荀子的义利观与价值取向

1、荀子的义利观和价值取向（6684字）1.荀子的义利观义利观，即道德与利益的关系问题，它是伦理学的基本问题，包括两个方面的 内容：一是物质利益与道德谁决定谁的问题；二是个人利益与社会整体利益关系的问题。荀子的义利观普遍存在于他的思想中的各个方面。荀子批判继承了以前儒家的 义利思想，对“义”和“利”的关系问题做出了合理而富有创造性的回答，尤其是 在其义利观的基础上提出了“荣辱之大分”的道德价值观，直到今天都有着重要的 现实意义。本节以荀子的义利观中最基本的问题人性和礼制进行分析。1 .1荀子义利观的理论来源荀子的义利观来源于他所身处的时代背景。 荀子生活的年代在战国七雄鼎立之势 渐衰，秦国统一大势

2、渐成之时。中国历史从春秋时期的“礼崩乐坏”到诸侯争霸行将结束之 际，百家争鸣中形成的主要思想也已明朗化。荀子批判性地吸收了各家各派哲学和社会政治 理论的优秀观点，将其调和在一个思想体系里。他的学说主体部分源于儒家，同时也受到道 家、墨家等学派的深刻影响。荀子是先秦儒学思想的集大成者。荀子认为人性本恶， 人有“欲利之心”的本性及物质之“利”在社会伦理生活 中存在的合理性。性恶是人们追逐“利”的根本原因。 他还说，“利足以生民”，“下 贫则上贫，下富则上富”，肯定了物质之“利”在社会生活中的重要性。“今人之性，生而有好利焉”，“好利”是人生而有之的，因为“人生而有欲”。虽然欲利之心人皆 有之，然而

3、社会财富是有限的，人的“欲利之心”是无止境的，所以必须加以引导和规范，否则会“乱”，正确的引导方式就是“礼义”。与孔子、孟子有所不同的是，荀 子提出了“隆礼重法”的思想，更加强调的是礼治与法治的结合。由此可见，儒家学说的理念 已经从理想主义、道德主义，转变为现实主义、功利主义。显然，荀子的这种转变顺应了战 国时代特殊的历史发展趋势。1.2礼义的目的“礼”在先秦时期是作为一种尚未法律条文化的法律制度和道德规范，其基本作用为：“明分使群”、“度量分界”及使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，也就是作为维持封建秩序的依据。“义”则是内化的“礼”，体现在人的思想道德情操 上。“凡礼义者，生于圣人

4、之伪，非故生于人之性也”，荀子在这里指明，礼义是人 的社会属性，通过“伪”形成的，而不是“生于人之性也”。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义”，礼义针对人性“恶”的问题，生于“圣人之伪”。礼义的目的在于“养 人之欲”，使欲物“相持而长”，也就是使“欲”、“义”、“利”相协调，解决物质与欲 望之间的矛盾，也是为了避免人性恶而造成的社会矛盾。1.3义利孰轻孰重在“义”和“利”的关系上，荀子在批判继承了孔子、孟子和墨子的义利思想 基础上，提出了 “义与利者，人之所两有也”、“以义制利，义利统一”的义利观。 荀子认为人既有好利的本能，也有好义的本能。从个人方面来讲，“先义后利者荣；先利后义者辱”；从社会角

5、度来说，“义胜利 者为治世，利克义者为乱世”，因此荀子的态度是义比利重要。 但“利”是本，是人生 存的必要，是国家经济之体，也是满足欲望的实质。荀子从他的性恶论出发，极力反对先前儒家“不言利”的思想，他的富国论中就强调“利”的重要作用。对于义利两 者，要根据具体情况具体分析，既不能只重利轻义，也不能只重义轻利。在荀子看来，对待利欲必须有所节制， “以礼养情”，“以义制利，义利统一”， 这样才能使人类社会“群居合一”从而使社会安定有序，这正是“故义胜利者为治 世，利克义者为乱世”。荀子的义利观既不同于纵欲主义和极端功利主义，又不同于 禁欲主义和寡欲主义，主张在“以义制利”的前提下实现义利的“两得

6、”。尤其是荀子的义利观同公私观紧密相连，“以义制利”实质上就是“公义胜私欲”。1.4礼义的社会作用荀子义利观的核心，是要通过“礼”界定各自阶层应得的“利”，而不是顺人之性 情去纵欲逐利。 基于“明分论”中对于社会职能分工的划定，强本之“利”须得在 地主阶级的统一管理之下，也就是遵从“礼”的规范之下方能受用。地主阶级是社 会的统治者，只有通过“裕民之政”（即施舍与贫苦大众而又必对其有所求的“慈悲心怀”），“民”才能富，民富则国强。“民”要根据“礼”所规定的内容进行有限度 的享受，履行孝悌之义、忠君之义。如此，则社会秩序将井井有条，封建经济在这 个层次分明的结构下会健康地发展 （天下之“大利”），

