2022年五《仁者爱人》教案

1、仁者爱人教案 2022 年 11 月 30 日 教学目标：1、把握“ 病、伐、趋、微、其、经” 在文中的意义,并重点把握“ 立、达、盍、诸” 在文中的 意义和用法；2、明确“ 忠恕” 的内涵；3、背诵重点章节；4、孔子的“ 仁爱” 与墨子的“ 兼爱” 的区分；5、正确懂得孔子对管仲的评判；重 点：懂得“ 仁” 的丰富内涵；教学步骤：一、导入：2022 年 11 月 12 日下午, 在“ 百家讲坛”演播室,在争论北京师范高校于丹教授的“ 论语心得”时,厦门高校教授易中天问于丹：“ 你们美女也喜爱孔子吗？在你们这些美女的心目中,孔子是什么 样的？” 于丹答道： “ 我不主见从性别的角度去看孔子；在

2、我的心目中,孔子只有温度,没有颜色；”问：如何懂得“ 孔子只有温度,没有颜色” ？明确：没有颜色：孔子的理论具有普适性；灰色是一种没有颜色的颜色；所谓“ 理论是灰色的,生命之树常青（康德语） ” 是也；问：“ 温度” 是何意？明确：仁爱；下面我们来学习论语选读的第五课仁者爱人,把握孔子“ 仁” 的丰富内涵；“ 仁” 字在论语中显现频率极高；仁字在论语中共显现 109 次,有 58 章涉及,儒学甚至被 称为仁学；孔子事事讲“ 仁”,到处讲“ 仁”,为政讲“ 仁政”,做人讲“ 仁人”,他以其言行向人们昭示：仁爱是人间正道,做人的基本原就就是：爱人；现在我们来明白孔子的修身之道：仁爱；板书：仁者爱人

3、 二、朗读课文,归纳字词句式；请同学朗读,把重要字词画出来；1、重点字音： 见学案 1 衣轻裘 2冕 3瞽者 4厩 5齐衰 6弋 7 被发左衽 8沟渎 9出就弟 衣裳 2、重要词语：1 出就弟2 谨而信3 我不欲人之加诸我也 4 如有博施于民而能济 众,何如 5 尧舜其犹病诸 6 能近取譬,可谓仁之方也已 7 盍各言尔志 8 愿车马衣轻裘与伴侣共,敝 之而无憾 9 愿无伐善,无施劳 10 然,固相师之道也 11 过之,必趋12 子钓而不纲,弋不射宿 13 桓公杀公子纠,不能死,又相之 14 管仲相桓公,霸诸侯,一匡 天下 15 微管仲,吾其被发左衽矣 16 岂如匹夫妇之为谅 也,自经于沟渎而莫

4、之知也三、文本懂得： 一 仁的根本 1.6 1、疏通文字：弟子：（1）指同学,与“ 老师” 相对；（2）年轻人,与“ 父老” 相对；（3）弟和子,与“ 父兄”相对；入： 入 指 入父宫 ,即到父母的房间里去；出：相处；文：文化经典 2、探究：孔子认为做人与学问是什么关系？明确：修养第一,做学问其次； 出 指 出己宫 ,即走出自己的房间与兄弟孔子说到做人修养的哪些内容？最根本的是哪一条？明确：孝敬、责任、信用、博爱；“ 爱众” 在文本中有哪些表达？3、板书：孝悌 根本 爱众亲仁 老者、伴侣、少者；师冕；齐衰者、瞽者；鱼鸟 结合学习 10.17 7.9 15.42 9.10 7.27 二 实践仁爱

5、的准就 4.15 5.12 6.30 1、重点懂得：“ 吾道一以贯之； ” 留意句式的倒装, “ 道” “ 一” 等重点字； 现代成语：一以贯之,意思是以一种事理贯穿着事情的始终或全部；加诸于我：诸,之于 尧舜其犹病者：诸,之乎 病：以为 难 何事仁：事,止,仅 2、探究：孔子的关于“ 仁” 的学说中贯穿了一个什么观念？明确：忠恕；“ 忠恕” 的内涵：忠：【说文解字法】心在正中,不偏不倚,没有二心,即为忠诚,心尽力；论语说明为：对人对事尽“ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？学而孔子对曰：“ 君使臣以礼,臣事君以忠；”；这是最初的意思,现代词“ 忠诚”,可以对以上句中说

