专题3第4讲 明清之际活跃的儒家思想-高考历史课件

1、第4讲 明清之际儒家思想的发展课标：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家 了解明清时期儒学思想的发展一明清之际儒家思想发展的时代背景政治_空前强化，封建制度_经济_发展，_产生，江南一带市民工商业阶层日益强大，社会上_风气盛行思想文化八股取士，_占统治地位，逐渐_，严重束缚人们的思想_，近代科技传入中国，使一些知识分子开阔了视野君主专制走向衰落商品经济资本主义萌芽程朱理学僵化拜金逐利西学东渐概念辨析西学东渐第一阶段：帝国时代。即从明代至清代前期，至多可以叫做“西学东来”，主要是以利玛窦为代表的传教士来华传教，并带来了西方科技（天文学、地图学、数学等）。当时西学对于中学并未构成任何实质性的威

2、胁。第二阶段：转型时代。即晚清(或“近代”)以来，以各种媒介带来西方的新知识。西学逐渐对中学构成了根本性的挑战二明清之际进步的儒学家代表李贽顾炎武黄宗羲王夫之明代晚期明末清初二明清之际进步的儒学家代表李贽（一）离经叛道的“异端”李贽 简介：号卓吾，祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。26岁中举，不拘于官场和礼教的束缚，后辞官专心讲学和著书，61岁削发。因批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。作品：焚书藏书二明清之际进步的儒学家代表（一）离经叛道的“异端”李贽思想主张是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准提出“万物皆生于两”，否认“天理”的存

3、在，向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪反对“存天理，灭人欲”，强调人的正当私欲，主张个性自由发展提倡男女平等，反对封建等级制度和特权深化理解：李贽对孔子的态度 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也! ”其人默然自止。然安知其言之至哉！李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”

4、 焚书卷三赞刘谐深化理解：李贽对孔子的态度 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 焚书卷三何心隐论 耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。 焚书卷一答耿司寇 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 藏书卅纪列传总目前论李贽反对将孔子的言论绝对化以及对孔子的盲目迷信，而非针对孔子个人深化理解：李贽对“人欲”的看法 饮食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 朱子语类 穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣 焚书 夫私者，人之心也。人必有私，而

5、后其心乃见；若无私，则无心欤。，（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”。 藏书关于“人欲”的看法，李贽与朱熹有何异同？同：都肯定人是有私欲的； 异：朱熹认为追求物质享受属于非分的欲望，需要节制； 李贽认为追求物质享受是一种自然天性，值得肯定二明清之际进步的儒学家代表（一）离经叛道的“异端”李贽评价李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求二明清之际进步的儒学家代表（二）明清三先生/清初三大儒别称梨洲先生亭林先生船山先生作品相似经历黄宗羲 顾炎武 王夫之明夷待访录日知录读通鉴论都生逢明清易代之时；都曾参加过抗清斗争；晚年都专注

6、于著书立说天下郡国利病书黄宗羲思想主张影响抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害二明清之际进步的儒学家代表（二）明清三先生/清初三大儒反对传统的重农抑商思想，主张工商皆本对以后的反专制斗争起到积极的推动作用（影响梁启超、孙中山等有识之士） 有明之无善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罢丞相始也其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 明夷待访录原君黄宗羲：抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害 反思明亡的教训知识链接古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也

7、。 明夷待访录原君天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是，而公其是非于学校。 明夷待访录学校限制君权A.提出“天下为主，君为客”，主张以“天下之法”取代“一家之法”B.主张设立监察机构：学校知识链接并未提出推翻专制，未构建新的社会制度顾炎武思想主张影响主张“经世致用”，注重实学、实践和真知二明清之际进步的儒学家代表（二）明清三先生/清初三大儒天下兴亡，匹夫有责；批判君主专制，主张“众治” 开一代朴实学风的先河因地制宜，振兴工商业概念辨析经世致用是一种治学思潮，主张学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革“经世”：“经国济民”，强调要有

8、远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”：“学用结合”，强调积极入世、致力社会民生的实践精神和智慧知识链接 以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱（gng）惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 日知录顾炎武：主张“经世致用”，注重实学、实践和真知 批判理学空谈误国知识链接易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 日知录顾炎武：主张“天下兴亡，匹夫有责” 梁启超概括，强调社会责任感（亡国：改朝换代；亡天下：整个民族沦亡）知识链接以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之

9、权，以各治其事。人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。 日知录顾炎武：批判君主专制，主张“众治” 王夫之思想主张影响世界是物质的，物质不断变化，其发展变化有规律可循二明清之际进步的儒学家代表（二）明清三先生/清初三大儒主观的认识是由客观对象引起的唯物思想启示了近代人们的思维方法运动是绝对的，静止是相对的知识链接气者，理之依也。天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓之道之器也。 周易外传 天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水 读通鉴论王夫之：世界是物质的，物质不断变化，其发展变化有规律可循

10、 唯物主义，世界本原为气知识拓展以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。王夫之读通鉴论王夫之：主张国家非为帝王之私利，批判君主专制小结：清初三大儒的思想共同之处政治经济思想学术反对君主专制（对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用）“工商皆本”（反映资本主义萌芽的发展要求和市民工商阶层的兴起）对理学的反思、批判（为儒学发展注入新的活力，具有时代特色和解放思想的进步意义）经世致用继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统，提出“天下兴亡，匹夫有责”“经世致用”小结：明清四大思想家对儒学的

11、继承小结：明清四大思想家对理学的批判李贽黄宗羲顾炎武王夫之从人性的角度，肯定人的正当私欲，个性自由发展批判“存天理，灭人欲”从政治角度，批判君主专制制度批判理学视君臣之义为天理的伦常观从治学的角度，倡导经世致用批判理学空谈从哲学的角度，论述唯物主义思想批判理学唯心主义三对明清之际儒家思想的评价一定程度反映了资本主义萌芽时代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩进步性局限性未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系对儒家思想的继承批判，仍属于儒家思想的范畴，没有动摇儒学的统治地位代表开明地主阶级（2020海南.5）明夷待访录明夷待访录载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后

12、天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者A主张废除宰相制 B倡导无为而治C倾向于限制君权 D反对王位世袭体验高考C【答案】C【解析】材料“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意”的意思是如果天子不贤德的话，宰相可以进行纠正，这说明作者主张对君权进行限制，C正确，A排除；BD与材料无关，未涉及，排除。故选C。（2020山东.5）黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在A表达对社会现实的不满B论证变革经济政策的合理性C宣扬经世致用思想D促进资本主义萌芽发展体验高考B【答案】B【解析】黄宗羲重新解释“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“