、为其赋予的具体含义有所不同，但在把草 原文化当作草原人类创造的一种特色独具、有别于其它地域文化 类型的客观存在来看待，却是研究者大家的共识。这也正是草原 文化学科赖以诞生和存在的根基和合理性所在。通过上述初步的梳理，我们还发现国内的草原文化研究，实 际上一些兄弟省区的专家学者比我们先行了一步。他们是探路者 和开拓者，在草原文化研究史上功不可没。2004年，内蒙古自治区学术界启动草原文化研究工程，是在无数前人自发的思考、探 索、研究基础上的一次学术跃升。而这种跃升之所以发生，无疑 是受学术研究必然而深刻的内在规律驱动的。当然，对草原文化