古埃及文明的前世今生

1、木乃伊这部电影在开头的部分给人们展示了一幅美丽震撼的古埃及画卷，这部分最后一个镜头给了一个法老塞提一世，在这部影片中，塞提一世是个线索人物，所有的故事都由这个法老开的头，那么在历史中他是否真实存在呢？答案是肯定的，这个人物是古埃及新王国时期第19王朝（BC1293 BC1185）第二个皇帝。他对埃及王朝是有贡献的，收复了一些失 地，修了很多建筑，包括卡纳克神庙。说到“新王国”、 “第 19 王朝”之类的，外建史中曾总结过：古王国时期（约公元前三千纪）中央集权的皇帝专制制度。皇帝崇拜没有脱离原始拜物教，纪念性建筑物是单纯而开阔的。中王国时期（约公元前21 世纪 前 18 世纪） 手工业和商业发展

2、起来，产生祭司阶层。皇帝的建筑物也从借助自然景观以外部表现力为主的陵墓逐渐向以在内部举行神秘宗教仪式为主的庙宇转化。三、新国王时期（约公元前16 世纪 前 11 世纪）古埃及最强大的时期。皇帝崇拜和太阳神崇拜相结合，皇帝的纪念物也从陵墓完全转化为太阳神庙。传来西亚建筑的影响。公元前525 年，古埃及被波斯人征服。四、 后期、 希腊化时期和罗马时期（约公元前332 被马其顿王征服，公元 30 年被罗马征服）建筑发生了很大变化，有了许多希腊、罗马因素。出现了新的类型、形制和样式。这是教科书的编者认为对于古埃及建筑来说有意义的四个时期，而单纯从埃及文明的诞生角度来讲，要比古王国还要早的多，有多早呢？

3、中国是上下五千年，中国历史的起点一般以皇帝王朝时期算起（BC2698-BC2598）至今将近五千年，而古埃及一般认为是从（早）古王朝的第一王朝的第一位法老美尼斯统一上下埃及以后，在BC350Q也就是5500年前，终止于凯撒之子渥大维政府埃及BC30 年，而 AD641 年阿拉伯人占领埃及，之后联合国成立，埃及独立。也就是说古埃及文明存在了大约3470 年。 实际上在上下埃及被美尼斯统一的（早） 古王朝之前有一个前王朝（BC4500 BC3100）,这个前王朝也出现过一号人物在木乃伊H及其他影视作 品中出现过，就是“蝎子王”，他大约在BC3500- BC3050这个时期活动，所以说埃及这个文明

4、很悠久！在这么长时间里，共计有31 个王朝，300 多位法老，塞提一世大约是第190 位。与中国的朝代更替不同，埃及上下朝代之间有着千丝万缕的关系，有很多是父传子，大部分是臣子或女婿继位，这些关系错综复杂，如何划分朝代是个难题。古埃及祭司和历史学家曼涅托 Manetho 解决了这个问题，他用希腊文写成埃及史一书，留存下的片段成为今人研究古埃及历史的重要史料。资料将埃及划分为30 个王朝和古王国、中王国、新王国三个时期，这种分期法至今仍为学术界所沿用，但是有些朝代划分后人还是没有看懂，后人推测他是根据社会的稳定状况和统治者家族来划分的。关于埃及神话，需要说明的是古埃及人的信仰属于多神教类，且多半

5、都以动物来作为其象征。看过木乃伊H蝎子王那段的都还记得蝎子王在一场战役中走投无路的时候向死神阿努比斯求救，结构他打赢了那场战役却把灵魂卖给了阿努比斯。阿努比斯在古埃及神话中比较重要，埃及人相信他可以让死人再死一次，所以埃及人都很怕他。阿努比斯只是埃及众神中的一个，埃及神话中的神虽然很多，但是主要的就九位：拉Ra Re （瑞 ） 是主神、太阳神，古王国时期，法老被认为是拉神之子；苏 Shu （舒、 休） 风神， 与泰芙努特分享一个灵魂；泰芙努特Tefnut雨神、生育之神，是拉造出来的，与苏结合生盖布、努特；盖布Geb（ seb） （格布） ：大地神、地球神，苏和泰芙努特之子，努特之夫；努特Nut

