2022年中国民俗文化教案

1、名师精编 优秀教案中国民俗文化讲座教案一、前言 中国民俗文化是一门以社会民间风俗习惯为对象进行系统讨论的人文科 学；本讲座旨在培育同学具有肯定的中国传统文化学问和民族、民俗学常识,讲座内容既包括了本学科的基本学问,也留意民俗文化内涵的揭示,同时也适 当介绍了本学科的讨论与最新进展；民俗实体部分的介绍构成了讲座的整体框 架 二、教学基本要求 1通过本讲座的学习,明白文化的本质内涵,懂得并把握文化的基本特点；明白什么是民俗学,民俗学的起源和进展；懂得民俗的分类,民俗的特点,民俗的功能；懂得民俗与文化和传统之间的关系；明白民俗调查,中国民俗学学科的显现、进展和现状；2采纳多种教学媒体,激发同学的学习

2、爱好,满意同学学习的个性化要求；第一讲 文化 一、什么是文化文化是一个古老而年轻的词语,自古以来,人们从各自不同的视角来界定 文化；堪称仁者见仁,智者见智；“ 文化” 一词源自拉丁文的Cultura,原意是耕种和植物培育；以后逐步由物质生产领域拓展到精神领域；古罗马哲学家塞罗曾提出“ 聪明文化即哲 学” 的闻名论断,其内涵就包含了人的心灵、聪明、情操、训练等内容；进入 18 世纪以后,伏尔泰、康德等思想家、哲学家不断赐予文化以精神或观念的意 义；说文解字上说“ 文,错画也,象交纹；” 因此“ 文” 的本意是指各色 各样交叉的纹理,如手掌上纹理交叉称掌纹,天上日月星辰交叉称天文,布帛 纹理交叉成

3、文布纹；“ 化” 的本意为改易、生成、造成,指事物形状或性质的 转变,如易 系辞下中“ 万物化生” 的“ 化” ,引申就为改造、教化、培 育等；说文解字上“ 化,教行也；教行于上就化成于下；”文化二字合用包含有“ 人文” 与“ 化成天下” 、“ 以文教化” 的意思；我 国古代最早将“ 文化” 二字连在一起的是西汉闻名学者刘向；他在说苑 指 武中说：“ 凡武之兴,为不服也；文化不改,然后加诛；” 文选 补亡 诗和南齐王融三月三日曲水诗序分别有“ 设神理以景俗,敷文化以柔 远” 和“ 文化内辑,武功外悠” 的记载；这里的文化都含有“ 文治教化” 之 意,它与天文（自然）是相对的,天文包蕴的是古代中

4、国人的自然和宇宙意 识；人文表达的就是他们对人伦社会活动的摸索；中国古代的文化概念,基本属于精神文明范畴,它往往与“ 武力” 、“ 武 功” 、“ 野蛮” 相对应,包含着一种积极的抱负主义颜色,是一种治理社会的名师精编 优秀教案方法和主见,表达了治国方略中“ 阴” 和“ 柔” 的一面,既有政治内涵,又有 伦理意义；演化到今日,不同的人在使用文化一词时,内涵是不尽相同的；它 通常的含义是指“ 学问” ,如“ 学文化” 、“ 文化课” 等；或指某种较鲜明的 社会生活习惯、风俗,如“ 饮食文化” 、“ 丧葬文化等；而目前学术界常用的 文化含义一是“ 人类社会物质财宝和精神财宝的总和” ,如“ 仰韶文

5、化” 、“ 玛雅文化” ；二是指“ 社会意识形状” ,如“ 文学艺术” ,“ 文化领域”等；文化分为广义文化和狭义文化；广义文化又称“ 大文化” ,它包括的领域 甚广；如熟悉领域的语言、哲学、科学、训练等；艺术领域的文学、美术、音 乐、舞蹈、戏剧等；器用科学领域的生产工具、日用器皿以及相关的制造技术 等；社会领域的制度,组织、风俗习惯等；这里既有物质文化,又有精神文 化；就广义而言,文化是人类在长期历史进展中共同制造并赖以生存的物质与 精神存在的总和；狭义文化又称人文文化,是以社会集体（民族和阶层）在长期的历史进展 中传承累积而自然凝结共有的人文精神及其物质总体体系,它指的是人的全部 精神制造

