高中语文【论语】十二章-带答案

1、论语十二章学习活动一：阅读下列资料，感知孔子及其作品（一）作者简介孔子（公元前551年9月28日一公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字 仲尼，鲁国瞰邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政 治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部 分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（诗书礼乐易春秋）。 去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。 该书被奉为儒家经典。孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。 其思想对中国和世界都有深远的影响，

2、其人被列为“世界十大文化名人”之首。（二）背景资料春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷 纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不 同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流 派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。（三）文题解读八僧篇包括26章，是论语二十篇中的第三个部分。春秋末期，奴隶制社 会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代 替奴隶制过程中的

3、必然表现。季孙氏用八僧舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此, 孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍” 一句，反映了孔子对此事的基本态度。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语 录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本论语共二十篇。论语的语言简洁精练，含义深刻，其中 有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是论语中的经典篇目，一共十二章， 称之为“论语十二章”。学习活动二：（一）对照课下注释及下发的译文，自我通译课文，大体了解文章内容。（二）完成下列问题，检测课文通译情况：.识记字音簧（k

4、ui ）譬（pi ）.通假字学习活动四：阅读扩展视野，加深内容理解。（一）儒学儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。一般 来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书 坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府” 而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心 理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王” （荀子王制）。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子 的仁礼

5、思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、论语中的孝、孝经论孝、孔子 的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、 孔子的人生问题论、乐一一孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中 的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒 家思想的流变、贯通天人一一董仲舒的儒学思想、“性即理”一一周、张、程、朱的理学 思想、“心即理”一一象山、阳明的心学思想、新儒家一一西学东渐的文化回应、儒文化 圈的崛起一一儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些 概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教

6、作为一种信仰，三者相同也不 同，需要区分开。儒家学派之前，古代社会贵族和土通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、诚、 仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的 社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境 中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派 吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。（二）名句（关于君子与小人）.君子务知大者远者，小人务知小者近者。一左传译：君子使自己懂得那些重大而长远的事情，小人却只注意细小的、眼前的事情。.君子有终身之忧，无一朝之患也。孟子 译：君子有终身的

7、忧虑，没有一时的担心。.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝一庄子译：君子之间的交情，清淡如水，小人之间的交情，甘如甜酒。君子清淡却亲切，小人甘 甜却易断绝。（三）知识拓展四书五经六艺四书五经六艺，四书是指大学中庸论语和孟子；五经是指诗经 尚书礼记周易春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该10 有六经，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火, 只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能, 包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技 术，书为书法，数为算数。还有一种说法

8、将六艺解释为六经，即易经尚书诗经 礼记乐经春秋。四书五经六艺是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分。孔子认为诗的四种作用是兴、观、群、怨，语出论语阳货。这是孔子提出来的 关于文学作品的社会作用的说法。兴指诗歌通过意向，向读者传达一种感发生命的力量，可以使人从诗歌鉴赏中获得一 种美的享受。观是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政 治的得失和风俗的盛衰。群则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用。怨 是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批 评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了积极的

9、影响。11知者不惑：（知，同“智”，明智，聪明）.古今异义质胜文则野，文胜质则史（古义：野，粗野、鄙俗；史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史）文质彬彬，然后君子（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另 一件事情）一日克己复礼（古义：一旦。今义：一天）请事斯语矣（古义：实践，从事。今义：事情）小子何莫学夫诗（古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；用于男性，含轻蔑意）.一词多义任重而道远（连词，表示进一步，相当于“而且”）人而不仁（连词，表示假设，相当于“如果”）见不贤而内自省也（连词，表示顺承，相当于“就”）就有道而正焉（动词，接近，靠近）故能就其深（动词，成就）任重而道远

10、（形容词，重大，重要）商人重利轻别离（动词，重视，看重）重岩叠峰，隐天蔽日（动词，重叠）卷我屋上三重茅（量词，层）添酒回灯重开宴（副词，再次，重新）知者不惑（形容词，同“智”，明智，聪明）人不知而不愠（动词，了解）知之为知之（动词，知道，懂得）克己复礼为仁（动词，归复）不敢出一言以复（动词，回答，答复。这里是辩解的意思） 复行数十步（副词，再，又）山重水复疑无路（形容词，重复）（5）词类活用形容词的活用就有道而正焉（形容词作动词，匡正）见贤思齐焉（形容词作名词，有德行的人；有才能的人）（6）特殊句式倒装句敏于事而慎于言（正常语序为“于事敏而于言慎”）判断句式见不贤而内自省也（“也”，表判断）固

11、定句式如礼何（如何，译为把怎么样”）小子何莫学夫诗（何莫，表反问的句式，译为“为什么不呢”）（7）词语积累克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。学习活动三：理解文章内容，明确学习意义，讨论回答下面问题。（-）这十二章分别写传达了怎样的思想，思考后回答？.子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓

12、好学也已。” （学而）。本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好 学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。“好学”的表现有 三条。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在 言行上做事敏捷、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。 第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这 都是为学必须的功课。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更 重要的是在日常生活和工作中培养德行。.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八信）八僧

