由人学到天学的《诗》学诠释——《诗纬》诗学研究

1、由人学到天学的?诗?学诠释?诗纬?诗学研究【内容提要】现当代学者多站在精英文化与现代科技时代所给予的知识背景与立场上，视?诗纬?为“妖妄之辞，而忽略了?诗纬?所依附的恰恰是迥异于精英文化的世俗文化知识体系。在这一知识体系中，诗与天道相通，而这也正是?诗经?产生时代的观念与世俗文化背景。?诗纬?的意义指向显然是背离了人伦道德方向，而走向了通向天道的神秘之域。它在原始世俗文化的背景复原中理解诗，从而减少了在理性支配下对原始诗作的合理曲解，而获得诗与宗教情感相联络的一份真实感受。当汉代大批经学家努力于经典的现代性诠释的同时，也有一批受阴阳五行学说熏陶的学者，把“儒经认作了圣人泄天地之秘的宝典，与神秘

2、的术数联络了起来，遂而把?诗经?由“圣推向了“神、由“人学研究推向了“天学研究。这就是所谓的“谶纬之学，详细到?诗经?，那么是?诗纬?。今所见到的有关涉及到?诗纬?的研究文字，除清儒有不同认识外，现当代学者多视其为“妖妄之辞，故不屑一顾。对于?诗纬?的历史渊源、纬与?诗?的关系、?诗纬?的?诗?学诠释意义等问题，更无暇顾及。但是我们要知道，包括?诗纬?在内的谶纬之学，乃是作为汉代后期的统治思想出现的。哀、平之后的二百年间，有大批才士为其倾注心血，他们显然是非常认真地来对待此事的，假如我们就这样不作分析，轻易将其否认，显然有违历史客观的科学精神。我认为，要真正认识?诗纬?的意义，必须调整一下认识

3、角度。如今大多研究者面对?诗纬?，无论论其渊源，还是判其性质，往往是站在现今科学时代所给予的知识背景与文化立场上，用现行的价值尺度对远分开我们时代的文化现象进展分析与定性的，而且多是站在精英文化立场对其进展分析与批判的。然而我们却发现，谶纬之学所依附的恰恰是迥异于精英文化的世俗文化知识体系。而世俗文化知识体系那么是在世俗生活操作性的层面上表达出来的，是作为古代人的生存知识背景而存在的。详细言之，就是古代世俗观念中所想象与理解的关于人类生存空间布局如天文、地理与人类生存特殊技术如占星、望气、风角、物验、推历之类的根本知识背景。脱分开这个背景，我们无论如何也不可能真正理解?诗纬?的?诗?学诠释意义

4、。顺着这个思路，我们便可看到，纬书的思想之源绝不限于战国的阴阳家，而是承自于远古天人合一的文化观念。在传说中，远古曾存在过一个“民神杂糅、“地天相通的时代。所谓“民神杂糅，其实就是巫卜占星等沟通人神之术作为人类生存的普通技术而存在的时代，即?楚语?所谓“夫人作享，家为巫史。在那个时代人们的观念中，存在着神与人两个对立而又可互相沟通的世界。神的世界支配和掌握着人的世界，人可以通过一定的技术手段获得神的告谕，由此而把握自己的命运。我们在?山海经?中，随处都可以见到“有鸟焉，其状如鸡见那么天下安宁、“其音如豚，见那么天下大旱之类物占资料，殷墟甲骨也在说明着沟通人神之术的普遍存在。然而随着人类意识的进

5、步，人感觉到沟通人神之术渐渐失去灵验，神灵离人类越来越遥远，需要有特殊的高难度技术才能沟通天地。所谓“绝地天通，其实就是指沟通人神之术变成一种专业技术远离普通人，而为少数巫觋所把握的时代。但即使在沟通人神之术专业化后，占星、望气、风角、物验、推历之类仍是一般人生存的普通知识。春秋之前，这种近于古代“科学的知识，官方与民间共同拥有。这只要看看古籍的相关记载，如?尧典?所言“观象授时、?周礼保章氏?所谓“以五云之物弁吉凶、?左文十四年传?所谓“有星孛于北斗、?左昭十八年传?所谓“火始昏见七日其火作、?国语楚语下?所谓“台不过望氛祥等等，就可以知道，当时上至朝廷，下至庶民，无不生活在这样的知识背景之