6、活动,是意识、观念、心态和习俗的总和；即精神文化；他涵盖语言 文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲 学美学和风俗习惯等；精神文化可分为带社会意识形状性的文化和不带社会意 识形状性的文化,前者如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术 等；后者如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音 乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗等）；联合过教科文组织将文化分为物质文化和非物质文化；物质文化,是指为 了满意人类生存和进展需要所制造的物质产品及其所表现的文化,包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等,是文化要素或者文化景观

7、的 物质表现方面；与 “物质文化 ”相对；人类在社会历史实践过程中所制造的各种精神文化；大体上可分为三个部分：自然科学、宗教、艺术、哲学等；1 与自然环境相协作和适应而产生的,如 2 与社会环境相协作和适应而产生的,如语言、文字、风俗、道德、法律等；如楹联等；3与物质文化相协作和适应而产 生的,如使用器具、器械或仪器的方法等；二、文化的特点：文化是由人类进化过程中衍生出来或制造出来的；自然存在物不是文 化,只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化；例如,吐痰不是 文化,吐痰入盂才是文化；水不是文化,水库才是文化；石头不是文化,石 器才是文化等；文化是后天习得的；文化不是先天的遗传本能,而

8、是后天习得的体会 和学问；例如,男男女女不是文化,“ 男女授受不亲” 或男女恋爱才是文 化；前者是遗传的,后者是习得的；文化的一切方面,从语言、习惯、风 俗、道德始终到科学学问、技术等都是后天学习得到的；名师精编 优秀教案文化是共有的；文化是人类共同制造的社会性产物,它必需为一个社 会或群体的全体成员共同接受和遵循,才能成为文化；纯属个人私有的东 西如个人的怪癖等,不为社会成员所懂得和接受,就不是文化；文化是一个连续不断的动态过程；文化既是肯定社会、肯定时代的产 物,是一份社会遗产,又是一个连续不断的积存过程；每一代人都诞生在一 定的文化环境之中,并且自然地从上一代人那里继承了传统文化；同时,

9、每 一代人都依据自己的体会和需要对传统文化加以改造,在传统文化中注入新 的内容,抛弃那些过时的不合需要的部分；文化具有民族性和特定的阶级性；一般文化是从抽象意义上讲的现 实社会只有详细的文化,如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现 代文化等；详细文化受到诸多条件的制约,其中最主要的是受自然环境和人 们的社会物质生活条件的制约；如有石头,才有石器文化；有茶树,才有饮 茶文化；有客厅和闲暇时间、才会有欧洲贵族的沙龙文化；文化具有时代 性、地区性、民族性和阶级性；自从民族形成以后,文化往往是以民族的形 式显现的；一个民族使用共同的语言,遵守共同的风俗习惯,养成共同的心 理素养和性格,此即民族文

10、化的表现；在分裂为阶级的社会中,由于各阶级 所处的物质生活条件不同,社会位置不同因而他们的价值观、信仰、习惯 和生活方式也不同,显现了各阶级之间的文化差异；举例：古琴是汉民族最早的弹弦乐器,是汉文化中的珍宝；她以其历史久远,文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视；湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年,唐宋以来历代都有古琴精品传世；存见南北朝至清代的琴谱百余种,琴曲达三千首,仍有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献,遗存之丰硕堪为中国乐器之最；古时,琴、棋、书、画并称,用以概括中华民族的传统文化；历代涌现出很多闻名演奏家,他们是历史文化名人,代代传颂至今；隋唐时期古琴仍传入东亚诸国,并为这

11、些国家的传统文化所吸取和传承；近代又相伴着华人的脚印遍布世界各地,成为西方人心目中东方文化的象征；在中国古代社会漫长的历史阶段中,“ 琴、棋、书、画” 历来被视为文人雅士修身养性的必由之径；古琴因其清、和、淡、雅的音乐品行寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的名师精编 优秀教案处世心态,而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位；“ 琴者,情也；琴者,禁也；” 吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照；春秋时期,孔子热爱弹琴,无论在杏坛讲学,或是受困于陈蔡,操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“ 高山流水觅知音” 的故事,成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康赐予古琴“ 众器之中