6、 天空之神、太阳之母，盖布的妻子和姐妹，与盖布生四个孩子分别是奥西里斯、伊西斯、塞特、奈夫提斯，奥西里斯Osiris 农业神，也是冥王，执行死后审判；伊西斯Isis (阿斯特Avset )守护死者的女神、生命、健康之神，奥西里斯之妻，荷鲁斯之母。奈夫提斯和伊西斯姐妹是埃及神话中最受古埃及人们欢迎的女神之一，古埃及人相信她们是宇宙间最有魔力的魔术师；塞特Seth 干旱、战争之神、混乱之神、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的仇敌；奈夫提斯塞特的妻子，阿努比斯之母，盖布和努特最小的孩子，在古埃及神话中，塞特最后杀了奥西里斯，奈夫提斯之后抚养了奥西里斯的孩子荷鲁斯，而阿努比斯又帮助

7、伊西斯把奥西里斯做成了木乃伊。除了这九位神，其他有些神也比较重要：阿蒙Amon古埃及底比斯的主神，底比斯是BC1400世纪中叶，新王国时期，雄踞尼罗河中游曾经在当时世界上无与伦比的都城，现在叫卢克索Luxor。 BC2134 中王国时十一王朝法老孟 X 好代布迁都底比斯，阿蒙迅速提高为全埃及的主神，代替拉的地位，法老下令全国只信奉阿蒙一个神，但古埃及民众对拉的崇拜没有消失，阿蒙与拉融为了一体，成为阿蒙-拉，众神之王，法老是阿蒙-拉的儿子，阿蒙与拉一样成了太阳神，但与拉不同，阿蒙是男神的形象，拉则是个老头子。阿蒙在底比斯与妻儿同住在卡纳克神庙。插一则小故事：阿蒙从没对别人露出过自己的形象，包括他

8、的儿子孔斯，他儿子要求阿蒙在他面前显现真正的形象，阿蒙不愿意破例，但又不忍心拒绝可爱的儿子的请求，于是他用一只公羊的皮和头把自己包起来，在儿子面前出现，他儿子以为见到了父亲的真身，然后把这个事情告诉了所有人，埃及从此不杀公羊，只在每年阿蒙的生日那天杀一只，用它的皮把阿蒙神像包住。外建史P113写道新王国时期，太阳神庙代替陵墓成为主要的建筑类型，著名的太阳神庙有卢克索神庙、卡纳克阿蒙神庙。荷鲁斯Herus 鹰神，王权守护者，法老即为人的荷鲁斯。哈索尔Hathor 爱神、富裕、舞蹈、音乐之神，也有传说是荷鲁斯的母亲。圣甲虫(屎壳郎)Khephri 黎明的太阳神，象征多产、生命、再生，金龟子是其化身

9、。穆特 Maat 正义、真理、秩序之神，阿蒙的妻子，形象佩戴一羽毛。哈拉克提Harakhte 是拉与荷鲁斯的结合。塞克美特Sekhmet 战争、 破坏之神，狮子女神，拉让她作为武器利用男人的软弱攻击男人。斯芬克斯Sphinx 仁慈、高贵的象征，除了狮身人面像还有羊头狮身、鹰头狮身。索贝克Sobek 塞特与奈夫提斯生下的畸形之子，鳄鱼头。克奴姆Khnum 公羊神。金字塔最能代表古埃及文化，第一座石头金字塔是古王国时代第三王朝第二位皇帝昭赛尔的金字塔(BC2630 BC2611) ，现存最大保存最完好的金字塔就是吉萨金字塔群，有三座金字塔，分别是胡夫、哈夫拉、门卡乌拉三位法老的，他们都是古王国第四

