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文档简介
1、 第九讲、爱情悲歌中国古代的文人爱情诗绝大多数都是哀怨感伤的悲情诗。将美满爱情形诸诗歌的,民歌中多见,诗人之作则少。聊举两例,一为民歌,一为宋词:诗经郑风野有蔓草 TOC o 1-5 h z 野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子皆臧溥,盛多。此二句,兴也。仲春时分,青草刚生,露水滋润,长得很茂盛。清扬,眉清目秀,婉然而美。瀼瀼,盛多的样子。臧,善。陈子展解释末句:“和你在一起欢乐。 ”关于这首野有蔓草,后世有不同的理解,甚至将它视为淫诗。其实把它看作男女相悦的爱情诗更为妥当。诗歌流露的是年轻人找到了意中美人时难以抑制的
2、喜悦情怀。南歌子 欧阳修凤髻金泥带 ,龙纹玉掌梳 。走来窗下笑相扶。爱道画眉深浅、入时无 ? 弄笔偎人久,描花试手初。等闲妨了绣功夫 。笑问双鸳鸯字、怎生书 ?凤髻,发髻梳成凤尾的形状。金泥带,饰以金泥的带子,用来扎发髻。“龙纹”句,玉梳子像手掌的形状,刻有龙纹。“爱道”句,见下面朱庆余近试上张水部诗。等闲,随便。怎生,怎么。这首小令,纯以白描手法描画新婚中的年轻男女娇媚亲昵的情态。词人善于简笔 勾勒人物神态,特别是两问句,多情而娇羞的美少妇形象跃然纸上。古代爱情诗词,大多数是悲怨的,可能正是韩愈所谓“和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好”的原因。具体来说,古代爱情诗的主
3、题,主要集中在三个方面:闺思、弃妇和悼亡。这三类的共同点是:爱而 TOC o 1-5 h z 不能,是“怨情”。一、闺思类爱情诗可以追溯到诗经。 诗经国风中有不少爱情诗篇,表达远古人们纯朴真挚的爱情。因为战争徭役等等原因,导致有情人的分离,外有旷夫,内有怨女。于是失落爱情的男女歌唱他们的爱情,是很自然的事。诗经中很难找到后世的咿咿呀呀、自怨自艾、哀婉孤矜的闺怨诗,诗经中的爱情诗,敢爱敢恨,表达情感大胆而浓烈。诗经王风采葛彼采葛兮,一日不见,如三月兮。彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。葛,用来做粗布衣服的葛草。萧,用来祭祀的草。艾,艾草,可以熏炙治病。这首诗表达的是一种
4、迫切的相思,到底是谁思念谁?后人解释各有不同,既可以理解为朋友之间的相互倾慕,也可以理解为男女炽热的爱情思念。若解释为爱情诗,据“采葛”等语,或许是妇人思夫吧。闺思类诗歌,在文人笔下趋于“雅化”,情感表现得幽隐绵长,很少像民歌那样的宣泄直露。另外, 这些作家多数是男性,男性诗人往往是以自己的想象去虚构女性的闺思情感,把女人描绘为成天沉湎于对丈夫的思念之中不能自拔,成天哭哭啼啼,好像爱情是女人的全部,女人愿意为丈夫献出一切,失去爱情的女人就失去了一切。如果用现代的女权主义观点看问题的话,这些闺思类的诗歌也算得上是“性别政治”,是男性诗人运用手中的话语权去支配女性的生活,塑造女性的标准形象,用自己
5、的臆想去淹没女性的真实意识。当然, 诗人也并非凭空虚构,古代女性的生活和命运,的确是严重地束缚于男人的,没有独立的人生,当然也没有独立的意识和表达独立意识的文学。同声歌张衡邂逅承际会,得充君后房。情好新交接,恐栗若探汤。不才勉自竭,贱妾职所当。绸缪主中馈,奉礼助蒸尝思为苑蒻席 ,在下蔽匡床。愿为罗衾帱,在上卫风霜。洒扫清枕席,鞮芬以狄香 。重户结金扃,高下华灯光。衣解巾粉御,列图陈枕张。素女为我师,仪态盈万方。众夫所希见,天老教轩皇。乐莫斯夜乐,没齿焉可忘。蒸,冬祭。尝,秋祭。苑蒻,蒲草,可以制作凉席。“鞮芬”句,以异国之香熏鞋履。鞮,革履。狄香,外国之香。张衡这首同声歌,以新婚女子的口吻,摹