7、进而满足每个人的“利”。 如 何将重视道德教育的思想引入社会控制之中，荀子也为我们想好了出路，那就是“相持而长”的思想，在经济发展到一定程度同时，务必提出与之相适应的道德规范体系， 实现社会发展的物质文明和精神文明的双丰收。由此可见，荀子想通过礼义达到规范人民行为、维持封建秩序的目的，（1）可见其对制度和道德是相当重视的，也是有历史进步性的，但未免过于夸大了礼制的作 用。（2）礼是等级制度的产物，它集中体现了权贵的意志。因而，荀子向现实主义、功利主 义的转变，代表着儒学中人民性的丧失，体现了儒学作为贵族文化的系统化。1.5义利观的总体结构荀子义利观可以总结为：“性恶”“礼”“义”“利”，从起始

8、端的“性恶” 到末端的“利”，二者是具有因果关系的，也具有一致性，中间的 “礼”、“义”是实现 二者“相持而长”的最佳途径。“相持而长”体现了儒家的中庸思想。这个公式与先秦 法家学派义利观所不同的是：法家将中间 “礼”、“义”的作用由法制来担任，因此可 以看出，荀子对于社会控制手段的选择更偏重于制度以及思想道德方面的约 束。2.荀子的价值取向2.1荣辱观什么是荣，什么是辱，不同的道德价值观会做出不同的回答。荣与辱是荀子用 来评价人们道德行为的一对伦理范畴，是其义利观的具体体现，荀子用人们对待义 利的态度来确定人们行为的荣与辱。荀子说，“荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱

9、 ； 荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。”可见，荀子把是否合乎封建社会的礼义纲常作为区分荣辱的主要标准，把荣辱同人们的道德品 质联系起来考察，认定“先义而后利者荣，先利而后义者辱”、“荣辱之来，必象其德”。他认为只有合乎礼义法度、遵循社会秩序的品德和行为才是善的，反之是恶的； 只有按照国家的礼法办事、“以义制利”，见义勇为，为正义事业而献身的行为才是 光荣的，反之是可耻的。同时，荀子并没有将义与利对立起来，他吸收了管子“仓 廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的思想，坚持“义利两得”、“以义为上”，反对离义谈利或言不及义的行为。荀子又进一步把荣辱区分为义荣、势荣和义辱、势

10、辱，他说，“故君子可以有势 辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无 害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣 辱之分也。”在这里荀子重视“义荣”而轻视“势荣”，突出“荣”的道义价值，具 有合理的进步因素，以至于成为后世进步思想家用来抨击腐败风俗的思想工具。2.2自然观2.2.1自然关系荀子“立足于现实看待天人关系问题”。他对天这一概念作了唯物主义的解释。 他认为天是客观存在的自然界：“列星随旋，日月照耀，四时代御，阴阳大化，风雨 博施，万物各得其和以生，各得其真以成，不见其事而视其功，夫是之谓神，皆以 其所以成，莫知其无形，夫是

11、之谓天。”在这里，荀子认为天是自然变化的现象。荀子认为自然规律是不以人的意志为转移的，不会因为人而消失或改变，“天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广。”他这一客观认识决定了他认为人是天 的主体，天应该也本该为人服务。荀子在强调“天”有自身规律的同时，又强调人虽然也和天一样属于自然，但人与万物不同。他对人的本质及与万物的区别作了客观的分析：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下 贵。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰:人能群，彼不能群也”；“夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牡牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分 莫不大

12、于礼。”这两段论述，十分科学地阐释了人与万物的根本区别在于人可以有意识、 有目的地结成彼此相互依存的社会，并能按照人类生存、发展的需要自然形成社会分工，能 主动地遵守人为的社会道德规范“礼”。荀子强调“人定胜天”，肯定人的能力，高度重视人为，强调人为天下贵。人为天下贵，完全肯定了人在自然和社会中的主体地位。认为天干预不了人事，也不能决定人 的吉凶祸福。人不必畏天，相反，天应该为人服务，人可以“制天命而用之”他说：“强本 而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之 饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天 不能使之全

13、;倍道而妄行，则天不能使之吉。故明于天人之分则可谓至人矣。”意思是说， 人间贫、富、祸、饥，不在天，而在人自身，人只要努力生产，厉行节约，则天不能使人贫 穷，相反，如果生产荒废而又奢侈，天也不能使人富裕。还说“君子敬其在己者，而不慕其 在天者”、“敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。”所以荀子不是简单的“天人相分” 论者，而是“天人有分与合一”，“坚持了辨证的天人合一观”。他“制天命而用之”的唯物 主义思想，反映了新兴地主阶级生气勃勃、奋发有为的精神面貌，是他自然观中最重要的部 分，从而把先秦唯物主义自然观发展到一个新的高度。2.2.2形神关系在“形”、“神”关系问题上，荀子发展了孔子“敬

14、鬼神而远之”的思想，从“天人之 分”的自然观出发，提出了无神论思想。他指出：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是 谓之天情。”又提出：“生、形与知处也。”较客观地揭示了精神与形体对立统一的辨证关系。 同时，他又对产生“鬼神”的原因进行了近似科学的说明，指出：“星坠，木鸣，国人 皆恐。曰：是何也？曰:无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也：而畏之，非也。”荀子“天人之分”、“制天命”、“无鬼神”、“形神对立统一”等思想 的提出，不仅成为中国古代朴素唯物主义哲学体系形成的划时代的标志，而且也宣 告了先秦时期“天人关系”论争的彻底终结。总而言之，在天人关系上，因为“人具有禽兽所没有的