6、中。时至战国，诸子兴起，百家对于社会、政治、经济、哲学、人生、伦常种种问题的理性考虑，限制了这一套神秘知识在精英文化层面的传播。这个作为古代一般生存知识而存在的文化系统，落魄于民间，在儒法墨道各家的高谈阔论中顿时消失踪影，而作为一股文化潜流，继续影响着世俗生活。从近几年不断出土的战国秦汉时期的一批术数之书，如?日书?、?刑德?、?五星占?、?天文气象杂占?、?天地八风五行客主五音之居?等等，即可以看到其在世俗生活层面的流布情况。同时战国间，在近于术士的阴阳家手中，这套知识得到了系统化处理，升华为一种理论，使其具备了融入意识形态的素质。到董仲舒“天人感应学说提出，在意识形态领域掀起滔天波浪，这股

7、潜流才从地下泛起，遂而使国家意识形态与“世俗文化知识系统结合，形成了“汉代思想的基幢。到西汉哀、平之世以后，特别是东汉，“国家意识形态与世俗文化知识系统媾合而形成的谶纬之学，便成为这个时代最大的文化洪流，影响到了社会文化的各个方面。钟肇鹏先生描绘当时谶纬的声势说:“谶纬囊括自然、社会、人事各个方面，其中不仅有解释六艺经典、文字训诂的，也有讲天文、地理、古史、神话传说、典章制度等方面的。把当时的自然科学和社会科学统统纳入依傍经义的神学系统谶纬之中，构成了一个包罗万象的神学体系。谶纬在东汉王朝成为统治思想，因之各种学术都覆盖在乌烟瘴气的神学迷雾之中。谶纬在东汉时代称为秘经，实际上就是官方神学的经典

8、。?谶纬论略?这里我们无暇讨论全部谶纬的价值意义，我们只是想从这一学说的思想渊源与文化性质出发，对?诗纬?做出新的理解。说白了，?诗纬?是谶纬思潮覆盖下，对?诗经?作出的新诠释，它的一个主要倾向是:背离人伦道德方向，走上通向天道的神秘之域。清代学者陈乔枞曾撰有?诗纬集证?，在序言中他称?诗纬?是“圣门言?诗?之微旨，认为“经所说明的是“义、“理，而“纬所穷究的是“数、“象，“纬之于经，相得益彰。这其实是把“经归于人道，而纬归于“天道。这一观点为其后的今文学家所继承。清末今文学大家廖平在为胡薇元?诗纬训纂?所作的序言中说:“?诗?为知天，?中庸?所谓质诸鬼神，为孔子性与天道。比之佛法，?诗?为大

9、乘华严三界诸天。假设?毛传?所言，皆属人事，不过佛法之戒律，所谓下乘。他把?春秋?、?尚书?、?礼?认作是“人学三经，而?诗?那么是“天学，故“纬说宜?诗?。我们姑且不管他们对于纬书的评价是否正确，就其所认识的?诗纬?的天学意义，那么是值得我们重视的。就从今所知的?含神雾?、?推度灾?、?泛历枢?三部“诗纬的名字来看，其间即有着十足的神秘性。尽管有人对它们的命名作出过种种解释，但给予人的仍然是种种迷团。它的意义指向显然是向着远离人道的神秘之域的，这神秘之域就是“天道。“诗与“天道的联络，用今天的科学观视之，自然纯属无稽。然而?诗纬?所展现的世俗文化知识背景，无疑就是?诗经?产生时代的群众文化知

10、识背景，?诗纬?是在这种背景的复原中对?诗经?进展理解的。廖平“?诗?为知天、“纬说宜?诗?的观点，虽为后人所遗弃，而其中的合理性，却在?诗纬?以及来自远古的诗学信息中得到了印证。在纬书系统中，?诗?确实不同于?春秋?、?尚书?、?礼?“人学三经，而是泄天地之秘的灵性之物。如?诗含神雾?曰:诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。孔子曰:诗者，天地之心，刻之玉版，藏之金符。诗集微揆着，上统元皇，下序四始，罗列五际。可以看出这是一种极为原始的观念。在?毛诗序?中，诗被理性化为“志之所之，是人心中之“志在语言上的表达，而在这里仍保存了先民对于诗的非理性的神秘性感受。所谓“天地之心，就是指诗

