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1、丧葬礼仪与风俗礼仪；同；丧葬礼仪与风俗礼仪 人总是要死的, 但死的时间, 方式各有不幼年夭折者有之,逝于非命者有之,犯戒而诛者有之,为情自尽者有之,寿终正寝者实为多数,不一而足；常规而论,人死了之后,家属及亲人要为其操办葬礼,寄托哀 思；特别是那些年迈而寿终正寝者,丧葬之礼办得更为“ 风光” 而热闹；因益阳人讳忌,故把丧事称为“ 白喜事”,以此来表达其家属和亲人对亡者的孝敬和悼念； 告慰亡灵,尽心尽孝的悼念方式多种多样；服孝、痛哭,自古以来传承和流传甚广的活动方式主要有以下多种,且连贯在一起；其次序依次是送终、服孝、守灵 仍山下葬、立碑、祭祀等程序；夜、痛哭、超度、除了城镇干部、国家公务员死后

2、,政府法律规定用新式葬法火化外, 乡村百姓死后仍传承着古老的土葬方式,且流传至今； 它 源于古老的宗教与迷信； 特别表现在为亡者操度灵魂方面,更是自有 套路,像模像样, 俨然如真； 儒、佛、道三教之中, 道教是流传最广、影响最深的有用型宗教；道教为死者超度亡灵的礼仪及程序简述如 下：1、送终：依照传统风俗,子女在父母病重期间,应当寸步不离1 地侍侯、守候在他的身边；即使在外地求学、做官或是经商的子女,闻讯应立刻赶回家中,陪伴父母度过他的人生的最终时刻- 此谓之“ 送终” ；违反这一习俗的人,将会受到社会舆论及亡者旁系亲戚的 严格声讨和怪罪,大致此俗沿袭了以孔子为代表的儒家思想；“ 父母 在,不

3、远游；游必有方” 的缘故吧；2、招魂：在我国古代,亲人刚死时,守护人要放一点蚕丝或棉花在其鼻孔下“ 试气”；家人站在屋外的高坡上挥舞着死者的外服或官帽服等物,呼吁死者的名字以示“ 招魂”；招魂之后,再次查验死者鼻孔前的丝棉动静以及心脏脉搏等情形,的死了以最终确认亲人是否真3、寿衣：在弥留之际, 亲人要立刻给死者抹澡换衣 称“ 抹尸” 穿好寿衣戴好寿帽；死者临终之际,有的要对亲人叮嘱、安排一番,以了却自己未尽的事业或心愿；在当地民俗中,“ 遗言” 贵如黄金,晚辈得到老人的临终嘱咐被认为是幸运的；据说有的因此而财运亨 通,吉星高照；在确定死者不行复生之后,亡者的亲属围在一起,哭 成一片；在礼记中有

4、规定：男人只能哽咽而啼,妇女就应边哭边 跳；但失去亲人的哭泣是不行能根据冷静而理智的设计方式来进行 的；所以,人们听到的往往是从死者身边传出的相伴呼吁死者的嚎啕 大哭之声；4、下榻：根据道教的常规,到了下午三四点时,就要把死者从 床上移至堂屋,靠西边的一侧；头朝里,脚朝外,并同时燃放鞭炮,谓之“ 下榻” ；同时仍要在神龛上燃香点蜡,以祭祀先祖神灵；另外,2 在死者的脚边燃香三柱,红蜡一支,谓之“ 照路”,好让死者有灵魂通向天堂或阴间地府； 死者亲属在堂屋内守护着, 谓之“ 尽孝” 和“ 守 夜” ；邻居邻居、亲朋戚友闻讯赶来吊孝,死者的儿子孙子要出门迎 接,行双膝或单膝跪地之叩拜礼；前来的宾朋即刻上前搀扶,口里喊 着“ 节哀” 或“ 高升” 之类的劝慰话,这一礼节人称为“ 领孝”；在 七仙湖区人民的

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