15、仁义”，所以他们都认为“人最为天下贵”，并且“始终立足于人为，把人看作是主动的一方，主体的一方，把发挥人的自觉性、能动性看作是问题的关键所在。”从孔子“知天命而畏之”到荀子“制天命而用之”，先秦儒家士人逐步肯定人具有超越万物的能动性，强调人应积 极进取，利用自然的必然性实现人类的目的。这一思想，体现了当时社会新的生产 力发展过程中人对自身主体性的充分意识。2.3君臣观荀子身处战国末期，当时社会政治的发展表现出统一的趋势。政治上的统一又要求思想上的统一，所以君臣观不能不受其影响。适应时代需要，荀子对这一问题 阐述了自己的看法。荀子强调臣要忠君。他将“忠”分为四个等级即大忠、次忠、下忠和国贼：“以

16、德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之减否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。”（以高尚的道德去感化君上，这是大忠；以自身的德行去感动君上进而补救君上的不足，这是 次忠；犯颜谏上是下忠）但是，无论是大忠、次忠、抑或下忠，都不是对君上的绝 对顺从，他认为，倘若一味服从，苟且偷生，对君上盲忠愚忠就是国贼了。但荀子没有一味地强调大忠，而是依据现实选择可行之“忠”，并且他的忠实际上是对社会对国家对人民忠，而不是对国君个人之忠。所以尽管“以是谏非”属下 忠，但仍给予充分的肯定，并大力提倡，可见他对“忠”的独特理解和对臣之谏争 的现实作用的高度重视

17、。荀子又依据臣下谏争和辅佐君上的不同情况，将臣分为谏臣、争臣、辅臣、拂 臣，指出：“君有过谋过事，将危国家损社稷之惧也，大臣、父之有能进言于君，用 则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比之 同力，率群臣百吏而相与强君矫君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国 之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之 危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。”他认为谏、争、辅、拂之人皆属“社 稷之臣”、“国君之宝”，应当得到明君的敬重。荀子提倡人们做谏臣、争臣、辅臣、 拂臣，反对做谄臣、篡臣，反对为取得君上的恩宠而绝对地服从或企图取而代之而

18、一味地抗上。他主张从利君利国出发，去谏、争、辅、拂，认为这才是合乎情理的 态度。可见他强调的是人的精神价值与意志自由。2.4君民观荀子主张政治和君主应该为民、爱民、富民、裕民、利民，反对滥用劳力。他 认为民众是国家之根本。君主的富国之道，就在于“节用裕民”、“王者富民”。荀子视爱民为君之大节之一，认为爱民是君稳固其地位和政权的一个重要前提，即“故 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”又指出：“天之生民，非为君也；天之立君，以 为民也。”将立君的目的归之于“为民”，这是一种进步的富有新意的观念。他还引 “传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”意识到君民关系如同舟与水的关系，民众的力

19、量既可以承载君主，亦能够推翻君主。换句话说，如果 君主不能爱民利民，则必会被人民唾弃。所以荀子君道总结得好：“有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲 爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用、为己死，不可得也。”他认为天下人民对君主的去留有最终的决定权，人民的选择最终决定君主在位的合法性，“庶人骇政， 则君子不安位。”所以他要求君主居安思危，“爱民而安”。但是荀子并无孟子那样彻 底的革君之命的思想。2.5荀学对先秦儒学价值观的改造荀卿憎恶乱世的黑暗政治，那时，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不遵循大道 却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉神灵赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，像庄周 那样的人

20、滑稽好辩，败坏风俗。于是荀子致力于推究儒家、墨家、道家学说在社会活动中的 成功和失败之处。从孔子、孟子到荀子，儒家关于仁、义、礼的基本教义逐渐趋于形式化。儒家学说的 核心价值在于“仁义之道”。如果说，孔子对于仁的强调，体现了儒家学说的理想主义与道德 主义的诉求；孟子在“仁义之道”的坚守中，特别强调了“义”的价值，主张民本、仁政、王道 的政治理想，具有一种民生、民主、民权的性质。在孔孟儒学理论中，礼在形式上与内容上 是高度统一的。但是荀子主张隆礼重法”思想中的“礼”，这种对礼的阐释，表明他已经将孔 孟儒学的“仁义之道”的价值属性剥落下来了，同时也表明，儒学从理想回到了现实之中。荀 子对于礼的强调，最终将礼变成一种形式上的东西，它代表着王权专制主义政治制度下一切 社会规范的法则。荀子哲学思维的出发点是为了建立稳定的社会秩 一一服务于社会政治是 荀子哲学的实质和核心。因此，荀子使儒家思想更加社会化、现实化、功利化，可以说，他 使得儒家思想有了更高阶段的适应水平，提高了儒家思想作为主流文化管理社会的实用功 能，从而使儒家学说演变为完全服务于王权专制主义政治制度