6、明：臣事君叫“ 忠”,伴侣之间叫“ 信”待一切人；“ 忠” 字的内涵：己欲立而立人,己欲达而达人；意思是,自己想站得住也使别人站得住,自己想行得通,也使别人行得通； 类推：自己有所作 为,也使别人有所作为； 恕：【说文解字】从如从心,推别人之心犹如自己的心,用自己的心理去体会他人的心理；就是 自己不想做的事,也不强给别人,这样推己及人；“ 恕” 字的内涵： “ 己所不欲,勿施于人； ” （恕,今义是“ 宽恕”,原谅别人；）忠与恕都是仁爱的表现,但角度不同,忠是从“ 为” 的角度讲,恕是从“ 不为” 的角度讲,前者为对己要求,后者为对人态度；做到“ 忠恕” 这一点难不难？为什么？孔子做到了吗？

7、从论语中找出依据说明； 明确：“ 赐也,非尔所及也； ” “ 尧舜其犹病诸； ”子路是孔子的高材生, 可孔子也以为他做不到,那么唯恐就只有孔子最满意的门生颜回了吧；可惜我们在论语中仍没有看到孔子对颜回这方面的评判；在卫灵公 里,当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时,孔子回答道：“ 那就是 恕吧；”子贡问曰：“ 有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“ 其恕乎！己所不欲,勿施于人；”论语 卫灵公原先,就是在孔子自己的心目中,“ 己所不欲,勿施于人也是特别难以做到的,所以要作终身的努力；尧舜可谓圣人,也感到犯难；说明立人达人的境域特别之高,之难；忠恕之难,难于上青天；那么通向“ 圣” 的路在哪里呢？

8、就是仁吧；圣与仁的不同境域有什么不同？解说：“ 博施于民而能济众”,就是孔子所说的“ 必也圣乎！” 的境域；这当然不是一般人所能做得到的；不仅一般人做不到,在孔子看来,就连尧舜那样的圣人也没有完全做到；仁的境域就不一样了；仁的境域,只要你努力就能达到,由于那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心,心同此理；所以,当自己想做什么的时候也想到别人想做什么；将心比己,推己及人；说究竟,也就是曾于所概括的“ 夫子之道,忠恕而已矣” 里面“ 忠” 的一方面,加上“ 己所不欲,勿施于人” 的“ 恕” 的一方面,就完整地构成了孔子所谓“ 一以贯之” 的“ 道”； 这个“ 道”不是别的什么,就是“ 仁道”；从

9、某种意义上说,圣的境域是天才和英雄的境域；所谓时势造英雄,天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能制造出来的；所以也可以说,圣的境域实际上不是个人的境域；由于“ 从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝；要制造人类的幸福,全靠我们自己！” 而仁的境域就是一般人所能企及的境域,是从我们自己身边做起的境域；所以,我们所能做到的,也不过是努力实行仁道,使人人都有一颗仁爱的心而已； 三 孔子言志 5.26 颜渊、季路侍；子曰： “ 盍各言尔志？”子路日：“ 愿车马衣轻裘与伴侣共,敝之而无憾；”颜渊曰：“ 愿无伐善,无施劳； ”子路曰：“ 愿闻子之志； ”子日：“ 老者安之,伴侣信之,少者怀之；”重点词：

10、盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使动用法 探究：师生三个人谈志向,你认为谁的境域最高？子路：求仁,豪侠,讲义气；颜渊：不违仁；道德修养特别高,不自夸自己的特长,不表白自己的功劳；两个同学一武一文的志向,一个豪爽,一个隐忍；孔子安人：世界大同的抱负 课堂小结：1、忠恕的基本内涵及其不同角度：忠,就是要求自己尽心尽力,积极为人；恕,就是推己及人,宽厚待人；前者从积极“ 为” 的 角度去做,后者从消极“ 不为” 角度去做；2、实践仁爱的方法：1 “ 己欲立而立人,己欲达而达人；”,帮忙别人有所为；2 “ 己所不欲,勿施于人； ” 推己及人,不强人所难；忠恕是实施仁爱的基本准就,对人的要求特别之高,