6、写刚刚结婚时的紧张不安、女子细致侍奉丈夫的心愿和情爱之乐。其中“思为苑蒻席,在下蔽匡床。愿为罗衾帱,在上卫风霜”几句, 与其说是抒写新婚女子的痴情,不如说是叙写男性对女性忠贞无二的奉献精神的期待。古人把失去丈夫称为“失天”,好像失去爱情,就天崩地塌了。曹丕的燕歌行中的闺阁怨妇,就是在那里一个劲儿地唠叨不停。燕歌行曹丕秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜 。群燕辞归雁南翔,念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡 ,君何淹留寄他方?贱妾茕茕守空房,忧来思君不可忘。不觉泪下沾衣裳,授琴鸣弦发清商 ,短歌微吟不能长。明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁 ?“草木”句,宋玉九辩 : “悲哉秋
7、之为气也,萧瑟兮草木揺落而变衰。 ”慊慊,心中有遗恨,有不满。清商,秋声,音调悲怨。,“尔独”句,文选五臣张铣曰: “牵牛、织女二星,各隔天河相望。妇人自恨与夫离絶,故问此星,何辜复如此矣?这是一首情景交融的名篇。全诗的抒情主人公是一位闺阁思妇。诗歌一韵到底,押平声江阳韵,清爽绵长,婉转流畅。好像是一个寡居的女人在秋夜中哀婉低唱。首四句,写景以起兴,时已深秋,草木衰落,鸦雀南飞,为什么自己的丈夫还客游在外不归呢?“慊慊”句是揣摩丈夫的心情,他在外也一定思念家乡吧。接下来一句, 好像是对面的质问。不过是妇人自言自语,在心中和丈夫对话而已。 “贱 妾”五句写自己的孤独和思念,惟有弹琴吟歌以排解。但
8、如此清夜,此情惟己可知,故而“短歌微吟不能长”。明月鉴帷幕,夜已更深,徘徊中庭,清凉如水,此时惟天上牛郎织女可体会我的孤独心情。不禁发问:你们到底是为什么被阻隔而不能相会呢?是以牛女自况,思绪含蓄无穷。闺怨主题的诗歌,在中唐时期旁生了另一主题的诗歌,即“宫怨”诗。闺怨诗的主人公一般是役夫商人游子之妻。宫怨诗的主人公,则是宫中失宠的宫女。当然, 宫怨诗的作者并非是真正的宫女,而多是普通的文士。可能是幽闭失宠的宫女普遍性地存在,且成为了社会的问题,才会不断地进入文士笔下,成为诗人歌咏的对象;许多诗人在仕途上失意,与失宠的宫女有 “同是天涯沦落人”之感,自然也容易借“宫怨”以寄己情。 “宫怨”本身就
9、是“穷苦之言易好”的表现领域,唐诗主情,钟爱于此,也是自然的。宫怨诗之祖,应该推汉代班婕妤的怨诗 。汉成帝时,赵飞燕姊妹宠盛,班婕妤恐久见危,求供养太后长信宫,咏团扇以自悼。中唐宫怨诗,元稹行宫最享盛名。行宫元稹寥落古行宫,宫花寂寞红。白头宫女在,闲坐说玄宗。据白居易上阳白发人自注: “天宝五载( 746 年)以后,杨贵妃专宠,后宫人无复进幸矣。六宫有美色者,辄置别所。 ”白居易上阳白发人特写一位于玄宗末岁初选入宫的女人,入时十六今六十,时移世改,然依然是“天宝末年时世妆” 。 元稹此诗则将无数宫女的悲惨和不幸凝聚在二十字之中,真是力有千钧。宫花虽红,然是“寂寞红”,就像这些宫女一样,白白地耗
10、费自己的青春。后二句, 时间已经过去四五十年,这些宫女依然说着玄宗朝的故事,她们永远生活在过去之中,永远是 “闲” 人, 她们的青春就是在对过去的追悔、回忆中流逝完了。构思别致,语意巧妙,洪迈 容斋随笔赞此诗: “语少意足, 有无穷之味。”(卷二)中唐王建有宫词百首,抒写怨情,调古而意深,隐约含蓄。宫词王建树斗树底觅残红,一片西飞一片东。自是桃花贪结子,错教人恨五更风。桃花残红飘落,隐喻宫女青春年华的黯淡逝去。在常人,一般会怜惜落花;自桃 花来看,是因为“贪恋”结果实,故而残红会早早落下,原不须怨怪春风。然而宫女呢?对于皇帝宠幸的宫女来说,保障自己宠幸不衰最有效手段,就是 “贪结子” ,然而可
