三大宗教改革与宗教宽容及历史影响

1、三大宗教改革 与宗教宽容及历史影响目录基督教马丁路德的宗教改革宗教改革的历史影响宗教宽容(一) 基督教简介基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂（1054，罗马天主教，东正教） 16世纪：南北分裂（三大新教出现）基督教的两大核心概念宗教改革之前的天主教基督教Christianity东正教Greek Orthodoxy天主教Roman Catholic新 教Protestant路德派Lutheranism圣公会Anglican Church加尔文派Calvinism新教三大主流教派德国马丁路德信义宗神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。英国圣公

2、会教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。加尔文（法）归正宗神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。（瑞士宗教改革）德国，马丁路德，挑战教皇，主张建立廉俭教会，因信得救宗教改革宗教改革的标志 1517九十五条论纲 Ninety-five Theses 基督教的两大核心概念罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil救赎 salvation 宗教改革之前的天主教罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 罪恶观神圣的理想强烈的罪感救赎观神人

3、合作说得救的焦虑 基督教会宣称，教皇是上帝在人间的代表，权力高于一切，甚至可以废黜国王。教皇英诺森三世有句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，像月亮从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。”德意志皇帝亨利四世因反对教皇，被开除教籍，导致众叛亲离，被迫在冰天雪地中光头赤脚立于教皇驻地门口三天三夜，才得到宽恕。 教会还霸占了欧洲各国1/3的土地，教徒也必须把全部收入的1/10交给教会。 中世纪时，欧洲百姓大都不识字，只是教士具有一定的文化知识。教士们读经、讲道，宣传神学。反对神学的人都遭到教会的迫害。赎罪券中世纪对死亡的恐惧赎罪券台彻尔危机的出口因信称义善功称义因信称义 1502年，萨克森选

4、侯腓特烈建立了维滕贝格大学，施陶皮茨任神学系教授和主任。为了支援这所年轻的大学，1508年，路德等人奉命来到维滕贝格修道院。他一面奉命讲授亚里士多德，一面在施陶皮茨的鼓励下系统地研究奥古斯丁，并开始宣教讲道。l512年，路德在爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出对教会腐败的不满和改革教会的希望。 1517年，一个叫约翰特泽尔（台彻尔）的赎罪券贩子来到德国，推销赎罪券，据说这次是为修圣彼得大教堂筹款，实为阿尔波特贿买大主教职位花费集资。这位贩子吹得天花乱坠，说什么“当钱币仍

5、在钱柜中叮当作响的时候，灵魂即会应声飞入天堂。”愤怒的路德发表了著名的九十五条论纲，把它贴在维滕贝格教堂的大门上，揭开了宗教改革的序幕。 95条论纲的中心思想有三： （1）赎罪券能够免除教会的惩罚，不能免除上帝的惩罚，赎罪之权在于上帝； （2）真正悔改的基督徒无需赎罪券就能得到上帝的赦免； （3）真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。 这些思想都以通俗易懂的语言表述出来，如“钱币叮当落入钱筒，只能使贪婪增多。”“教皇是一切富人中最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？”“教皇为了募款修筑教堂这样极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为神圣的慈悲

6、以及解脱灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人呢？” 这些思想使路德的名字迅速传遍德国，很快使路德与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。 路德宗教改革的核心问题是灵魂如何获救的问题，这也是基督教的中心教义之一。 第一，他系统论述了“因信称义”学说，构成新教神学理论的基础与核心 圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用，视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为基础，建立了教会在整个社会领域的统治地位。路德认为，善功不能使人获救，教皇也无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。在

7、他看来，内在的信仰是人在上帝面前称为“义人”，由此获得拯救的充分必要条件，而外在的形式化的“事功”对于人的“称义”是无效的。他说： “内心的人，靠着无论什么外在的事功、或苦修，都不能获得释罪、自由和拯救。”“对于生命，对于释罪，对于基督徒的自由，有一样东西，并且只有一样东西是必需的：那就是上帝的最神圣的话（Word），基督的福音。”“如果他愚蠢到想凭借某些善行而获得释罪、获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益。” 所以，人因信称义，因信得生。如果心中没有对上帝的虔诚信仰，那么，一切外在的善功不仅不能使人得救，反而会导致基督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。