11、常人难以做到,孔子是最接近仁爱的人； 四 仁爱的实践 10.17 15.42 9.10 7.27 1 厩焚,子退朝,曰： “ 伤人乎？” 不问马；2 子食于有丧之侧,未尝饱也；3 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,必趋；4 子钓而不纲,弋不射宿；探究：1、比较第 1 句与第 4 句,两者有冲突吗？2、中国人打斗很不喜爱用暗器,常用的暗器是所谓“ 镖”；万不得已要用镖时,必定同时大喝一声：“ 看镖！” “ 劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归；” 这些行为与儒家的思想有关系吗？3、从第 23 句看,表现孔子什么思想？明确：对礼乐文化的重视； 五 孔子大仁爱观 14.17 子曰：“ 管仲之器

12、小哉！ ” 或曰：“ 管仲俭乎？” 曰： “ 管氏有三归,官事不摄,焉得俭？”“ 然就管仲知礼乎？” 曰： “ 邦君树塞门,管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫 di n ；管氏而知礼,孰不知礼？”3.22 译文： 孔子说：“ 管仲真不是大器之人呀！ ” 有人问：“ 管仲节俭吗？” 孔子说：“ 他家能世代收取市租,家里管事的人也不兼职,这怎么谈得上节俭呢？” 那人又问：“ 那么管仲知礼吗？” 孔子回答：“ 国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁；诸侯国君设有国君会见时放酒杯的台子,管仲家中也有这个台子；假如说管仲知礼,那么仍有谁不知礼呢？”子贡曰：“ 管仲非仁者与？桓公杀公子纠

13、,不能死,又相之；”子曰：“ 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐；微管仲,吾其被发左衽矣；岂如匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也？”14.17 探究：孔子一方面否定管仲“ 知礼”,另一方面确定他为“ 仁者”,由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？明确： 孔子否定管仲“ 知礼”,是指管仲超越了一个臣子的本分,是违反了“ 礼” 的等级；但是孔子不否定管仲是个“ 仁者”,由于管仲辅佐齐桓公称霸,九合诸侯,匡正天下,使华夏民族免于衰落；由此看来,孔子的“ 仁” 是以大的原就为前提,即保证国家稳固、百姓安生,不能违反此原就,而详细就应从小事做起,落实到个人的一切行为中；“ 兼相爱,交相利； ” “

14、 爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之；”墨子 “ 弟子,入就孝,出就弟,谨而信,泛爱从而亲仁；” 孔子 “ 墨子兼爱,无父也； ” 孟子 探究：墨子的主见和孔子有什么不同？为什么孟子说“ 墨子兼爱是无父也？明确： 孔子以“ 仁” 为善,以“ 孝弟” 为仁之本,能“ 孝弟” 就是能仁；建立在“ 亲亲”礼、等级制度 的基础上推己及人,人与人之间相互友爱；墨子以“ 兼爱” 为善；墨家之“ 兼爱” 是超越宗法等级制度的“ 爱无等差” 之爱；兼爱讲究公平,他对大家的爱与对他自己父亲的爱是放在同等位置上的,所以孟子说他是“ 无父也”；小结：“ 仁者爱人” 是孔子伦理学思想体系的核心之一,“ 仁” 以“ 爱人” 为核心,以“ 己所不欲,勿施于人” 和“ 己欲立而立人,己欲达而达人” 作为实行的方法；“ 仁” 延长到伴侣是“ 信”,“ 仁”延长到人类是“ 仁民”,“ 仁” 延长到自然就是“ 爱物”；除了这三点以外仍有, “ 仁” 延长到父母是“ 孝”, “ 仁” 延长到父母兄弟是“ 悌”, “ 仁” 延伸到子女是“ 慈”, “