《黄帝内经》上古天真论(第一讲),莲医群微课音频整理

1、讲授（原创）：彦东整理：恒素一心 秋心居士 （注明：文稿内容未经讲授者本人审核校对）总上古天真论您上古天真论上古二字代表中国古人心中所想象的理想社会，或者说人的一种理想状态。具体的说就是三皇五帝的时候。1.天真：天然本真的样子，这种天真也是古人所向往所追求的上古圣人的模样。2.天真是上天禀赋于人的真精、真气，也就是上天创造生命的根本。昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。这是开篇的第一句， 昔在黄帝，生而神灵 ”，这第一句呢，就是对黄帝这个人的介绍。因为黄帝是内经这本书的主角，所以在这个主角登台之前呢，要对他有一个铺垫。那我们来看看这些夸奖黄帝的话：生而神灵，弱而能言生下

2、来就天赋异禀，很有灵气，就和别人不一样；在孩提的时候呢，就能言善辨；幼而徇齐这里这个 徇”，它是一个通假字，通 睿”，就是睿智的睿。黄帝这个人在童年的时候呢，领悟力就非常好，反应就非常快；长而敦敏等到了青少年时期呢，黄帝就显出性情敦厚，同时又勤勉好学的品质；成而登天等到了成年，就成为了咱们现在说的 人生赢家“，登天”也就是成为了天子。我们现在来看黄帝，就是典型的别人家的孩子，比你优秀，还比你更努力。我们再返来看看这几句话，这段话除了是对黄帝的夸赞之外，我们也可以做另外一种理解：这段话实际上也是一种观察人才的方式， 或者说，看一个孩子以后能有 多大的出息，就看他符合不符合这句话，能符合几点。在孩

3、子小时候呢， 看是不是能言善辨啊，领悟力怎么样啊，反应怎么样啊，性情怎么样啊， 是不是很勤奋啊，这样一种观察人才的方式。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？黄帝向老师提的第一个问题，听说上古的人都能活到百岁同时身体有活 力动作还不衰，现在的人刚半百身体就不行了，这是什么原因？是因为 时代不同了，现在的人和古代的人不一样，还是因为现在的人做错了什 么才导致成这样子？上古的人都不仅能活到很长， 同时身体还保持得很健康很有活力， 这个 是问的什么啊？这个就是养生之道。我们今天追求养生，说到底就是为 了这个。岐伯对曰：上古之人，其知

4、道者，法于阴阳，和与术数， 食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终 其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄 为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满， 不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰 也。岐伯（天师）：上古的人中，对道有觉知、体认的人，能度百岁而动作 不衰。这里的道就是天地自然之道。先暂且不讲。食饮有节，起居有常，不妄作劳有的人觉得这个我能做到啊，我减肥，每天吃的很注 意，起居有常，我生活也很有规律啊，不妄作劳，我能躺着就不坐着， 能坐着就不站着，那为什么我不觉得自己多健康，动作都快衰了啊？节，不是节制的意思，是法则，有原则。常，不是说每天都

5、这样，能够 保持一定的状态，常是常理，这个常理不是你自己定的。不妄作劳，不 是说什么都不做。要理解这三句话就要参照前面两句法于阴阳，和于术数”。法于阴阳，和于术数。阴阳术数就是前面所说的道。 往宏观讲是天地自然运行的规律，天地以 内万物包括人延续生息的规律。术数最一般的讲包括四季，二十四节气, 十二时辰都是术数。十二时辰，子午流注：在不同的时间内，人的生命状态，人的组织器官 运行都有他的特点。我们每天晚上 2点睡，早上10点起，看似睡了挺 长时间，睡够了，在中医看来就不叫起居有常，因为违背了术数。往精细了讲阴阳术数有更复杂的东西，比如五运六气，比如说每个人出生的年月日时，也就是生辰八字，也决定

6、了一个人天赋的禀赋，他的身 体精气里多了什么少了什么。根据这个每个人起居的常以及他的劳作都 是不一样的。由此可以知道，后面三句食饮起居，都是阴阳术数在我们 生活中不同层面的一个表现。 黄帝内经只是拿出来我们生活中比较重要 的三个方面。这里绝不仅仅只是字面理解的那种道理。到底怎样去法于 阴阳合于术数，这里只需要有这个概念就可以，以后可以展开。形与神俱第一，形神本身都非常健康，一个人形不健康了，但是精神方面还好， 比如还想出去玩，还想去旅游，但是腿脚不方便了，腰酸背痛。另一个 方面，身体很好，但是这段时间陷入了抑郁，身体还想出去走走，但是 精神层面不给力，这都不是形与神俱。更高的层面叫形神统一、合