8、 这种思想在他的九十五条论纲对赎罪券的抨击中得到了体现，譬如： “赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚；教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上帝所加的惩罚。”“天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。” “赎罪券决不能赦免罪过;教皇本人无权作此赦免;赦免罪过之权属于上帝。” “真正

9、悔改的基督徒勿需赎罪券就得到上帝的赦免;不需要用赎罪券，基督要求每一个人做这种真正的悔改。” “功库不是基督和众圣徒的功德，因为这些功德是他们自己的，完全不受教皇的干预；它决不是指握有钥匙权的教皇除能免除教会所加的惩罚外还能免除更多的东西；真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。” 针对中世纪教会控制着人们的信仰，教皇作为上帝在人间的代理人，掌管着灵魂拯救的大权，只有教皇才有解释圣经的权力。路德指出，人与人的区别只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成为祭司，享有与教皇和主教同等的权力。只有体现在基督身上的上帝权威才是真正的权威，只有记载基督言行的圣经才是永无谬误的。人人都有权诵读和解

10、释圣经，人人都可以通过诵读圣经而与上帝进行直接的交流，不需要教土的中介作用。 这样，路德在人的内心世界重建了宗教信仰，于是，灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转到了每一个虔诚的基督徒手中，人从外在性的善功或圣事的枷锁中解放出来，获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权。这样一来，也就从内部摧毁了教皇或教会作为精神权威存在的传统根基。 路德的思想肯定了个人的权力和精神自由，坚持个人有权进行理性思考，个人有权坚持自已思考获得的结论，体现了人文主义的理性批判精神，也是对教皇权力和教会束缚的否定。 第二，应该依靠内心的虔敬去信仰上帝 “我要讲上帝之道，我要谈上帝之道，我要写有关上帝之道的问题，但我不会强制

11、或强迫任何人；因为信仰应该是自由的、非强制的，不能强迫人家接受。如果我使用强制的办法，我能得到什么呢?至多只是在举止、外表、愁脸、虚假和伪善方面起些变化而已。可是，内心的真诚、信和基督徒的爱会有什么变化呢?无就是无，我不可能无中生有。我们需要的是真心，为赢得人心我们必须宣讲福音。” 信仰不能受制于官方理性规章的束缚，不能遵从于任何外在的权威，信仰只存在于个人内心的虔敬体验之中。于是，信仰从此完全变成为个人的、自由的了。路德的新教把个人信仰的自由和个人理性思考的自由结合在一起，撕破了天主教建立的个人信仰与外在权威、个体理性和官方权威之间的纽带，宣告了不同于中世纪基督教传统观念的近代新观念的诞生。

12、 路德的新教把神圣的东西降低到世俗的水平，同时也把世俗的东西提高到神圣的地位，打破了神圣和世俗之间的森严对立，从而在平凡的日常生活中发掘崇高的神性，在个人的内在信仰和精神自由的基础上树立起上帝的神龛。不过，对于当时来说，路德的宗教改革使德国人第一次获得了精神上的自由，他关于“信仰应该是自由的，非强制的”的主张，也标志着近代宗教宽容精神的诞生。 路德的新教思想对整个西方基督教世界也产生了重大影响。北欧诸国为了摆脱天主教会的经济剥削和政治干预，纷纷改信了路德教。受路德影响的新宗教在西欧、奥地利和匈牙利等地也迅速蔓延开来。法国的路德教徒经过三十多年的宗教战争，终于获得了信教的自由和与天主教徒同样的政

13、治权利。英国则由国王进行自上而下的改革，国王成了国教会的首脑，不受罗马教皇的管辖，但保留了天主教的基本教义和仪制；新兴的资产阶级则要求清除国教会中的天主教残余，被称为清教徒，这使得英国许多政治、思想和文化方面的斗争都带有宗教斗争的伪装色。 九十五条论纲 台彻尔I 罪人要受到炼狱的惩罚II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。III 上帝已将赦罪全权交给教皇了。I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，只是针对活人。II 罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外 在的行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪券。III教皇并无赦罪的权力，赦罪的恩典 在上帝。“如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而

