二元对立思维类比举例

1、二元对立思维类比举例二元对立思维类比举例长期以来，西方哲学思想、经典科学中占统治地位的一直是二元论及二元对立思维。二元对立哲学思维方式即“非此即彼、非彼即此”的二元对 立方式。比如笛卡儿被称为典型的二元论。他认为世界上存在两种绝 对不同的实体一一灵和物。灵魂的本质在于思想，物的本质在于 广延，二者的本质不能互换，不能决定、不能派生，彼此完全独 立。笛卡儿的二元论建立在世界具有精神和物质两个独立的本原 的基础上，即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元对立方式。什么是二元对立的思维思维的陷阱：二元对立思维、分别心上帝在设计人脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思 维集体性的一个陷阱。世界的本源是

2、通过阴阳、01来进行编码的， 大脑的神经元有冲动(1)和抑制(0)两种状态，这样的编码也决定 了人喜欢二元对立思维。二元对立思维、分别心是受文化等因素 影响，人的内心会产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这 样不能那样，非此即彼的一种思维现象。基督教里面说人类的始 祖亚当夏娃一开始是不分善恶的，没有羞耻的概念，只因受了蛇 的诱惑，吃了知善恶树上的果实就会区分善恶美丑的。佛教中的 不二法门，也是同样的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、 “众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万 事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。 二元对立思维、分别心容易制造内

3、心冲突，让人有种种痛苦和焦 虑的体验。俗话说，傻子最快乐，傻子没有太多的分别心，所以 就比较容易获得快乐。我们的先祖通过观察大自然的变化规律，总结了一套用阴阳 来表达世间万物的杰出方法。有些人一听到阴阳就觉得特别的神 秘，其实阴阳只是我们的先祖用来表达自己思想的符号而已。世间有男有女，有没有丑，种种迹象表明造物者创造的世间 万物内在的数的规律都是通过阴阳、01来进行编码的。老子的道 德经中说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而 抱阳，中气以为和/万物负阴而抱阳，可以由阴阳来构成，但是 要想摆脱不和谐和冲突，就需要持中道，不偏不倚，这个中道加 上阴阳就是三，所以老子说三生万物。这和

4、佛家的中道思想是相 通的。这并不代表着世界的本质就是三元的，我的见解和目前哲 学界的三元论有所不同。既然世界万物的本原是阴阳，那么人类的思维本质是物质的， 是神经冲动，脑神经的活动也可以通过阴阳来进行表达，兴奋和 抑制分别对应着阳和阴。我们为了达到内心的平和，就要持其中 道，不偏不倚，摆脱人类思维固有的陷阱二元对立思维。举个例子，有个姑娘请教别人，说她很痛苦，不知道如何选 择。她遇到了一个她喜欢的人和一个喜欢她的人，该如何选择， 她陷入这个二元对立思维中痛苦不堪。我们来分析看看，喜欢她 的人，她不是很喜欢，两个人朝夕相处，和一个自己不喜欢的人 相处是件很痛苦的事情，当然也不排除相处时间长了会慢

5、慢的喜 欢上，但是选择喜欢她的人却能够有许多好处，在家可以少干家 务活，财务大权在握。而选择她喜欢的人呢，这些都可能恰恰相 反。于是这个姑娘就陷入了内心的矛盾冲突当中了。试想想如何 摆脱这个二元对立思维的冲突，她完全可以找到第三条路，例如 可以找一个她喜欢和同时喜欢她的人；如果透彻理解了人世间的 事物，那么这位姑娘会认识到每件事情无所谓好坏之分，只需要 凭着自己的直觉去处理就行了，也可以再多增加一下对两个人的 了解，随着时间的推移自己凭着直觉就知道哪个更适合自己，而 不至于掉入到二元对立思维的陷阱当中不能自拔。佛对于难以回 答的问题采用的是一种无记的态度，具体是指佛对一些难以回答 的问题不作简