10、王朝的法老，胡夫是第二位皇帝，哈夫拉是第四位，门卡乌拉是第六位(BC2575 BC2465) 。另外峡谷中的墓地是曼都赫特普三世，中王国第H一王朝(BC1956 BC1944)和哈特什帕苏新王国第十八王朝(BC1473-BC1458)的，没有查到为什么要建在一起。目前古埃及剩下的人被现在被称为科普特人(ou.Remenki mi en.Ekhristianos ,原指阿拉伯人对古埃及人称呼为科普特人，意为埃及的基督教徒”)指古埃及信仰基督教的民族，人数超过八千万约占总人口的10%,目前是中东地区最大的基督教民族，属于尼格罗-欧罗巴混血人种。科普/C ( Copt) 一词的词源较为复杂。据历史记

11、载，亚述人称古埃及为Ki-Ku-Phon ,意即神祗之地”或灵魂之地”。古埃及人借此作为自己都城孟夫的别名。希腊人占领埃及后，安自 己的语法，将Ki-Ku-Phon写成Aegyptus，由此衍生出拉丁文和其他欧洲文字中的埃及(Egypt)一词。639年阿拉伯人入侵埃及后，误以为“Egypt的词首“加冠词，可从略，为便于发音，将“ gyp馔成“ Qipt, ”现在欧洲I文字中的“ Copt词由此而来。多数科普特人操阿拉伯语，属闪含语系闪米特语族，但在宗教仪式中仍使用 科普特语，属闪含语系古埃及-科普特语族。他们保持着古埃及人固有的文化特色。(Coptic)的来源也较为复杂，它是古埃及文的最终形式

12、，也是埃及在罗马拜占庭统治下 希腊化的产物。古埃及的象形文字形成于公元3500年，一直使用到公元 2世纪。它们使直接描摹物体形象的文字符号，最初的使用者主要是僧侣。中王国时期开始以芦苇笔为书写工具， 在纸莎草纸上书写，所以象形文字中演变出一种简化的速写形式，成为僧侣体。公元前7世纪中期左右，僧侣体又演变出一种书写速度更快的草书体文字，通常用于日常公文的写作，因而 称之为世俗体(Demotic )。在公元前332年，亚历山大大帝征服埃及之后，希腊语开始在这 个国家通行。在之后的岁月里，以这位马其顿大帝名字命名的城市亚历山大的规模逐渐成型， 并很快成为希腊化世界(Hellenistic World

13、 )的重要城市之一，以它为首都的埃及在大多数行政 领域中已经开始通用希腊语。受到官方影响，希腊语社群在整个尼罗河河谷地区的城镇迅速蔓 延，以至于到了在 2世纪到3世纪，有相当一部分的埃及人会说两种语言。科普特语文字系统 在3世纪得以创立，可能有两点原因：一是埃及双语精英阶层为了应对希腊语的挑战和复兴埃 及语言的一种尝试；二是基督教在埃及的传播促使当地人必须把与传统宗教密切相关的古埃及 语加以改进，以适应基督教的发展。这套文字系统应用了希腊语的字母，并从通俗体”中借用了若干字母来表示希腊语字母中不存在的发音。早期的科普特文字主要用于对希腊语作品的翻 译和誉抄，其中大部分都是基督教经文。从4世纪开

14、始，尤其是 451年卡尔西顿会议之后，埃及基督徒更加热衷于使用自己的语言，科普特语的原创基督教文学开始大量出现，它包括圣徒 的生平、颂词、布道词、贤者问答、修行规则和书信，这些创作一直持续到公元7世纪阿拉伯人占领埃及之后。科普特人是如何皈依基督教的，要从渥大维统治埃及后说起，公元1世纪中期基督教由圣马可传入埃及，埃及人纷纷入教，以示对敬奉多神教的罗马统治者的抗拒。埃及不断增长的基 督教人群一直遭到罗马政权零星的镇压，在3世纪时的两位罗马皇帝戴克留斯( Decius)和戴里克先(Diocletian )的统治下，基督徒受到的迫害尤其严重。在戴里克先的统治下众多基督徒 的殉难产生了极大的影响，以至