14、不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？”“教皇作为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？”马丁路德宗教改革的教义罪恶 罪感坦然接受自己的全然败坏救赎 焦虑信靠，因信称义，放下重担神学上的个人主义和多元主义新教 与 天主教的不同教义礼仪圣经教堂 (二) 马丁路德的宗教改革1517年10月，教皇立奥十世派特使去德国出售赎罪券，欺骗人们说“只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，罪人的灵魂立刻就可以从炼狱跳上天堂”，这种敲诈勒索的伎俩，使本来已经痛恨罗马教廷的德国人民终于怒吼了起来，1517年10月30日，路德写了九十五条论纲，第二天中午贴在维登堡

15、教堂门口，要求公开辩论赎罪券问题。 1519年6月，教皇的代表同路德在莱比锡举行了辩论会，路德说，教会的权力不是神授的，教皇不是上帝的代表，教会的基础是耶稣而不是教皇奠定的，信徒不服从教皇也可得救，康士坦茨宗教会议宣布胡斯为异端是错误的，因为胡斯的许多主张是基督教的真理。路德公开为胡斯翻案、否认教皇和宗教会议无上权威的行动，标志着他已经和罗马教皇正式分裂，同时也使他声望大振，教皇在德国的特使在一份报告中说：德国的形势十分严重，十分之九的德国人高喊“路德”，剩下十分之一的少数则高喊“罗马教廷该死！”。1520年，路德先后发表了三篇重要文章致德意志民族的基督教贵族书、基督徒自由、教会被掳于巴比伦。

16、后两篇文章是路德的宗教纲领，前一篇则是政治纲领，也是德意志的独立宣言，书中号召德意志贵族联合起来，反对教皇，解放德国，要求停止向罗马缴纳教会税，结束罗马任命德国主教的权力，除加冕礼外教皇没有凌驾于皇帝之上的权力，取消皇帝吻教皇脚和为他扶缰引马的规定，减少节日等，但路德的要求仅停留在独立上，对消灭诸侯割据实现统一却只字不提。1520年9月，教皇发布了开除路德教籍的“破门令”，路德也针锋相对，于12月10日在维登堡当众焚烧了教皇的命令。1521年4月，教皇又勾结皇帝查理五世在沃姆斯召开帝国会议，要路德前去认错。但路德在会上宣称：“除了以圣经为根据证明我是错误的外，我现在不会，将来也不会后退，因为我

17、们决不违反我们的良心。”5月8日，查理五世颁布沃姆斯敕令，规定5月14日以后捉拿路德，路德于是改名换姓，躲进了萨克森选侯的瓦德堡，此后，他一直从事把圣经翻译成德文的工作，民族语言的统一为以后各地联系的加强提供了纽带。 路德关于自由的思想迅速在下层农民中引起反响，1524-1525年，最先接受路德主张的一些德意志农民举行起义，他们在激进牧师托马斯闵采尔的领导下，提出了他们在社会领域的要求，他们希望废除农奴制和封建义务。 托马斯闵采尔托马斯闵采尔的宗教改革闵采尔曾是路德的积极支持者和合作者，但当1520年路德抛出三篇调子越来越低的纲领性著作后，他开始对路德进行批判，并提出自己的革命主张。1523年

18、初到1524年夏，闵采尔在图林根的阿尔斯特德镇任牧师，在这期间，他逐渐形成了自己革命的宗教和政治理论。在宗教理论上，他对天主教和基督教的主要论点进行了反攻，他认为天主教宣传“赎罪说”，是给“破房子刷白粉”，破房子应拆掉重建，不能刷白粉；路德不敢把信仰解释成理性，他却认为信仰就是理性，甚至基督教讲得玄而又玄的圣灵也是理性；他说天堂不在来世，就在此生，信徒的使命就是在现世建立天堂；上帝的意志就是不为自己而为社会谋利益，那些为私利而损害社会的富人和剥削者才是不敬上帝的人。 闵采尔的政治纲领也接近于共产主义（恩格斯的评价），这里所说的共产主义不是指科学共产主义，而是指闵采尔隐隐约约想要建立一个没有阶级