11、非单纯人为，而是来自宇宙深处的一种声音，这声音是“刻之玉版，藏之金符的机密，能听懂、理解这种声音，便可成全“君德，获劝百福，知晓“万物。所谓“上统元皇，下序四始，罗列五际，乃是指诗统摄了开拓以来的世间变化。“元皇一词又见于?易纬乾坤凿度?，其一曰:“先元皇介而后垂皇荣，而后有万形。再那么曰:“元皇分，虽测问阴阳，术行大旨也。据此，那么“元皇乃指天地开拓，即陈致虚?周易参同契分章注?卷上所云:“元皇为盘古开拓之初。所谓“四始、“五际，乃是“列终始，推得失，考天心，以言王道之安危的?汉书?。这就把自然与神秘的占卜预测术联络了起来。在?左传?、?国语?、?史记?等史书中，不乏有歌谣证验的记载，如宣王

12、之时“弧箕服，实亡周国的歌谣，预示了褒氏的亡国;鲁昭公的出奔，验证了文、成之世的“鸲鹆之谣;晋献公灭虢，是“鹑之贲贲歌谣的应验。这些记载实际上都在证实着一种观念的存在:诗歌是“天地之心，它蕴藏着天地间的机密。通过诗歌，人们可以“推得失，考天心，预知王道之安危。?国语周语上?曰:“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教导，耆艾修之，而后王斟酌焉。?晋语六?又云:“古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜，风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路。所谓瞽、史、师、瞍、蒙等，实际上都是具有上通

13、天心技能的巫祝之流，而所谓“辨妖祥于谣，那么表示了歌谣中所蕴有的神秘，以及这种活动的占卜意义。这说明在周代人的观念中，诗歌与宗教巫卜之间仍保持着联络。?左传?上所记载的著名的季札观乐的故事，已成为今人议论春秋诗乐理论的经典性材料，但人们却忽略了季札在听乐之后对各国政治及国运的分析，正是在“辨妖祥，从中测知国之气运。诗作为“天地之心的神秘意义，从中已隐隐透出。关于诗歌的这种古老观念，在历史的风雨中，逐渐退色、变形，残存于民俗文化之中，遂产生了“诗妖的概念。如?汉书五行志?引?洪范五行传?说:“怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。?诗纬?关于“诗者天地之心的理论，正是这种原始观念的继承与发挥。在这样的诗学

14、观念指导下，诗便迥别于“诗言志的理性归纳，而成了“天道幽微的展现。因此?诗纬?“依傍经义，在原始宗教文化的背景复原中，杂糅了神话传说与阴阳杂说，勾勒了一个虚幻的宇宙世界图式。在这个虚幻的世界里，“天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里，天地相去一亿五万里。“天缺乏西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以往照天门。天上群星罗列，神灵各司其位，如:“五精星座，其东苍帝座，神名灵威仰，精为青龙、“黄帝座，一星在太微宫中，含枢纽之神，其精有四象、“其南赤帝座，神名赤怒，其精为朱鸟之类等等?诗含神雾?。地下那么陈列着诗之国度，如?诗含神雾?云:齐地处孟春之位，海岱之间，土地污泥，流之所归，利之所聚，律中太蔟

15、，音中宫角。陈地处季春之位，土地平夷，无有山谷，律中姑洗，音中宫徵。曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。秦地处仲秋之位，男懦弱，女高，白色秀身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬瞭，明也。唐地处孟冬之位，得常山、太岳之风，音中羽，其地硗确而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。魏地处季冬之位，土地平夷。邶、墉、卫、王、郑，此五国者，千里之域，处州之中，名曰地轴。郑，代己之地也，位在中宫，而治四方，参连相错，八风气通。同时，地下的方国与天上的星宿之间还有一种玄妙的联络。?诗推度灾?云:邶国结蝓之宿，墉国天汉之宿，卫国天宿斗衡，王国天宿箕斗，郑国天宿斗衡，魏国天宿牵牛，唐国天宿奎娄，秦国天宿白虎

16、，气生玄武，陈国天宿大角，桧国天宿招摇，曹国天宿张唬为便于览知，列表于下:这样天上地下，万物之间，在这个空间有序的排列之中，便构成为一个“天人合一的有机整体，自然界的任何异常现象的出现，都可能预示、戒备人事的变迁。或为祥瑞，如:“王者德化充塞，照洞八冥，那么鸾臻、“尧时嘉禾七茎，连三十六穗?诗含神雾?。或为灾异，如:“彗星守柳，南越将为乱?诗含神雾?、“奔星之所坠，其下有兵。列宿之所坠，灭家邦。众星之所坠，万民亡?诗推度灾?。或为人事感应，如:“逆天地，绝人伦，那么天汉灭见?诗推度灾?等等。而诗歌这发自宇宙深处“天地之心的声音，便蕴涵了天地变化、人事无常的全部机密。?诗纬?对于诗歌所赖以产生的