15、于之后的埃及基督徒把这位皇帝在284年8月29日的即位日作为科普特纪元的开始，它通常也被称为 殉道士纪元(Era of the Martyrs )。尽管遭受着罗马人无以复加的迫害，科普特人依然坚强地坚守着基督教的信仰，并发展出之后在基督教世界影 响很大的修道士制度。公元4世纪，罗马帝国改奉基督教，埃及亚历山大教会的势力盛极一时。 但是在整个罗马帝国的各教会关于耶稣基督的性质争论不休，451年在卡尔西顿召开的全基督教大会把基督一性论(Monophysitism )定为异端，亚历山大教会不服此说，公开与君士坦丁 堡大公教会分裂。在拜占庭统治后期，亚历山大教会领导下信奉基督一性论”的说科普特语的埃及

16、土著居民遭到了信奉基督二性论”说希腊语的统治者的残酷迫害。之后埃及被穆斯林军队占领，穆斯林军队征服埃及的初衷并不仅仅为了传播伊斯兰教，也 是出于战略考虑：埃及邻近叙利亚和希贾兹，战略地位显要；它土地肥沃，盛产谷物，一向是 君士坦丁堡的谷仓；首府亚历山大港，是拜占庭海军的基地，也是通往北非走廊其余地区的门 户。基于以上这些原因，当穆斯林军队在叙利亚站稳脚跟后，便在阿穆尔本 阿绥的率领下开始向埃及进攻，并于 642年9月占领亚历山大，在之后的岁月里逐步攻陷埃及全境。为了维持埃及新兴政权的稳定性，伊斯兰初期的穆斯林统治者实施了一系列的政治、军事、宗教政策。穆斯林统治者在埃及设立行省，包括上下埃及，阿

17、穆尔 本阿绥担任首任埃及总督。按照 哈里发欧麦尔的政策，阿穆尔在巴比伦城堡外的营地一一福斯塔特变成了新的都会，它在之后的300多年里一直是埃及的首府。阿穆尔严禁阿拉伯士兵与当地居民混住，并规定他们必须居 住在福斯塔特或者地方驻地的军营里，随时待命出征或平叛。军队给养由在地方专门征用的税 收保证，士兵不能从事农业生产和拥有土地，以防止他们安定以后无心征战。穆斯林统治者并没有完全整顿埃及旧有的行政制度，而是保留和任用了大量的前政府基层行政人员，只是把身居高位的官员替换成了阿拉伯人指派的人选。由于对基督教徒的不信任， 穆斯林政权严密监控着基层官员们的一举一动。当时，各地税收的收缴和分配都是靠埃及本地

18、 的科普特官员完成，政府则会派遣穆斯林官员巡视全国，以监督和视察税收工作的完成情况， 并跟福斯塔特的中央政权保持定期的联络。同时，各地人民有义务为邮政人员和运输牲畜提供 食品和饲料，以维持带有侦查功能的国有邮政系统正常运转。通过遍布全国的军事部署、税务 巡查官和官方邮政系统，福斯塔特政权有效地控制着埃及全境。从伊斯兰教征服初期的文献可以看出，穆斯林统治者们保留了希腊语和科普特语作为埃及官方的行政办公语言。而阿拉伯语在一开始，只是福斯塔特政权与其穆斯林下属之间交流的语 言，但随着穆斯林税务巡查官和军队深入全国各地，它也作为一种书面语言开始流行开来。那 一时期的纸草证实了，一些公共领域使用的文书如