12、,琴德最优” 的至高评判,终以在刑场上弹奏广陵散作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡就在他的名篇陋室铭中为我们勾画出一幅“ 可以调素琴、阅金经；无丝竹之乱耳,无案牍之劳形” 的淡泊境域；1977 年 8 月,美国发射的“ 旅行者” 2 号太空船上 ,放置了一张可以循环播放的镀金唱片,从全球选出人类代表性艺术,其中收录了闻名古琴大师管平湖先生演奏的长达七分钟的古琴曲流水用以代表中国音乐；这首曾经由春秋时代闻名琴家伯牙的弹奏而与钟子期结为知音好友的古曲 ,如今又带着探寻地球以外天体“ 人类” 的使命,到茫茫宇宙寻求新的“ 知音” ；琴的创制者有昔伏羲作琴 、神农作琴 、舜作五弦之琴以歌南风等说,作为追记

13、的传奇,可不必尽信,但却可看出琴在中国有着悠久的历史；依据文献记载,先秦时期,古琴除用于郊庙祭奠、朝会、典礼等雅乐外,一度盛兴于民间,深得人们宠爱,用以抒情咏怀；关于这一点,我们可以从当时的民间诗歌集诗经中得到印证；诗经 周南 关雎：“ 窈窕淑女,琴瑟友之” ；诗经 小雅 鹿鸣：“ 呦呦鹿鸣,食野之萍；我有嘉宾,鼓瑟鼓琴” ；诗经 小雅 常棣：“ 妻子好合,如鼓瑟琴” ；诗经 小雅 鼓钟：“ 鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴” ；诗经 小雅 甫田：“ 琴瑟击鼓,以御田祖” ；诗经 鄘风 定之方中：“ 椅桐梓漆,爰伐琴桑” ；诗名师精编 优秀教案经 郑风 女曰鸡鸣：“ 琴瑟在御,莫不静好” ；这说明古琴至少在

14、春秋时期,便是一件在民间特别普遍、特别受古人宠爱的乐器；古琴在古代人们的认知度是相当广泛的,“ 四大名著” 中有三部明确有对琴的描写,古代诗词、史书、小说、戏文、绘画、古董瓷器 古琴大量存在,史实、文学、艺术作品均来源于实际生活,这得有多么广泛的社会基础才能造成这种现象；所以说,古琴在我国古代民间曾经是相当普及的,至少在读书人中是家喻户晓；也正由于这样,有着数千年历史的古琴艺术最终传承到了今日；其次讲 民俗 一、什么是民俗 民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所制造、享用和传承的生 活文化；民俗起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中 不断形成、扩布和演化为民众的日常生

15、活服务；民俗一旦形成,就成为规范人 们的行为、语言和心理的一种基本力气,同时也是民众习得、传承和积存文化 制造成果的一种重要方式；二、民俗的产生和传播 中国,“ 民俗” 一词很早就已经显现；在礼记 淄衣：“ 故君民者,章好 以示民俗” ；史记 孙叔敖传：“ 楚民俗,好痹车” ；汉书 董仲舒 传：“ 变民风,化民俗” ；等等；此外,仍有不少意义与其相近的词,如“ 风俗” 、“ 习俗” 、“ 民风” 、“ 谣俗” 等；“ 民俗” 一词作为特地学科属于,是对英文“Folklore” 的意译；这个 词是英国学者汤姆斯 1846 年在创用的,他以撒克逊语的“flok” （民众、民 间）和“lore” （

16、学问、学问）合成为一个新词,既指民间风俗现象,又指研 究这门现象的学问；后来,该词逐步为世界其他国家的学者们接受,成为国际 上通用的学科名词；近些年来,鉴于“Folklore” 一词既指“ 民俗” 又指“ 民俗学” ,简单混淆,国际学术界又以“Folkloristics” 一词专指“ 民” 专指作为讨论对象的“ 民俗” ,以便区分；在日 俗学” ,而将“Folklore 本,就将讨论民俗的学问称为“ 民俗学” ,而将其讨论对像称为“ 民间传 承” ；三、民俗的特点 1. 民俗的集体性 民俗的集体性,是指民俗在产生流传过程中所表达出的基本特点,也是民 俗的本质特点；人的根本属性是他的社会性,民俗