11、能就是因为“贪结子”而遭遇嫉恨、排挤甚至迫害打击。此诗的宫女的命运如何呢?诗人没有说,读者可以自己去想象补充。 “自是桃花贪结子”,就是刘勰文心雕龙隐秀篇所谓以复意为工的“隐”,有“文外之重旨”。翁方纲石洲诗话说: “其词之妙,则自在委曲深挚中别有顿挫。 ”宋诗主理而不主情,闺怨主题的诗篇大为减少, “闺怨”转向词,成为宋词的重要主题。我们在后面再谈。这里谈谈陆游与唐琬的爱情悲剧。周密齐东野语卷一记载:陆务观初娶唐氏闳之女也,于其母夫人为姑侄。伉俪相得,而弗获于其姑。既出,而未忍绝之,则为别馆,时时往焉。姑知而掩之。虽先知挈去,然事不得隐,竟绝之,亦人伦之变也。唐后改适同郡宗子士程,尝以春日出
12、游, 相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵,遣致酒肴。翁怅然久之,为赋 钗头凤一词,题园壁间。绍兴乙亥岁也(按,陈鹄耆旧续闻卷十谓“辛未三月题”) 。绍兴乙亥为为1155年,时陆游31 岁。钗头凤陆游红酥手,黄縢酒 ,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索 。错,错,错!春如旧,人空瘦,泪痕红浥蛟绡透 。桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托 。莫,莫,莫!黄縢酒, 耆旧续闻作“黄封酒”。宫廷中的一种酒,以黄帕封之,故名。离索,离散,分居。浥,沾湿。鲛绡,左思吴都赋: “泉室潜织而卷绡。”刘渊林注:俗传鲛人从水中出,曾寄寓人家,积日卖绡,鲛人临去,从主人索器,泣而出珠满盘,以与主人。锦书难
13、托:书信难寄。因为唐琬已改适他人,故不宜寄书信。词的情调十分的悲怆,发自肺腑,是真情而不能成眷属的痴心人的眼泪。宫墙柳,隐喻唐琬。女性的柔弱,如柳之纷披;容颜易老,也如蒲柳之易黄落;女性的命运,也如柳之“者人折去那人攀”。东风恶,流露出对其母亲强拆鸳鸯的不满。东风摧残桃花,唐琬也是“人空瘦”,在忧思中憔悴。上下片末尾三字,顿挫有力,好像有无限悲怨、无限伤感,又无法畅快表达,只能如此感慨,以示悔恨。据陈鹄 耆旧续闻卷十记载: “其妇见而和之云 世情薄, 人情恶 之句,惜不得其全阕。未几怏怏而卒,闻者为之怆然。 ”到了明代,卓人月编古今词统 ,录有完整的唐琬和词,于是便流传后世。和词曰: “世情薄
14、,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语斜阑。难,难,难! 人成各,今非昨,病魂尝似秋千索。角声寒,夜阑珊,怕人寻问。瞒,瞒,瞒!”然此词的真伪,是大可怀疑的。俞平伯先生就疑其是后人伪托。周密又记载,至绍熙壬子岁(1192年) ,复有诗序云: “禹迹寺南有沈氏小园, 四十年前,尝题小词一阕壁间。偶复一到,而园已三易主。读之怅然。诗云:枫叶初丹槲叶黄,河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首,泉路凭谁说断肠。坏壁题词尘漠漠,断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽,回向蒲龛一炷香。 ”至庆元已未(1199 年),也就是又隔40 余年后,陆游75岁,时居住鉴湖三山, “每入城,必登寺眺望,不能胜情。尝
15、赋二绝”。沈园陆游其一梦断香销四十年,沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土,犹吊遗踪一怅然。其二城上斜阳画角哀,沈园无复旧池台。伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。玉碎香销,已约四十年,沈园的柳树也已枯老,没有飞絮飘舞了。但是年轻时埋藏在心底的爱情火种,还没有熄灭,此时老迈,或许马上就要归土,但也要来凭吊一番,园已易主,物不存,人不在。抚今追昔,老泪纵横。一切都变了样,唯一还可追记的是桥下春波,曾映照佳人的身影,而今不堪再睹,唯有伤心而已。至开禧乙丑岁(1205)暮,陆游81 岁,梦游沈氏园,作两绝句云: “路近城南已怕行,沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在,绿蘸寺桥春水生。” “城南小陌又逢春,只见梅花不