13、共26则章句，在整本论语之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的 礼乐思想。第二章在整本论语之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思 想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满，批评对象涉及季氏、三 桓、鲁君、孔门弟子以及已经故去的管仲等历史人物。另一大半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想 所作的贡献。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼” 则是解决社会问题的良药。正如礼记所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理 之不可易者也。”礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”， 即抒发感情，使

14、情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如 果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？这就是本章要表达的中 心意思。八僧第一章提到孔子对季氏的看法，连“八僧舞于庭”这种严重越礼的事情都干 得出来，他还有什么事不能狠心去做呢？八僧第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐 的看法，他认为大舜时的韶乐尽善尽美，而武王伐纣尽管是正义之战，但其武乐 还有“未尽善也”的地方。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里, 不可分割。.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）这句话是成语“朝闻夕死”的出处，意思很好理解，孔子用略显夸张的语气，表达了 对“道”的渴慕之情，

15、也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。关键是，孔子追求的 “道”究竟该作何解释？据杨伯峻统计，“道”字在论语中出现过60次，作为名词 时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方 法（不以其道得之）；第二，合理的行为（三年无改于父之道）；第三，道路、路途（中 道而废）；第四，技艺（虽小道必有可观者焉）。按照这种分类，“朝闻道”中的“道” 最近接第一种，即作为笼统的术语，但无论解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通, 故杨伯峻在论语译注中又随机将其翻译为“真理”：早晨得知真理，让我晚上死去。.子日：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）本章关键在于对“君子”“小

16、人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德 之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益）。这句话就成了 判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把 君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而 平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这是基于人性假设 的治国建议。.子日：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“（里仁）见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉”，区别在于“就有道而正”是一种更为 主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，者隈遇到更有修养、有学问的人, 不要去嫉妒

17、他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔 子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更 应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正一一可见 儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。.子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过饰 获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显 得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”， 则是一种

18、矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协 调发展：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。.曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦 远乎？ （泰伯）曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。首 先，“土不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。弘，一说为广大，一说为刚强，后一种 更合语境，因为“任重”对应刚强，“道远”对应毅力，更加贴切。接下来解释为什么“任 重”，因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”，这是 第二层因果关

19、系。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而 后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任 重道远”又是对“土不可不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸 显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。.子日：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”（子罕）这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的 （其咎在己）；第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒

20、了一筐土，可以前进一步了，也 是我自己前进的（进益在己）。“未成一簧”“虽覆一簧”是两种极端情况，一是垂成, 一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾 止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要说明的是，由于本句省略了太多信息，另一种 解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也 要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）本章表面意思不难理解，但是论语中越简单的章句越难解释。不同解读者对这三 个分句有不同理解。要而言之，有智慧的人不会疑惑，因为知道

21、大小、轻重、缓急、本末, 判断力自然就强大；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立 人、达人）则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮 烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇 者不惧”。.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）这是论语中影响力非常大的一则章句，历代大儒如朱熹、王守仁等都基于自己的 学说作 过专门的解释。究其原因，一是讨论的话

22、题很重要，即“问仁”，涉及儒家的核 心概念和基本主 张。二是提问者是颜回。事实上，子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过同 样的问题，孔子的回答却各不相同，这是孔子因材施教的体现。具体到颜回，他是孔子 心目中最优秀的学生，他的日常行为表现最接近“仁”的境界（颜回三月不违仁），因 此孔子的回答最有可能是他内心真实的想法 或者体现了他内心最高的标准。总的来说， 仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外 王），这是儒家的最高理想，也是 孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠 自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说， 不合礼的事

23、不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不 做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用一一在内涵上与克己复礼对应, 一者具有一致性。.子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子日：其恕乎！己所不欲，勿 施于人。”（卫灵公）本章在论语中比较特殊。我们都知道孔子讲究“中道”“中庸”，他的很多观点 都是辩证的，甚至是变化的，要具体问题具体分析。但当子贡问有没有一句话可以终身 践行时，孔子却 给出了明确答案：其恕乎！己所不欲，勿施于人。” “恕”是推 己及人的意思，即礼记所谓“禁矩之道”：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋 以事上。所恶于前，毋以先后。所恶 于后，毋以

24、从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于 左，毋以交于右。”恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。里仁篇载孔子与曾参对话: 子日：“参乎！吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何谓也？ ”曾子 日：“夫子之道，忠恕而已矣。”何谓“忠”？雍也篇载孔子和子贡的另一次对话: 子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ”子日：“何事于仁，必也圣 乎! 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 可见，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进取的道德，不是谁都能做 到的，故本章言“恕”不言“忠”。.子日：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可

25、以怨。迩之 事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）这是孔子对弟子们的教诲，指出了学诗的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品 的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激 发人们的广泛 联想，调动内在情感。观，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见 得失”，是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群，孔安国注为“群居相切 磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养， 课文第一章即是“群”的表现。怨，孔 安国注为“怨刺上政”，是说诗可以批评指责为 政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群怨”以“兴”为首，互相结合， 关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事 君”。教学中可以联系论语 和诗经的有关篇目加以印证。（二）在论语十二章的雍也篇中，孔子论及了 “文”与“质”的关系，我们 应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁” 的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成