明清之际的进步思潮-南向红13-09-04

1、明清之际的进步思潮高二（文）历史主讲教师：南向红李贽顾炎武王夫之黄宗羲明清之际是诸种矛盾交织、发生翻天覆地变化的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常明清之际的进步思想礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。阅读以上材料，从政治、经济、思想文化三方面概括明清之际进步思想产生的历史背景。（1）经济上：资本主义

2、萌芽产生、商品经济空前活跃（2）政治上：君主专制空前加强（3）思想文化上外来文化冲击空前:文化专制空前加强需要批判精神的时代一、进步思想产生的时代背景西学东渐近代科技传入李贽一、时代背景：二 、“异端”思想家李贽天才的批判者1、李贽 生平及著作 1527年出生在一个回教徒的市民家族。自幼倔强，善于独立思考，12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。 坚定的批判者“余自幼倔强不化，不信学，不信道，不信仙释”。说自己见到道士就反感，见到道学先生和僧人尤其厌恶。这种倔强难化的性格和“三不信”的思想，使他在日后的社会实践中经受得住险恶斗争的考验

3、，锻炼成一个“三不怕”（不怕围攻、不怕迫害、不怕杀头）的硬汉子。“敢倡乱道，惑世诬民”罪下狱死。初潭集20卷、李氏文集20卷、藏书的命名是由于李贽认为这部书“颠倒他曾评点过的水浒传、西厢记、著名文章：答以女人学道为见短书、李贽一生著述颇丰，主要有：焚书6卷、续焚书5卷、藏书68卷、续藏书27卷、李氏丛书12种等。千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。浣纱记等，仍是至今流行的版本。童心说等。不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？不可以只能说妇人之见是短浅的见识。所以可以说人分为男女，而见识分为男女之别难道可以吗？把

4、见识分为长短之见是可以的，而说把男人的见识视为深谋远虑，把女人的见识视为目光短浅，又怎么可以呢？ 今版焚书书影古刻本焚书书影品味“异端”一夫天生一人，自有一人之用，焚书答耿中丞 不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？1、李贽的批判思想：这些话反映了李贽的什么思想？否定孔子的权威余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。续焚书“尧舜与途人一，圣人与凡人一”“天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低” 二气，而“不生于一”。这否定了程朱理学的什么思想观点？品味“异端”二李贽认为“万物皆生于两”阴阳根本上否定了“天理

5、”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。焚书答邓石阳李贽提出了什么观点？李贽提出这一观点的用意何在？批判程朱理学，揭露道学家鼓吹“存天理，灭人欲”的虚伪。李贽赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如请概括李贽的上述思想观点。“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”，主张每个人都可以顺其“自然之性”，“各从所好”，“各骋所长”，还宣称“有好女子便立家，何必男儿”。品味“异端”三批判儒学的伦理纲常，提倡个性自由和男女平等材料三：“富贵利达，所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺

6、之，顺之则安之矣”。“各从所好，各骋所长，各遂其生，各获其所顾”。品味“异端”四材料一：“人必有私而后其心乃见”，“无私之说者，皆画饼之谈”。材料二：谓圣人不欲富贵，未之有也。 批判儒学的“灭欲”，认为人欲也是天理追求物质享受；个性自由发展 批判孔孟学说批判程朱理学倡导个性自由追求物质享受主张男女平等 李贽离经叛道有何表现？贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。 3、李贽的历史地位四库全书总目提要（1）中国思想史上：16世纪伟大的启蒙思想家 （2）国际上：具有广泛国际影响的大思想家（3）中国文化史上：文化巨人

7、（4）学术史上：怀疑精神、自由精神的典范3、李贽的历史地位继李贽之后，顾炎武、王夫之、黄宗羲等著名思想家对传统儒学进行了暴风骤雨式的狂轰滥炸。与李贽不同的是，他们把斗争的矛头从传统儒学进一步延伸到君主专制制度，并且在揭露和批判的同时还提出了改革现实时弊的主张“经世致用”的思想。三、明末清初三大思想家顾炎武 王夫之 黄宗羲 启蒙主义思想家：黄宗羲（公元16101695年）。抗清失败后,黄宗羲以清醒的头脑对国家兴亡、历史变革进行了一系列深刻的反思。康熙三年,五十四岁的黄宗羲在十年前撰写的留书的基础上,又完成了一部启蒙主义杰作明夷待访录。这本书猛烈抨击封建君主专制制度,断言“为天下之大害者,君而已矣

8、”,主张改革土地、赋税制度,提出“工商皆本”的先进思想,批判了传统的农本工商末的观点,全书闪耀着民主主义的光芒。黄宗羲一直隐居乡间,清廷诏征博学鸿儒,聘他预修明史,他三次坚辞不就,致力于探讨经国济世的实学,整理和研究祖国文化遗产。 1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲（1）宣称皇帝是“天下之大害”黄宗羲黄宗羲是怎样猛烈抨击君主专制的？三、明末清初三大思想家君主专制社会弊病的根源 思考：材料中批判君主的理由是什么？“君主以天下之利尽归于己，以天下之者，君而已矣” 黄宗羲原君“自秦以来，凡帝王者皆贼也！杀一人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”潜书害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人