16、见人。玉骨久成泉下土,墨痕犹锁壁间尘。 ”可见,与唐琬的爱情悲剧、对唐琬的愧疚和怀念,在陆游漫长的一生,占据多么大的分量,在陆游心中是多么的沉重。理解这一层,或许可以理解陆游这些诗词的悲怨凄厉,真是“情语到至处,不含蓄亦妙”。中国古代的婚姻,是父母之命,媒妁之言,是没有多少婚前恋爱时光的,甚至婚前还不认得。因此大多数的爱情诗都是已婚夫妻之间表达离别暌隔的情思,是“怀远”和“恋内”。民间的婚俗可能要开放些,也会影响到文士的生活和创作。明代万历时期的公安派,标举“性灵”,他们的文学精神中就注入了市民情怀和民间因素,诗歌的格调更为纯朴清新,情感也更自然浓烈。横塘渡袁宏道横塘渡,临水步 。郎西来,妾东
17、去 。妾非倡家女,红楼大姓妇感郎千金顾。妾家住虹桥,朱门十字路。认取辛夷花,莫过杨梅树。 横塘,在苏州之南。水步,同“水埠”,码头妾,女子谦称。西来、东去,同路行。红楼,白居易秦中吟议婚: “红楼富家女。 ”大姓,名门望族。此诗作于万历二十五年(1597) ,时袁宏道在吴县(今苏州)任知县。这首诗有受轻绮秀艳的江南民歌影响的印迹。诗中的女子也是大家闺秀,却如此落落大方,热情奔放,同路遇到一个陌生男子,竟然一见钟情,一股脑儿把自己的身世和心情全部兜出去,而且还发出邀请。或许每一个年轻男女在遇着意中人时心中都有这种渴望,然而在中国古今的社会环境中,稍微接受文明教化的人,都不会如此轻率, 甚至轻佻。
18、然而不以孔子之是非为是非的袁宏道,尊尚的是人的自然情感,是没有受到道学濡染的最初的童心,要“发抒性灵,不拘格套”,故而能够把人的自然感情表现得如此真切灵妙。读此诗,让我们回想到唐人崔颢的长干曲“君家住何处,妾住在横塘。停舟暂相问,或恐是同乡”。这是情感的提纯,是审美化,并不恶俗。二、 弃妇诗。 在中国古代男权中心的社会结构中,女性的命运是柔弱的菟丝,菟丝生命的强弱,视其所依附的其他植物是否强大;女性的苦和乐,视其依附的男人是否专一可靠。白居易太行路 “人生莫作妇人身,百年苦乐由他人”,代天下女性道出内心深处的悲哀。由于这种依附性的命运,弃妇也就是常见的社会现象,是古代爱情诗歌常见的主题。在诗经
19、中就有谷风和氓,是弃妇自抒其怨。氓诗中被抛弃的女主人,勤劳能干,重情重义,不卑不亢,态度温和而不失坚强,形象很鲜明,凄楚动人。汉代诗歌中的弃妇,也是很坚强的,具有独立的精神品格。如汉乐府皑如山上雪发出“愿得一心人,白头不相离。男儿重意气,何用钱刀为”的呼声,维护自己的人格尊严。去妇词刺促何刺促,东家迎昏西家哭 。哭声休使东家闻,东家车马方如云。满堂笑语看珠翠 ,夹道风传兰麝熏。浮云上天花落树 ,君心一失无回悟。明知遣妾何所归,饮泪行寻出门路。青铜镜面无光彩,妾心尚在容华改。东家新妇倾城姿,似妾从前初嫁时。刺促,忙忙碌碌的样子。昏,同“婚”。珠翠,本谓女子的饰物,这里指新妇。“浮云”句,喻女子色
20、衰后,夫妻离异。张籍各东西终离异。 ”这是一首乐府诗,两句一韵,平韵和仄韵交替,频繁转韵,就好像诗中弃妇的人生一样曲折不定。首四句是两面对举,将东家迎婚和西嫁遣妻相掩映对比。 “满堂”二句,重笔渲染东家迎婚的喜庆、新娘的娇美,为后文蓄势。 “浮云”数句,着力写妇人因为“容华改”失去君心而遭到抛弃的悲伤。看似一为喜,一为悲,各不相干。末二句轻轻兜转,以弃妇的口气,又将新妇和弃妇联系在一起,新妇今日之美,与妾昔日初嫁一样;言外之意,新妇之明日也会像今日之我一样遭此不幸。女儿的容颜总是要“改”的,只要“君心一失无回悟”,女人就避免不了被抛弃的厄运。末二句可谓“咫尺有万里之势”,前面数句的叙写都是蓄势