19、收据、公文、告示等都会由阿拉伯语和另外 一种本土语言写成，这实际上是继承了拜占庭统治期间的双语传统。从阿穆尔在占领埃及 7年后开始的对基础设施的建设，我们也可以窥见穆斯林统治者对埃 及行政管理的良好运转。为了从埃及运粮救济旱灾中的希贾兹，阿穆尔派人开凿了连通埃及盛 产小麦的腹地和红海的运河， 同时也疏浚了古代的法老运河，称为 信士们的长官的运河(KhalijAmir al-Muminin ),通过希利俄波利斯使巴比伦堡北边的尼罗河与红海的古勒助木相联系。另外一项巨大的工程是，为了配合654年穆阿维叶对拜占庭的进攻，阿穆尔在亚历山大港建造了一支大型海军舰队。上述的浩大工程，均需要统治者对埃及本土

20、可利用资源的深入了解和细 致掌控，同时建设新的基础设施和修缮过去的设施也是统治者良好的行政运作手段和效率的体 现。穆斯林统治埃及后，在宗教上实行了 以夷制夷政策和 迪米”制度，服务于他们在埃及建立 稳定和有效统治的战略意图。埃及当时的宗教环境相当复杂。在拜占庭统治期间，占埃及多数人口的科普特人信仰基督教性派”（Monophysite ）,而少数希腊罗马裔人口信仰拜占庭的官方教派基督教二性派（Melkite）,还有少部分的犹太教群体。当穆斯林进攻埃及时，受到拜占庭官方迫害的一性派 基督徒都采取了不抵抗穆斯林甚至与他们合作的态度，加速了拜占庭帝国在埃及的统治的灭亡。公元646年，穆斯林军队在阿穆尔

21、本阿绥的率领下最终击退了拜占庭企图反攻埃及的军队，重新占领亚历山大。此时的埃及仍有大批希腊罗马裔居民并未随拜占庭军队撤走，他们中 很多都曾经在拜占庭埃及政权中任职，且大多信仰与埃及土著居民不同的基督教七性派”。埃及的穆斯林统治者，把当时埃及所有的基督徒统称为科普特人不过埃及的基督徒在穆斯林的统治下并不是团结一致的，而是把拜占庭时代的教派分歧延续到了伊斯兰时代。他们 为了维护自身派别的利益，都采取了与统治者合作的态度，以确保敌对派别不会取得更高的政 治地位。两派的代表人物通常会把自己与对手的分歧向穆斯林统治者申诉，以期后者能帮助自 己打压对手。通常情况下穆斯林政权都会在一定时期偏袒一方，打压另一

22、方，他们采取的手段 有：集体流放和关押、教堂财产充公、高额税金或罚和关闭教堂。埃及基督徒之间分歧被穆斯 林统治者充分利用，用以打击异教势力和稳固政权统治。穆斯林统治者的宗教政策也体现在对科普特人改信伊斯兰教的态度上。他们延续在其他征服地区一贯执行的 迪米”制度。在伊斯兰国家中受到宽容和保护的基督徒、犹太教徒和袄教徒都被称为 迪米”（al-dhimma ）,即立约之人”。这些非穆斯林必须承认伊斯兰教的崇高属性和 伊斯兰国家的主导地位，并经由一些社会上的限制和缴付一种穆斯林不需缴纳的人头税（jizya）,以表示他们接受臣属地位。相对地，他们享有生活和财产的安全，可接受保护免受外敌侵凌，可以自由崇祀

23、，并在处理自身的事物方面，享有很高的自主权。在伊斯兰初期，埃及的穆斯林统治者之所以没有在科普特人中强力推行伊斯兰教，经济因素是主要原因。作为穆斯林统治下的迪米”人，必须缴纳人头税、土地税和服徭役。埃及大量基督教徒的存在无疑成为伊斯兰国家潜在的收入来源。在四大哈里发和伍麦叶王朝统治时期，埃及是阿拉伯帝国版图内富庶的一个行省，科普特 人作为顺民的地位在这期间没有变化。总的说来，统治者对科普特人还是较为宽容的，这也和 阿拉伯帝国极盛时期海纳百川的气度有关。在大部分时间里，科普特人的宗教得到尊重，穆斯 林法官也不会去干涉科普特人的案件，这期间也鲜有统治者因宗教问题而迫害科普特人的记录。因此在伊斯兰统治