7、一。这是什么意思呢？举个例子，印度瑜伽, 有的练到在我们看来非常变态的地步，比如能够完全控制自己的呼吸， 控制自己的心跳，他在意念中冥想，我现在心脏不跳了，真的就能做到 不跳。这种能力就是形神合一的一种表现。就是说一个人的神识、精神 层面对自己的身体有绝对的掌控， 在古人看来，当我们的神识有这种能 力之后，这个人首先会非常健康，她的生命无论从长度还是质量来讲， 都会比普通人好得多。前面的形与神俱就是我们一般人的养生， 后者形神统一就发展为道家的 一种修炼的体系，它使我们人对生命有了一种更高的要求。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲 竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其

8、心， 逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。歧伯接下来呢，就从一个反面来讲，讲了上古之人，紧接着讲我们现在 的人。以酒为浆，以妄为常，醉以入房我们来看这三句话，很有意思，我们不要这样单独的来看，要和上文结合来看，这个意思就出来了。食饮有节，起居有常，不妄作劳以酒为浆，以妄为常，醉以入房饮食有节”对以酒为浆”，起居有常”对醉以入房：不妄作劳”对以妄 为常”。这个很有意思，他在讲古人的时候啊，讲他们的养生，这三个点讲的非 常的宏观。是从大的方面来讲的。但是他讲今人呢，突然间把这个范围 缩的很小，讲的都是非常具体的东西。以酒为浆”把酒当水，当米汤喝。醉以入房”然后喝醉酒之后呢，还要行房。讲的非常具体，那

9、有下面这一句呢，我们对上面的这一句，也有了一个 更准确的一个把握。“饮食有节这个 节”里面，忌酒的成分实际上是占着很重的一个分量；不妄作劳”，一方面是指我们不要过度的劳累呀，透支自己啊，而其中的 一个非常重要的点，他隐含在这句话里了，就是对行房的一个态度；不 妄作劳呢，就是在我们的性生活的层面上，不要妄作，不要 作”。下面他为什么要特别提这么一句醉以入房”呢？非常的具体，那说明什 么呢？说明这个醉后行房，对身体的伤害，或者说是对今人半百而衰的 这个结果，可能负有非常重大的一个责任。那从这个我们现在的知识来 看，当人醉酒以后，大醉以后，人的肝脏里的血液很大部分的都会被这 个酒精所代替，因为肝脏要

10、去解毒，这个时候如果再去行房会怎么样 呢？我们知道这个性生活呀，她可以说是人身体的气血、能量涌动最为强烈 的一个时候，性生活的这种快乐，是需要我们身体的气血、能量的极大 的一种供应，这种快乐不是白给我们身体的，要先交出足够的粮票”才能够换来那种快乐。具体来讲我们这个身体层面上，行房会把我们肝脏 的血液都调动起来。所以一个人醉酒以后，本来肝脏里面就没有多少血了，这个时候再同房， 这就相当于我们的肝脏本来就是在一个 低能”的状态，它又要承担超负 荷的工作，那结果就可想而知了。 醉后行房对与肝脏紧密相连的肾脏的 损伤也是非常大的。我们再往下看。以欲竭其精，以耗散其真前面说 以酒为浆，以妄为常，醉以入

11、房”，这样做的结果是什么样子的 呢？竭其精，散其真这一篇题目叫 上古天真论”，天真的就是我们 先天的真精、真气，然后在这里就直接点出来了。 竭其精，散其真”, 自然就背离了上古天真之道，那是什么结果呢？半百而衰矣。讲到这里，我们再跳出来去另一个层面上去看，黄帝内经为什么要特别讲到这个 以酒为浆，以妄为常，醉以入房”？对于养生、防病来讲, 肯定我们还有很多其他的层面都会有形象去表现，为什么要特意的去指出这个？在之前我给大家讲述了内经的成书背景的时候，有提过这 本书是给当时的士人，给当时的上流社会，给贵族看的；当时的那些贵 族他过的是一个什么样的生活？就像淮南王他们这帮藩王过的是一个 什么样的生活

12、？汉武帝过的是一个什么样的生活？我们可想而知，那就是每天各种 party。当时的贵族的那种生活，实际 上已经成为我们大多数普通人的日常生活，尤其现在很多的年轻白领或 者成功人士，大家想想是不是就是 以酒为浆，醉以入房”？这在现代已 经是非常普遍了，所以呢，在我看来内经这本书放到当代，也非常 有现实意义。在西汉那个时代，这本书它适用于上层社会。你让一个每天食不果腹的 农民，按这本书说的来养生，他会觉得这些跟他没太大关系；那时候的 普通人 半百而衰”的原因是什么？是因为营养不良，是因为苛捐杂税过 劳等等。但是上流社会，过的就是书中所说的生活，和我们现代很多人 的生活都差不多了，已经成为了我们当今社

13、会的一个普遍现象。所以我们中国古代有很多经典放到现代来看， 给人感觉有些不合适，但内经恰恰相反，放到现在我觉得非常的合适。那我们再返回来说 以欲竭其精，以耗散其真”，这句话可以接到前面那 三句来讲，也可以独立出来讲。因为在我们的生活之中，能过耗竭我们 的精气，耗散我们的真气的绝不仅仅是上面那三句，咱们再往下看。不知持满，不时御神，务快其心。不知持满”，这个满是什么意思呢？满就是前面所讲的欲竭其精，耗散其真”中的精”和真”。不时御神”，不能够掌控自己的精神。这两句合在一起呢，就是我们把 持不住自己的精气神，总是想着把他们释放出去，把它们消费掉。为了 什么呢？务快其心”，为了我们一时的快感。而这个

