运用传播学理论中的意见领袖观点,分析王羲

1、运用传播学理论中的意见领袖观点，分析王羲之书圣地位的确立学院：设计艺术学院班级：工业设计10-02班摘要：意见领袖又叫舆论领袖，是指在人际传播网络中经常为 他人提供信息，同时对他人施加影响的“活跃分子”，他们在大众传 播效果的形成过程中起着重要的中介或过滤的作用，由他们将信息扩 散给受众，形成信息传递的两级传播。王羲之书圣地位的确立与意见 领袖的作用是分不开的。关键词：传播学理论意见领袖王羲之书圣地位一、“意见领袖”具有的特征生活经验丰富，知识面广。意见领袖阅历广，生活经验比较丰富， 大多数的教育文化程度比较高。良好的教育文化背景能够使他们利用更多 媒介获取信息，对有关事情有更多了解，知识面也

2、就比较广，也使他们具 有较强的判断能力和主观见解，对各种事物和现象能做出合理判断和解 释，处理问题较为理智和恰当，易得到别人信任，因而容易说服别人。交际广泛，同公众联系密切，有较高的威望。意见领袖大多数社 交能力比较强，交游广泛，有众多的社会关系，同时乂平易近人，易与人 接触，与公众联系比较密切。因为大多博才多学，见多识广，能对群体成 员提供有益的信息和意见，在群体有较高威信，拥有较大的影响力和号召 力。具有较高的社会经济地位。意见领袖大多收人水平高，而且稳定， 这是他们之所以成为意见领袖的经济基础。良好的经济条件使他们有能力 成为新广告产品的早期采用者，获取有关产品知识。当然，意见领袖的社

3、会经济地位不能比追随者过高，否则，相差悬殊，相互间无法沟通，其影 响力也就会丧失。乐于创新。意见领袖思想活跃，性格外向，勇于创新，敢于接受 新生事物。尤其是当整个社会倡导革新开放时，其创新精神更为突出，这 也是他们成为新观念、新产品带头者、鼓动者的一个重要内因。总之，意见领袖是许多追随者学习效仿的榜样，在其具备领导资格的 领域里必须被公认为是见多识广或者是称职能干的人。那些对自己所谈的 问题一无所知的人，其意见是很难受到关注的。同时，一个为他人效仿并 且能干的人，若试图在某个领域中获得意见领袖的资格，也还得让该领域 有兴趣的人能够与其接触交往。作为一个意见领袖，就不能没有追随者。 而且，意见领

4、袖还要有较多的社会联系，能及时给群体成员提供有益的信 息和意见。具备这些特征才能成为对别人有影响力的意见领袖。王羲之书圣地位的确立“意见领袖”的定位。上世纪40年代，美国哥伦比亚大学应用社会研究所在“大众传播媒介如何影响选民投票”的研究中发现，许多人在选举中的 态度往往会通过一些“意见领袖”的影响力而改变初衷。大众传播媒介主要 是首先通过影响“意见领袖”，然后由其来影响更多人的。李世民就是这样 的一个人。王羲之学书师古不泥，食古能化，重领悟，讲修养，而后“达其性情、 形其哀乐”而终成一家。虽名重当时，为世人所瞩目，但其书法在东晋时 尚有褒有贬，南朝宋、齐两代羲之书名曾在献之之下，有“大王不如小

5、王” 之说。王羲之书圣地位的确立要晚到三百年后的唐朝，而唐太宗李世民成 了策划、包装王羲之走上圣坛的大师。唐太宗成无疑是把王羲之推上圣坛的一个重要环节，也是为一个至关 重要的链接。唐太宗酷爱书法，更偏爱王羲之，亲为王羲之作传论， 赞叹曰：“旷观古今，堪称尽善尽美者，其惟王逸少乎！ ”褒誉至极，影 响朝野上下，争学王书，一时蔚然成风。李世民缘何独爱逸少？这当然与 他自身贵为帝王有着极大地因素，李世民虽然不是大唐第一个皇帝，但是 他与大唐的建立密不可分，作为一个想有所作为的皇帝，有一种谨严振拔 的治世精神，也要求艺术有一种既能继承传统乂能开创新业的精神，他正 是在这一意义上肯定王羲之的书法精神和其

6、成就的。他不喜欢东晋之后日 益形成的妍媚之气，因此也就十分鄙视这种书风的代表，他渴望王羲之书 法精神在他的时代得以传播，建立起大唐的王羲之精神。可以说，李世民独爱逸少书法是因为他把书法观与其政治观紧紧地融 合在了一起，正是在这个意义上，李世民把王羲之推上圣坛，除了亲自为 他作传论外，还做了几件事。一：“唐太宗曾于贞观初年下诏，出内府金 帛征求王羲之墨迹，命魏征、虞世南、褚遂良加以鉴识编目，乂御选拓书 人精工拓模，使广为流传。”二：不仅亲为王逸少作传，自己也锐意临习， 还“令诸太子临写王字”。三：唐太宗很多时候对文武百官的赏赐并非钱 帛之类，而是名重当朝的书法大家临摹的王体书法作品，尤其是兰亭序。 当时几乎没人不写兰亭序，可见兰亭序当时在书坛的流行与泛滥， 这也是兰亭序能成为天下第一行书的一个重要渊源。经过唐太宗李世民的极力倡导，使得王羲之书法在贞观盛世变得轰轰 烈烈、如火如荼，致使崇尚王羲之书风日盛。使王羲之获得“书圣”桂冠， 此后独步书坛达