17、文化的产生,离不开人类的 群体活动；当人类社会以母系和父系社会为基本单位时,相应的各类民俗文化名师精编 优秀教案就孕育产生了；之后,随着社会的进展,部落和村镇的形成,人类社会显现了 种种人群集合体,民俗文化便由这一群体不断制造、完善、传承和爱护下来,形成人类社会多姿多彩的民俗文化人文景观；民俗的集体性源远流长；在远古时代,民俗的集体性就是它的全民性；原始 自然崇拜、图腾崇拜都是全民共同参加制造和传承的；这种传统通过某种变 异,始终连续到今；今日民间传承的很多民俗事象,我们都无法找到原先的倡 导者和制造者,他完全是靠一代又一代集体的心理、语言和行为传承下来,服 饰、饮食、居住、家庭、村落、岁季节

18、日和人生礼仪民俗以及丰富多彩的精神 民俗,莫不如此；民俗的集体性并不排除个人因素,有些民俗事象的提倡者或许是个人,但这 种个人应被懂得为集体中的一员；或者说,民俗事象是由个人制造,也必需得 到集体的响应和施行,否就就不能成为普遍传承的民间习俗；总之,民俗文化 不是个人行为,而是集体的心态、语言和行为模式；民俗一旦形成,就会成为集体的行为习惯,并在广泛的时空范畴内流淌；这 种流淌不是机械的复制,而是在自然流淌和传承过程中,不断加入新的因素；民俗在流传的过程中的每个环节都是经过集体的不断补充、加工、充实和完善； 例如,汉族的春节习俗,表达农业社会的特点；2. 民俗的传承性和扩布性 民俗的传承性,是

19、指民俗文化在时间上传衍的连续性,即历时的纵向连续性；同 时也是指民俗文化的一种传递方式；民俗的扩布性就指民俗文化在空间舒展上 的扩散性,也是指民俗文化的横向传播过程；民俗文化的传承是由它的功能打算的,这种功能系统表达着教化的职能,传承只 不过是一种形式和手段；在传统和现代社会中,每个人的成长都离不开民俗文 化的教化和熏陶；在孩提时代到成人,人们从民俗文化中学到一系列学问、技 能和道德,甚至是祖先留下的成果；这是人类社会的一种潜在才能,一切教化 都在潜移默化中进行,使你不知不觉的在民俗传承过程中获得学问和才能；同 时,民俗传承有时又是积极、主动的,这使民俗文化的传承有目的地进行；扩布性,也称传播

20、性,它是指民俗文化在空间平面上的舒展；民俗文化的扩布是 有条件、有挑选的；从民俗扩布的自身规律看,那些发生时间比较早,社会功 能比较广泛的民俗,不大贴近民众生活的民俗,扩布的地域和民族就要狭小得 多；其次从扩布性讨论的趋势看,过去一般只留意地域民俗的共同点,通过相像和相 同之处的比较,查找地域乃至民族文化的同源性,这当然必要,但同时也应注 意地域、民族文化之间的差异性；共同性和差异性正好证明民俗文化的扩布是 受到种种客观条件限制的；名师精编 优秀教案民俗文化的横向扩布包含着对民族民俗文化价值取向的判定、吸取、消化和加 工；这里说的加工,包括从形状、含义到功能的融解吸取；这样才能使被接纳 的民俗

21、文化变为本民族,本地区民俗文化的有机组成部分；民俗文化扩布从整体扩布来看,扩布方式主要有正常和非正常两种；正常的扩布 是在和平的环境中自然进行的；非正常扩布,往往是在特别情形下发生的；如,战争、灾荒、瘟疫等突然大事,造成大规模迁徙,迫使一部分人迁徙到另 外一个地区,随之将民俗文化一起转移过去；举例,清入关,服饰发型的转变；3. 民俗的稳固性和变异性 民俗的稳固性是指民俗一旦产生,就会相伴着人们生产及生活方式长期相对的固 定下来,成为人们日常生活的一部分；也就是说,只要社会稳固,人们的生产 方式及生活方式不发生猛烈变革,民俗文化的稳固性就会越强；民俗稳固性一 般来说取决于经济基础和之相适应的意识