6、单的肯定或者否定回答而是先搁置起来的态度。这 样的态度是非常聪明的做法，把问题搁置一旁，做自己该做的事 情，心就不会系缚在具体的事物上，就打破了精神交互作用。“应 无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，禅宗 五祖半夜给六祖慧能传授衣钵时，当五祖讲到这句话时，六祖就 大彻大悟了。这句话中的含义需要耐心的领悟，可以这么理解： 人的内心不被具体的事物所系缚，住即系缚，做自己该做的事情， 人的注意力自然而然的随着自己关注的丰富的外部和内心世界而 自然的切换，把注意力放在了对具体的事物的关注上，人就摆脱 了无意识状态，避免了内心冲突。先有鸡还是先有蛋，性本恶还是性本善等这些经典的哲学问

7、题都是二元对立思维的陷阱。对于这两个问题放在人与哲学的章 节探讨。二元对立思维存在着泛化现象。二元对立思维不仅体现在个 人的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间的分歧、 吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种二元对立思维的泛化。 也许真的要利用非诚勿扰中的分歧争端机来解决二元对立冲 突。走出二元对立的思维模式要了解存在于我们自身也存在于这个世界的混乱与痛苦，我们必须首先从自身找到明晰，而这 种明晰是通过正确的思考而得来的。这种明晰不能够加以组织， 因为它并不能拿来与别人交换。集体思想一旦被组织起来，就会 变得很危险，不论它看起来有多美好。被组织起来的集体思想可 以被利用，被开发，集体思

8、想也由此不再是正确的思考，而仅仅 是在重复罢了。明晰很重要，因为没有明晰，改变和革新只会导 致更多的混乱。明晰不是来自口头的断言，而是源自强烈的自我 觉识及正确的思考。正确的思考并不是仅仅对智力培养所产生的 结果，也不是对模式的遵循，不管这听起来有多高尚、多有价值。 正确的思考伴随着对自我的认识而来。如果不了解你自己，你就 没有思考的基础;没有这种自知，你所思考的就不是真实。你和这个世界并不是怀有各自独立问题的两个截然不同的实 体。你和世界其实是统一体。你的问题就是这个世界的问题。你 们可能受某些倾向或环境的影响，但是你们之间并没有根本的不 同。我们内在非常相似，都被贪婪、恶念、恐惧、野心等等

9、所驱 使。我们的信念、希望以及抱负都有一个共同的基础。我们是统 一的;我们是统一的人类，即使经济、政治及偏见这些表面的边界 将我们分隔开来。如果你杀掉另一个人，其实你是在毁灭你自己。 你是整个存在的中心，而若是不了解你自己，你就不可能了解真实。我们对这个统一体有一个理智上的认识，但是我们把认识和 感受存放在不同的隔间，因此我们永远不能体验到人类非凡的整 体性。当认识和感受相遇，体验就会出现。若是你在聆听的时候 不去体验，那么这些演讲将会毫无用处。不要说“我过会儿就明 白了”，而是现在就要去体验。不要将你的认识和感受分开，因为 混乱和痛苦正是由于这种分隔而产生的。你必须体验现行的人类 整体。你并

10、没有和日本人、印度人、黑人或是德国人分隔开来。 你要去体验这个浩瀚的整体，开放自己，意识到这种认识和感受 的分隔，而不要沦为片面哲学的奴隶。没有自我认识，了解便无从谈起。认识自我是一个异常艰难 的过程，因为你是一个复杂的实体。你必须只是进行自我了解， 不能带有任何强求，也不能掺杂任何理论。如果我想要了解你， 我不能怀有任何预先设想的关于你的定论，也不能怀有任何偏见。 我必须敞开自己，不去判定，也不去比较。这非常困难，因为对 于我们大多数人来说，思想就是比较和判定的结果。我们以为我 们正在通过近似的东西而获得了解。然而，了解是由比较和判定 而生的吗？抑或它是不加比较的思想所产生的结果呢？如果你想