24、初期，埃及科普特基督徒的生活和穆斯林来临之前并没有很大的差别。除了 在中央和各地方行政中心和军镇驻扎着大批的说阿语的穆斯林外，广大城镇和乡村人口仍以科 普特基督徒为主。上埃及杰梅镇（Jeme ）的相关文献和建筑遗迹是证明穆斯林占领初期埃及基督徒生存状 况的最好例证。这个小镇位于卢克索城附近，是附近村落和修道院的中心城镇。和从前一样，商业贸易和农业生产是这一地区基督徒主要的收入和生计来源，唯一的变化是他们需要承担穆 斯林统治者强加的税收和徭役。除了税收收据和与税收相关的信件，其他由当地官员签发的公 共合同和通行证件都表明基督教人群很大程度上是自治的。穆斯林总督和官员的名字通常只会 出现在法律文件

25、上，还有少量的商贸文本会提到阿拉伯名字。只有当出现如7世纪末8世纪初时基督教修道士群体拒绝缴纳税赋的时候，穆斯林统治者才会直接介入基督徒的生活。在穆斯林进入埃及之前，希腊语和科普特语是埃及的两种主要的语言。在穆斯林统治初期，希腊语继续作为埃及的行政和书面语言被使用，而科普特语则继续作为民间语言被基督徒们广 泛使用。在穆斯林征服埃及后的几个世纪里，科普特语都一直是基督徒记录文档的专用语言。 但是随着伊斯兰帝国统治的稳固，科普特语逐渐地被阿拉伯语取代。一是因为行政领域阿拉伯 语的使用开始影响科普特人的日常生活，为了和穆斯林官员打交道和在政权中谋得职务，科普 特人在不放弃母语的同时也必须学习阿拉伯语

26、。705年后，阿拉伯语成为埃及的唯一官方语言，科普特语在公共场合的使用被大大减少，这也加速了科普特语的凋零。二是文化交流要求科普 特人学习阿拉伯语。伊斯兰帝国东方的兴盛的文化使阿拉伯语成为了解当时世界上先进科学与 文明的语言，同时阿拉伯语也成为科普特人与其他地区同样处在穆斯林统治下的基督徒相互联 络不二选择。与拉丁语相似，科普特语在失去活力之后，继续在教会仪式中作为宗教语言得以 保留。科普特教堂是穆斯林统治期间科普特基督徒群体赖以依存的宗教机构。不管是在城市还是乡村，基督徒社群通常都聚居在教堂建筑附近。对于基督徒个人来说，当地的教堂是中心机构，他们根据教堂颁布的礼拜时间表和活动来安排自己的生活

27、。地方的教堂是基督徒聚会和接受精 神指导的地方，兼有慈善和教育机构的功能，是基督徒的生活必不可少的一部分。在伊斯兰初 期，在拜占庭时期遭到破坏的教堂得以修葺，并在穆斯林统治者的默许下新修了许多教堂。另 外一个重要的基督教宗教机构是修道院。修道院为修道士提供了精神上的依托，也是他们工作、学习甚至避难的地方。修道院对普通科普特居民同样十分重要，它拥有大量的乡村土地，与周 围村落城镇进行商贸交易，是埃及基督徒经济生活中生产和流通的重要一环。拜占庭时期，科 普特基督徒为了逃避统治者的迫害，纷纷进入修道院隐居。到了伊斯兰初期，基督徒的人身、 财产安全得到了穆斯林统治者的保障，他们开始回归故土、 重操旧业，修道士的人数大量减少。但是在这一时期，修道院仍有避世隐居的功能，有时会成为宗教异见分子的聚集地，许多基督 徒起事反抗穆斯林统治的事件都是由修道院发起的。在亚历山大的科普特大主教，是埃及科普特基督教徒的首脑，他领导的亚历山大教会和各 主要城市的主教一起制定宗教政策、发布宗教命令，并负责代表自己的信徒与穆斯林统治者对 话、谈判。哈里发委派的埃及总督有监督科普特大主教选举的职责，但