19、差别、没有私有财产、没有高高在上和社会成员作对的国家政权的社会，他的共产主义和农民的平均主义有所不同，其独到之处在于明确地认识到财产公有是改造社会的基础，他认为实现公有制的基本前提是劳动人民掌握政权，消灭诸侯割据，他说：德国不应再有诸侯贵族，因为贵族的巢穴是“强盗窝”。总之，闵采尔的思想是十六世纪最进步的思想。 农民起义被镇压下去后，支持路德的诸侯们与神圣罗马皇帝一直处在对立状态。由于德意志皇帝无暇顾及这些诸侯们。宗教改革的力量也借此得到壮大，路德教甚至在这段时间被瑞典、芬兰和丹麦等国接受。 1546年，路德去世。 1555年，德意志皇帝被迫签署了奥格斯堡和约（the Peace of Aug

20、sburg），确定了“教随国定”的原则。德国北部和中部的许多诸侯和居民便信奉新教，南部仍然信奉天主教。 （三）宗教改革的发展 路德的学说产生以后，不仅在德国引起反响，而且它的影响迅速越出国界，有些北欧的国家接受了路德教。英格兰的统治者摒弃罗马教会，建立英国国教，成为新教中的一个变种。英格兰的宗教变革是在英格兰王室领导下进行的。 在瑞士地区以及法国等地出现了一个更有组织性的宗教改革流派，这就是加尔文派。加尔文（Calvin）领导的宗教改革在教义和组织上的变动要大得多。加尔文教的根据地是瑞士，这块土地也具有宗教改革传统，在加尔文到来之前，就有茨温利（Ulrich Zwingli）神父的改革和再洗礼

21、派的活动。 茨温利神父加尔文加尔文的贡献：运用严密的逻辑构建了一套新的神学体系。1536年，他出版了最重要的理论著作基督教原理，该书最后成为非常系统和完整的新教经典著作。 提出了他的“前定论”的思想。他的这种伦理思想成为资产阶级发财致富、改造世界精神源泉。 建立了一整套新的宗教组织和新的教规。 法国受到加尔文教非常大的影响。在法国，加尔文的信徒称为“胡格诺派”。1562年，加尔文教的信徒与天主教徒开始爆发宗教战争，其中又交织着贵族和王室间的权利之争，胡格诺派的首领最后通过继承关系登上王位，称亨利四世，开创波旁王朝。 圣巴托罗缪屠杀 亨利四世法国：约翰加尔文 :1536年基督教原理 预定论 上帝

22、是万能的造物主，掌握着世人的生死荣辱，对世上的每个人都作了永恒的判决“我们把上帝的永恒判决称之为预定，上帝根据这一判决，决定每一个人应该变成怎样。因为我们不是在同一状况下被创造出来的，有些人注定得到永生，另一些人却要永远罚入地狱。” 一个人的成败与是否得救，不在于忏悔善功与圣事礼仪，而是由上帝预定的，这就否定了罗马教皇与神职人员的作用与权威。（话语权由教皇转移到选民自身）英国的宗教改革历史背景中间路线（via media）新教的神学教义天主教的宗教实践 英国：亨利八世 :1534年至尊法案 英王是英国教会在世唯一最高元首，拥有召集宗教会议、决定教义、任命教职、施行圣事等权力，神职人员不再向教皇

23、而向英王宣誓，教会原交给罗马教廷的贡金一律上缴国王，凡拒绝承认英王为教会最高首脑者，均为叛逆罪。至尊法案标志着英国国教会圣公会的产生。 1567年三十九条信纲在教义上吸收了路德宗的“因信称义”和加尔文宗的“预定论”，在组织形式、教会制度、圣事方面则保留了天主教的传统。 英国的宗教改革 1） 特点：自上而下；兼容并包，避免激烈的宗教冲突。 2）作用与影响： 强化了王权和民族国家； 加强了议会的权利； 有利于资本主义的发展。2、宗教改革的意义：（1）世俗的方面： 导致了基督教世界的分裂；对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用；促成了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制，获得了独立发展的广阔空间；新教伦理为资本主义的经济发展提供了一种合理性的根据，教财还俗为欧洲资产阶级的形成和崛起奠定了最初的物质基础。（2）宗教方面： 克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立所导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来。3、宗教改革的局限性：首先，新教徒仍然是缺乏理性精神的信仰主义者，对