21、,为的是末二句的喷薄而发。末二句偏不下重笔狠写,只是如此轻轻一提,可谓四两拨千斤。韩愈所谓“盘马弯弓惜不发”( 雉带箭) ,此之谓也。从末二句来看,诗人已不只是在抒写个别弃妇的悲哀,而是触及到整个女性群体在男权制度下的不幸, 深入到封建时代的普遍性的社会问题。即使到今天,这个问题也不能说完全解决了。诗人能够将社会深层的问题揭示出来,引起人们去思考,这就是文学的意义。三、悼亡。悼亡,是古代爱情诗的一个大类。悼亡诗最早是西晋潘岳悼念亡妻杨氏的一组三篇诗作。悼亡詩三首(其一)潘岳荏苒冬春谢,寒暑忽流易。之子归穷泉 ,重壤永幽隔。私怀谁克从 ,淹留亦何益?僶俛恭朝命,回心返初役 。望庐思其人,入室想所
22、历。帏屏无仿佛,翰墨有余迹 。流芳未及歇,遗挂犹在壁 。怅恍如或存,周惶忡惊惕 。 如彼翰林鸟,双栖一朝只。如彼游川鱼,比目中路析 。 春风缘隙来,晨溜依檐滴。寝息何时忘,沉忧日盈积。庶几有时哀,庄缶犹可击 。穷泉,九泉。归穷泉,死亡。私怀,从下去来看,是指为亡妻长久守丧的愿望。恭朝命、返初役,指将重返朝廷,任以前的官。“帏屏”句,谓室中再也见不到妻子的身影。 “翰墨”句,为亡妻写的字依然留在原处。张玉谷曰: “独言翰墨流芳,已于哀悼中将妻之能通文理表出,意之密也。 ”“流芳”句,谓好像还依然隐隐约约地闻到往日妻子衣服的香味。平日玩用物件还摆设在原处。“怅恍” 句, 妻子好像并没有死,有时还感
23、觉就在身边。 “周惶” 句谓心中常常惊恐不定。忡,徐复疑为“中”。比目,比目鱼,两眼位于身体的同一侧,相传须两两并排而游。尔雅 : “东方有比目鱼焉,不比不行。”“庄缶”句, 庄子至乐 : “妻死。惠子吊之,则方箕踞,鼓盆而歌。 ”潘岳妻子死后,按照礼制,他守丧一年后须重返原来的职位。这首悼亡诗,就是在一年后释服复出时作的。诗人陷入对亡妻的思念哀悼之中,但留在家里也见不得面,况且势不能留,只得“恭朝命”返回原职。临走之前,诗人徘徊室中,妻子往日的一举一动,一言一行,还恍惚可见。字迹还在,物件犹存,然而内室的主人,却永远的没有了。流连虚室,触目伤心。本来两人恩爱相依,要像林鸟双栖,比目同游,没想
24、到中路抛下我一个,孤孤单单的。 “春风”二句,点出时景,与起首呼应。最后以庄子鼓盆的典故强以排解心中的“沉忧”。通首深情苦语,体贴入微,非情悲入骨者道不得只字。自潘岳此诗以后, “悼亡”成为诗歌独特的一类专题。到了明清易代之际,一些诗人将“悼亡”与“亡国之痛”联系起来,悼亡主题获得新的提升。顾炎武的悼亡则更为沉郁顿挫。悼亡 顾炎武贞姑马鬣在江村 ,送汝黄泉六岁孙 。地下相逢告公姥 ,遗民犹有一人存悼亡,此诗是顾炎武悼念他的妻子王氏。康熙十九年王安人卒于昆山故里。贞姑,顾炎武的嗣母王硕人,当时已经去世,葬在江村。马鬣,出礼记檀弓 ,孔子门人葬孔子的坟墓。这里指亡母之墓。六岁孙,指顾炎武的嗣孙顾世
25、枢。公姥,公公婆婆。 遗民一人,诗人自谓。顾炎武此诗作于康熙十九年(1680) ,时 68 岁。处于那样一个时代,到了这个年龄, 生死已经不是什么悲悲戚戚的事情了。此诗的确不是一般的悼亡。他的嗣母王硕人,于顺治二年(1645)七月在常熟的语濂泾绝食殉国,临终遗言说:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。 ”因嘱咐顾炎武曰: “汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。 ”所以此诗末句,托亡妻在九泉之下向嗣母禀告,儿子依然是大明遗民。悼亡的悲怨中挺立起铮铮铁骨,悲痛中运抟着刚烈之气。古代爱情诗不能不提的两首是徐渭的节妇和袁枚的马嵬。节妇篇徐渭缟衣綦履誉乡邻 ,六十年来老此身。庭畔霜枝徒有夜 ,镜中云鬓久无春。每因顾影啼成雨,翻为旌门切作颦 。百岁双飞元所志,不求国难表忠臣。 缟衣,白色的衣服。綦,鞋子上的系带。綦履,仪礼士丧礼 : “组綦系于踵。 ”皆
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