14、快感，实际上是 逆于生乐”，也就是它违背了我们生命本来的乐 趣。这句话怎么理解呢？咱们在前面讲到，我把我的精气神儿给消费掉 了，但我确实感到很快乐，这怎么能说违背了生命本来的乐趣呢？我们在这里，不做进一步的讲解，我们往下去读，你慢慢就会理解这个意思,但是这一句话，大家要先记在心里，务快其心，逆于生乐以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐。针对我们当代国人的一个体质现状，这一段要特别再讲一讲。我在这里主要讲的是我们的年轻一代，我们的下一代。我们现在的八零后、九零后、零零后、一零后这几代的孩子，他们生活 的状态，生命的状态，就是我上面提到的这句话：以欲竭其精”因为本人现在从

15、事中医方面的工作，所以能接触到比较多的案例， 给我 的反馈是蛮震惊的，就是现在中国的青少年，儿童，普遍都有 “zw”的这 个习惯。这个“z阵身，包括青少年、小孩的 “zw；本身是正常的，无可厚非； 但现状是，当代青少年和小男孩的 “z硼率已经远远超出了身体所能承 受的程度。古中医书里讲孩子是纯阳之体，阳气都非常足，但是这是古代的孩子， 现在的孩子能找到纯阳之体的非常少，基本没有，大部分都是阳虚，阳 气不足。很多孩子一看，十几岁年纪脸上青白无光，萎黄无光或者青黑 无光，这种情况在古代很少能在孩子脸上看到，但是今天非常普遍。有 些家长来找我咨询，孩子体质怎么样，什么病，我会告诉他孩子这是脾 阳虚或

16、者肾阳虚，建议相应的方法来调理，比如告诉他们不要吃凉的， 不要熬夜，要多出去活动，但是很少能直接跟他们讲，让孩子不要“zw； 要节制。作为从事中医的人，从经验上是能够分辨出来哪个孩子有“zw”的习惯。当然，现在孩子体质弱，跟这一代80后70后父母本身体质也有关，先 天就不足，跟我们滥用抗生素、消炎药，退烧药，饮食也有关系，但zw 在很多孩子的身体健康上承担了很大的责任。 这种现状，跟我们现在的 社会文化，流行文化，跟互联网信息的发达是有很大关系，会给人不断的刺激，成人也好，孩子也好，都会受到影响，但孩子在这一方面，自 我能够掌控的能力是很弱的。中国现在不孕不育症比例越来越高，而好多不育症，都跟

17、年轻时候身体的透支有关系。所以这个问题现在是非常严重的问题，往大了说关系到民族复兴的问题，关乎到国本民族之本的问题，我们有一天可能真的会 成为“东亚病夫。这个在以前我觉得好像不会那么严重，但是从我现在 的实际接触来看，确实出乎意料。我提出这个问题，但是不知道如何解 决这个问题，希望大家能够多思考，能够多关注身边的人，关注我们的 孩子。这些在当代会成为国人以后一个最大的隐患，无论从健康来讲，还是国家社会经济层面来讲，说得多大可能都不为过，在以前如果别人这么说， 我可能觉得有点上纲上线，但是今天经过我的体会观察，真实的接触和 感受，真的是这样。希望大家会有这个意识在。至少我们自己可以有一 个意识，

18、当身边的人刚开始有萌发这些迹象的时候，我们知道该怎么样 去影响他们。另一个问题，就是打游戏的问题，现在孩子对游戏的沉迷已经超出了我 们可以去无可厚非的一个尺度，而是足以让我们去恐惧的。曾经有科学家专门去研究过，孩子沉迷游戏中大脑的反应跟吸毒的反应是一样的。身边喜欢玩游戏的孩子我们可以去观察，在游戏之外，他们对生活中的人事物的反应比较迟钝，漠不关心，常常会显出呆滞的神情。当孩子真 的沉迷进去以后真正要想戒掉，实际上比戒毒还难，不是简单管教能改 变的，因为孩子在这方面丧失了自控能力。 在孩子身体大脑的发育阶段， 游戏的成瘾，会造成非常负面的影响，对孩子智力的成长，社交能力的 培养，性情性格的发展都十分不利。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。什么是虚邪贼风？虚邪，一解为外面的邪气趁虚而入。当我们自身比较虚弱时容，易受到 外面邪气的侵袭，比如说我们伤寒感冒，伤风感冒，很多时候是在我们 身体比较虚的时候。更符合原意的解读，虚邪指的是虚风，指的是我们四时不正之风，通俗 来讲就是反季节之风。比如冬天正常是刮西北风，这时候突然来了东南风，就是虚风。夏天中原应该刮东南风，结果刮来了西北风