17、宇宙关系的勾勒，显然带有浓郁的神话色彩，然而它却根本上复原了?诗经?产生时代的观念与世俗文化背景。在这样的背景之下理解?诗经?，自然可以减少在理性支配下对诗的合理曲解，而获得诗与宗教情感、世俗文化相联络的真实感受。因此在?诗纬?残存的对于?诗经?的解释文字中，最值得我们关注的就是对诗歌所表现的天人合一与感应的宗教情怀的展现。如?大雅生民?表达了周人文始祖姜嫄“履迹生子的神话传说、?商颂玄鸟?记载了“天命玄鸟，降而生商的历史传闻。?毛传?对?生民?的解释是:生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母配高辛氏帝焉。禋，敬;弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃

18、率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。履，践也。帝，高辛氏之帝也。武，迹。敏，疾也。从于帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨;介，大;攸止，福禄所止也;震，动;夙，早;育，长也。后稷播百谷以利民。转贴于论文联盟.ll.?毛传?过于简单，孔颖达述毛意说:“毛以为，本其初生此民者，谁生之乎?是维姜嫄言姜嫄之生此民，如之何以得生之乎?乃由姜嫄能禋敬能恭祀于郊禖之神，以除去无子之疾，故生之也。禋祀郊禖之时，其夫高辛氏帝率与俱行，姜嫄随帝之后，践履帝迹，行事敬而敏疾，故为神歆飨。神既飨其祭，那么爱而佑之，于是为天神所美大，为福禄所依止，即得怀妊，那么震动而有身。又解?玄鸟?曰:玄鸟，鳦也。春

19、分，玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。显然?毛传?是用理性将神话传说作合理化处理的，完全背离了这些传说产生的观念背景，因此我们自然从这个解释系统中难以体会到诗人在讴歌这些历史传说时的情感。而?诗含神雾?那么曰:汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，那么生后稷。大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝而生黄帝。瑶光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼。庆都与赤龙合昏，生赤帝伊祁，尧也。握登见大虹，意感而生帝舜。扶都见白气贯月，

20、感黑帝生汤。这些圣王“感生神话的罗列，既在证实着圣王地位与权威的合法性，也在复原着神话时代的原始观念与世俗文化背景。由此我们感受到了周人在隆重的祭祖典礼上，高唱“厥初生民，是维姜嫄时，心中所充满的对上帝的忠诚与感谢，以及对自己王脉血统的伟大体验与“奉天承运的自豪。当商人在神坛上高歌“天命玄鸟，降而生商时，那种“宅殷土芒芒的豪迈与自信，那种发自内心深处的狂热呼喊与宗教热情，也绝不是所谓“汤之先祖有氏女简狄配高辛氏帝，“以玄鸟至而生焉之类的理性分析所能提醒的。同时，在这个背景复原中，有了如下的解释:“百川沸腾，众阴进;山冢崒崩，人无仰;高岸为谷，贤者退;深谷为陵，小临、“及其食也，君弱臣强，故天垂

21、象以见征。辛者正秋之王气，卯者正春之臣位。日为君，辰为臣。八月之日交，卯食辛矣。辛之为君，幼弱而不明;卯之为臣，秉权而为政。故辛之言新，阴气盛而阳微生，其君幼弱而任卯臣也、“日蚀，君伤、“月蚀，大臣刑以上?诗推度灾?、“烨烨震电，不宁不令，此应刑政之大暴也?诗含神雾?，我们就不难理解，?十月之交?中，面对日蚀、月蚀、地震等自然异变，人们为何会有如此大的恐惧、焦虑、痛恨与愤怒，竟至于大骂朝廷官僚。有“灵台候天意也。经营灵台，天下附也?诗泛历枢?对灵台宗教意义的解释，就不难理解?灵台?篇所表现出的民众热情。有“王者授命，必先祭天，乃行王事。?诗?曰:济济多士，左右奉璋，此文之郊也?诗泛历枢?的说明

22、，就不难理解?棫朴?篇所表现出的隆盛气氛。不过我们要看到，?诗纬?在对?诗经?进展背景复原的理解与解释中，同时在以一种理性思想，发挥、加大着诗的神秘性意义，以诗“列终始，推得失，考天心，以言王道之安危，企图把原始的诗“辨妖祥的功能，发挥到极至。故将“四始、“五际之说，纳入了这一神秘的?诗?学诠释之中。关于“四始、“五际之说，一般认为属于?齐诗?的?诗?学系统，但?齐诗?与?诗纬?本来就是同一种思维形式下的产物，二者乃属“孪生。?诗纬?的作者很可能有不少就是?齐诗?学者，因此我们如今要想获榷齐诗?更多的信息，还必须借助?诗纬?。所谓“四始、“五际，据?诗泛历枢?说:?大明?在亥，水始也;?四牡?