11、了 解什么事情，你是拿它跟别的事情作比较，还是只去探究它本身 呢？源于比较的思考并不是正确的思考。然而我们在探究自身的 过程中却在不停比对、寻求近似。正是这样才阻碍了我们了解自 身的进程。为什么我们要判定自己?我们的判定难道不是欲望的结 果吗?我们渴望成就些什么，渴望得到、遵循，渴望保护自己。正 是这种欲望阻挡了了解的步伐。正如我所说的，你是一个复杂的实体，而且要了解这个实体， 你必须去检视它。如果你拿它和昨天或是明天来比较，那么你就 不可能了解它。你是一个错综复杂的机制，然而比较、判定、辨 识却阻碍了理解。不要害怕你会因为不去竞争、比较而变得怠惰、 自满。一旦你认识到比较毫无意义，你便能获得

12、极大的自由。此 时你就不会再竭力去变得怎样，你将会在自由的状态中了悟。要 觉察到你的思想的这个对比的过程在我阐释的同时体验所有 这些还要去体验它的虚妄，以及它机械性的本质，这时你就 会体验到一种极大的自由，就好像卸下了一个令人厌倦的负担一 样。在这种从寻求近似、辨认识别里解脱出的自由当中，你将能 够发现和了解真实的自己。如果你不去比较、判定，你就会与自 我邂逅，由此带来明晰和力量，去揭示极度的深邃。这对理解真 实至关重要。当寻求自我近似的过程不复存在，思想就会从二元 对立中解放出来，此时与对立方之间的问题和冲突就会烟消云散。 在这种自由的境地中，存有一种革新性、创造性的理解。我们当中没有一个人

13、不会遇到像杀不杀戮、暴力还是非暴力 这样的问题。你们有些人因为自己的儿子、兄弟或是丈夫没有被 卷入叫做“战争”的大屠杀里，所以也许会觉得自己不会直接考 虑这个问题。但是如果你稍进一步观察，你就会看到自己与这个 问题的关系有多密切。你不能逃避它。作为一个独立个体，你必 须对杀不杀戮这个问题有明确的态度。如果你以前没有意识到， 那么要知道你现在就面临着这个问题。你必须面对它，面对诸如 爱还是恨、资本主义还是社会主义、杀还是不杀此类二元性的问 题。你怎样才能找到事情的实相?有没有什么方法可以从没有尽头 的二元回廊中解脱出来?许多人相信，正是在对立的挣扎中创造性 才会出现，这种冲突便是人生，而且认为从

14、中逃离只是一种幻想。 真是这样的吗?一个对立面之中其实也包含自身的对立元素，由此 就会产生无穷尽的冲突和痛苦，难道不是这样吗?冲突对于创造来 说是必要的吗？创造的到来难道是斗争和痛苦的结果吗？当所有的 痛苦和挣扎都完全终止，创造的状态就会产生，难道不是吗?你可 以自己体验一下。这种从对立中解脱的自由并不是幻想，在其中 自有解决我们所有关于混乱及冲突问题的答案。你面对着这样的问题：要以宗教、和平、国家等等之名义杀 害你的兄弟。你怎样找到一种答案，其中不会再有内在的更多的 冲突、对立着的问题呢?要找到一个真实、持久的答案，你难道不 应该从二元对立的思维模式中走出来吗?你去杀戮，因为你的财富、 安危或是声望受到威胁。个人如此，群体、国家亦然。要从暴力 或是非暴力这样的问题之中解脱，首先必须远离贪婪、恶念、欲 望等等，从而获得自由。但是我们大多数不去深入问题，而是满 足于革新和二元对立模式内部的转化。我们接受二元对立所带来 的冲突，就像它是不可避免的一样，而且在其模式内试着加以修 饰或改变;在二元对立的模式中，我们为自己谋求更好的位置，谋 求一个对自己更加有利的居点。仅在二元对立