22、形状；上层建筑有肯定的稳固性,当 一种经济基础处于巩固和进展时期时,民俗文化不仅在这一经济基础处于完 善,而且反过来为这一经济基础服务；但当这一经济基础消逝时,民俗文化并 不因此而立刻消逝,它作为人类群体观念的反映,仍旧要保持一个相当长的时期,这就是民俗文化的稳固性的强大支配作用；如:春节贴对联,吃年夜饭,放鞭炮,元宵节吃元宵,放烟火,舞龙；清明节出门春游,上坟；中秋节,贡月,吃团聚饭；民俗文化的稳固性是相对的,稳固中随时包含着可变因素,这就是变异性；变异 性也是民俗文化的显著特点,它是指在民俗传承的扩布的过程中引起的自发和 渐进的变化；民俗是靠语言和行为传承的；这种方式打算了民俗在历时的和共

23、 时的传承过程中,不断适应四周环境而做出的相应变化；变异实际是民俗文化 机能的自身调适,也是民俗文化生命力的所在；没有变异性的民俗文化是不存 在的,存在现代社会中的种种民俗事象,大都是古代民俗变异流传的结果；4. 民俗的类型性 民俗的类型性或模式性,是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准,这种标准既是一种定型化的思维习惯,也是一种商定俗成的行为方式,与上层 文化的个性化,独创性有所不同；由于民俗文化是靠集体制造、流传,加之流 传中的不断扩布和变异,不易形成一个个性化的符号系统；这就打算了民俗文 化的传递,主要不是个性的,而是类型的,即众多传承因素汇合成一个民俗文化丛作类型传递,这种现象

24、并不难懂得；比如：民间故事中的牛郎织女、白蛇传、孟姜女、梁山伯与祝英台,中国闻名的四大传奇,是和 中国社会的进展,人们的思维和愿望有关；名师精编 优秀教案5. 民俗的规范性和服务性民俗文化就实质而言,是人们在长期生产实践和社会实践中制造的语言的行为 模式,或者说它是民众共同制造和遵守的行为规章；这种模式和规章对于客观 环境（包括自然环境和社会环境）有很大的适应性；它具有观照民众集体心理 和生存需要的特点；民俗文化中的种种行为模式,是民众生活中商定俗成的,因此具有相当的稳固性；最常见的是民俗社会中常常使用的不成文法或习惯 法,它对民众的思想和生活产生强大的约束力气,迫使人们在肯定的道德和习 惯规

25、范中行事,以得到心理和环境的和谐和平稳；比如；图腾（ totem ）是原始人群体的亲属、祖先、爱护神的标志和象征,是人类历史上最早的一种文化现象；社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础；运用图腾说明神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功；图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志；在崇拜图腾的氏族中,大同的共同观念,是图腾物与自己氏族生存和生活的种种联系,这种观念引申出很多禁就,如图腾物是神圣不行侵害的,不行有行为上的亵渎,万一不当心触犯和损害了图腾物,要举行一系列的赎罪仪式；男子长到肯定年龄要举办成年仪式,通过考查仪礼,被接纳为

26、氏族的正式成员；氏族内部严禁通婚,图腾是氏族的爱护神,也是氏族的族徽和标志等；民众在统一的意志和行为中,制造了丰富多彩的民俗文化,而这种制造又处 处表达着它的服务性功能；第一,民俗文化的制造是服务社会的；人的社会性主要表现为行为的社会性；作为规范了的行为,是为社会的需要服务的,民俗规范从来都是社会规范,这 是由民俗的集体性所打算的；规范从来都是社会规范,这是由民俗的集体性所 打算的；规范的目的是使人们的社会行为有一个相对统一的模式,这样社会才 可以和谐进展；名师精编 优秀教案其次,民俗文化服务于生产和生活实践；历代民俗文化的积存,已形成自己的知 识系统,这个学问系统反过来又服务于自己的生产和生活；第三,民俗文化和谐民众心理,满意民众的审美需要；人,不只是生活在物质环 境中,同时也生活在精神环境中,民俗历来都是物质文化和精神文化相结合的 产物,在精神生活中,民俗的信仰心里占有特别重要的位置,而信仰的物化表 现就多种多样,有时表现为仪式行为,有时表现为艺术制造的行为；四、民俗的功能；1.