23、在寅，木始也;?嘉鱼?在巳，火始也;?鸿雁?在申，金始也。然那么亥为革命，一际也;亥又为天门，二际也;卯，为阴阳交际，三际也;午为阳谢阴兴，四际也;酉为阴盛阳微，五际也。显然这是一套非常神秘的术数之学。“四始、“五际本为一体，不可分割。关于“四始纬书即?齐诗?，家无异说。关于“五际，那么言者各殊。因为这里亥、卯、午、酉仅得其四，与五之数不合。?汉书眭两夏侯京翼李传?注引:“?诗内传?曰:五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此那么有变改之政也。而?汉书?注又引应劭说，以为“五际指“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。?诗泛历枢?又云:“午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。“

24、卯，?天保?也;酉，?祈父?也;午，?采芑?也;亥，?大明?也。后世学者又据这三家异说，各申己见，歧说转多。我认为，?诗内传?将“五际交待得比拟明确，当以之为正。至于应劭以五伦说五际，纬书以阴阳说五际，应该是同一种理论不同方面的申说，不应以互相矛盾视之。以五伦附“五际，犹如卜筮之家以父母、兄弟、子孙等六亲附五行而入卦一样，恐怕只是类归的结果，而非其本质。至于纬书阴阳盛衰之说，显然是对“五际卯酉午戌亥的说明，只是说明中文字有脱误，而导致了后人的误解。卯、酉、午、戌、亥，代表着木、金、火、土、水五行。而?诗泛历枢?只记有卯、酉、午、亥，缺少了戌。再据所谓的“四始，同样是只有金、木、水、火而没有土。

25、这当与阴阳五行之学以春、夏、秋、冬配木、火、金、水者同。清儒或认为“五际“四始与律历有关，如孔广森曰:“愚谓始际之义盖生于律:?大明?在亥者，应钟为均也;?四牡?，那么太蔟为均;?天保?，夹钟为均;?嘉鱼?，仲吕为均;?采芑?，蕤宾为均;?鸿雁?，夷那么为均;?祈父?，南吕为均?经学卮言十月之交朔日辛卯?。蒋湘南亦说:“某诗入某律合某音，圣人必有手定之谱三家但传训诂，不传音律，传音律者只有?齐诗?。又说此为失传的“孔子之历?七经搂文钞诗有六情五际解?。这些说法未尚没有道理。有学者认为，诗与卯、酉、午、亥的配制，是从诗之内容出发的。如糜文开先生?诗经欣赏与研究?解释:“卯，?天保?也;酉，?祈父

26、?也;午，?采芑?也;亥，?大明?也，说:?天保?之诗曰:“如日之升，以配卯也;?祈父?之诗曰:“胡转予于恤，靡所止居，日暮无所止以配酉也;?采芑?之诗曰:“如霆如雷，雷霆兴雨而阳谢，以配午也;?大明?之诗曰:“有命自天，命此丈王，以殷周革命配亥也。但假如我们把上文所涉及到的与“四始“五际说相关的篇目列出来审视一过，就会发现其与诗之详细内容关系并不大，而却与诗乐亲密相关。诗之乐用，是以三篇为一组的。我们可根据?毛诗?顺序，按三篇一组，来看?诗纬?寅、卯、申、酉的配制:1、?鹿鸣?、?四牡?、?皇皇者华?诗纬?:?四牡?在寅，木始也。2、?常棣?、?伐木?、?天保?诗纬?:卯，?天保?也。3、?