9、之淫乐”“为天下之大害取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲（1）宣称皇帝是“天下之大害”既然皇帝是“天下之大害”，黄宗羲又有什么对策呢？（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想黄宗羲的民主思想与孟子、荀子的民本思想有何不同？A 黄宗羲的民主思想否定君主专制B 孟子、荀子的民本思想维护君主专制三、明末清初三大思想家黄宗羲限制君主权力以“天下之法”取代“一家之法”，以约束帝王的“人治”。“是非决于学校”，国家最高权力是内阁，另设监督和咨询机关（即“学校”），对皇帝和大臣进行监督和批评。 从材料中我们可以看出什么样的思想？1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲（1）宣称皇帝是“天

10、下之大害”既然皇帝是“天下之大害”，黄宗羲又有什么对策呢？（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想三、明末清初三大思想家（3）主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（4）倡导言论自由，建立自上而下的监督机构、限制君主权利。（3）主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（4）倡导言论自由，建立自上而下的监督机构、限制君主权利。1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲（1）宣称皇帝是“天下之大害”（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想三、明末清初三大思想家黄宗羲最能反映商品经济发展要求的思想是什么？（5）批判“重农抑商”，主张“工商皆本”清华大学教授秦晖则认为，从严格意义上来说，黄宗羲的思想已经不是民本思

11、想了，就是民主思想。民本是指君主和朝廷为民做主，强调这一点就要扩张君权，让圣君、清官有很强的权力来为民做主，惩治贪官污吏，发展一套监察系统等等。而民主思想认为，权力本身不受制约才是万恶之本，而不在于皇帝本人的道德修养如何，民主思想强调的就是限制君权和权力制衡，黄宗羲的思想就是这样。他认为，“黄宗羲的思想本身当然也有缺陷，但他在民权理论上确实有超越卢梭的地方。”中国社会科学院哲学所研究员李存山也表示认同秦晖的观点。 2、大力倡导经世致用的顾炎武 何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。经世致用者，学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。 电视剧恰

12、同学少年中湖南一师校长孔昭绶语顾炎武三、明末清初三大思想家1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲顾炎武天下兴亡匹夫有责顾炎武(16131682)明末清初思想家、文学家。清廷曾多次逼迫他参加纂修明史，均遭严词拒绝。顾炎武研究经学，反对空谈，注重确实凭据，辨别源流，审核名实，开清代朴学风气。一生律己很严，操行卓越，身处逆境而终无颓唐之想，表现出坚定的民族气节和不屈精神。 2、大力倡导经世致用的顾炎武经世致用的思想在顾炎武的身上有哪些体现？（1）学术上：进行实地考察，写出许多和实际问题相关的著作 顾炎武的 天下郡国利病书,此书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，实用价值很高。2、大力倡导经世致用的顾炎武经世致

13、用的思想在顾炎武的身上有哪些体现？（1）学术上：进行实地考察，写出许多和实际问题相关的著作（2）政治上：顾炎武“ 人君之于天下，不能以独也。”“以天下之权，寄之天下之人。”抨击君主专制 “天下”为天下人共有“有亡国，有亡天下。易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也” 顾炎武日知录从材料中我们又可以看出他是如何批判君主的？2、大力倡导经世致用的顾炎武经世致用的思想在顾炎武的身上有哪些体现？（1）学术上：进行实地考察，写出许多和实际问题相关

14、的著作（2）政治上：限制君权：以“众治”代替“独治”呼唤：“天下兴亡，匹夫有责” （3）经济上：因地制宜，发展工商业顾炎武“大贾富民者，国之司命也”3、具有唯物思想的王夫之王夫之（1）认为世界是物质的，是不断变化的，有规律可循（2）在认识论上颠覆了程朱理学“道在气先”唯心主义先验论的理论根基（3）充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家1、猛烈抨击君主专制的黄宗羲2、大力倡导经世致用的顾炎武3、具有唯物思想的王夫之这三大思想家是怎样从不同角度批判理学的？（1）黄宗羲从批判君主专制的角度，批判理学的“天理” （2）顾炎武从倡导经世致用的角度，批判

15、理学的空谈（3）王夫之从论述唯物论和辩证法的角度，批判理学的唯心主义和形而上学四、对明清之际的思想批判的评价1明清思想家的主要进步思想（1）政治上，反对君主专制，限制君权（2）经济上，反对重农抑商，主张工商为本（3）学术上，为学求务实，倡导经世致用（4）思想上，倡导批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 2、明清进步思想的历史地位（1）经济上，适应商品经济发展的潮流 （2）政治上，冲击君主专制统治（3）学术上，学以致用影响深远 （4）思想上，具有初步的启蒙作用 黄宗羲、顾炎武和王夫之是摇摇欲坠的封建贵族统治的最后一道防线的守卫者，他们试图从满清的失败中吸取某些东西，重整旗鼓，通过“自我拯救”的运动保留地主阶级的权势。狄百瑞从17世纪看中国君主专制与儒家思想明代二百多年基业的一朝轰然倒塌，黄宗羲、王夫之、顾炎武等思想家对君主专制展开了波澜壮阔的抨击，在民主思想领域掀起了一股启蒙浪潮。张岂之主编