27、采薇?、?出车?、?杕杜?古无说，当为辰。4、?鱼丽?、?南有嘉鱼?、?南山有台?诗纬?:?嘉鱼?在巳，火始也。5、?蓼萧?、?湛露?、?彤弓?古无说，疑当在?采芑?之下，为未。6、?菁菁者莪?、?六月?、?采芑?诗纬?:午，?采芑?也。7、?车攻?此篇不知归属，疑?齐诗?编序不如此。8、?吉日?、?鸿雁?、?庭燎?诗纬?:?鸿雁?在申，金始也。9、?沔水?、?鹤鸣?、?祈父?诗纬?:酉，?祈父?也。10、?白驹?、?黄鸟?、?我行其野?古无说，疑?齐诗?异。11、?节南山?、?正月?、?十月之交?翼奉传?:五际之要。当在戌。12、?文王?、?大明?、?绵?诗纬?:?大明?在亥，水始也。这里所

28、列是?小雅?中的前三十三篇与?大雅?中的前三篇。不难看出，所谓“?四牡?在寅、“卯?天保?也等，乃是以?诗经?的编序按十二地支依次配制的，重在表现阴阳消息变化。三篇为一辰，每辰分为孟、仲、季三时。言“四始，必取中间一篇以带上下两篇，所谓“?四牡?在寅，木始也者，是举第一组中间?四牡?一篇，而包括了?鹿鸣?、?皇皇者华?二篇在内。“?嘉鱼?在巳，火始也，举第四组中间?南有嘉鱼?一篇而包括了上下?鱼丽?、?南山有台?二篇。“?鸿雁?在申，金始也，是举第八组中间?鸿雁?一篇包括了上下?吉日?、?庭燎?二篇。“?大明?在亥，水始也，是举第十二组中间?大明?一篇而包括了?文王?、?绵?二篇。第十一组以下

29、缺?小雅?四十一篇，可能是因其皆为衰世之音，与第十一组性质同，故略去不在列内。而“五际那么注目于二辰相交之际，故所取为一辰的最后一篇。中间也有一、二不合规律处，这当反映了?齐诗?与?毛诗?文本的不同。在古人的观念中，?诗经?的音乐意义远远大于其作为歌辞的文字意义。诗乐中蕴有更多的神秘。“圣人作乐，绳以五元，度以五星。上元天气，居中调礼乐;下元地气，为万物之容范;中元人气，承天心，理礼乐，通上下四时之气。时元受气于天，布之于地，以时出入万物;风元礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟。圣王制礼乐，“稽天地之道，合人鬼之情，发于律吕，计于阴阳，挥之天下，注之音韵，“以观得失之效?纬书集成乐纬?。音律调

30、那么利气至，音律不调那么变异生。?诗纬?之所以要在方国、十二律、五音、四时之间建立联络，正是基于此种对乐律的神秘意义认识的。诗乐与地支相配，阴阳消息变化、王朝气运休咎便藏于其中，即如翼奉之所言:“皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。他们把诗篇分别与十二支相配，每支合三十年，孟、仲、季各得十年。如?诗泛历枢?曰:“凡推其数皆从亥之仲起，此天地所定位，阴阳气周而复始，万物死而复苏，大统之始，故王命一节为之十岁也。在阴阳家看来，水为五行之始，春、夏、秋、冬四季，春属木，虽为一岁之首，而其实生自于冬水，推阴阳者在于见微而知着，故“四始首列“?大明?在亥，水始也。孔广森据?后汉书郎顗传?曰:后汉顺

31、帝阳嘉二年，郎顗上封事曰:“汉顗兴以来三百三十九岁，于?诗?三基，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年臣以为戌仲已竟，来年入季。注云:“基当作期。其法以卅年管一辰。凡甲子甲午旬首者为仲，甲戌甲辰旬首者为季，甲申甲寅旬首者为孟。率十年一移，故谓之“三期。今据阳嘉二年癸酉上推，延光三年甲子为戌仲之始，前卅年而永元六年入酉仲，又前卅年而永平七年入申仲，又前卅年而建武十年入未仲，又前卅年而元始四年入午仲，是王莽革命之际也。又前二百九年，得高祖元年乙未入亥仲二年矣。又前五十年，而得周亡之岁在酉季二年乙巳，上距殷周革命辛卯之岁七百九十四年，实惟午孟之八年也。?易?上经始干终离，下经始咸终未济。干，天门也。离，午际

32、也。孟京卦气以咸为夏至，亦午气也。未济为小雪，亦亥气也。天道之所著见，王者之所重慎。?诗?以讽戒，?易?以终始。?经学卮言十月之交塑日辛卯?根据这个推算方法来认识“五际，那么知“五际乃与推算气运攸关。我们可把卯、酉、午、戌、亥五际放入一日的十二时辰中来认识:卯时日出，夜气消尽，一日始旦，属阴阳交际之时;酉时日落，是阴盛阳微、日夜交际之时;午为日中，是阳由盛转衰的交际之时;戌时夜深，是阴极盛而阳极衰之时;亥时交子，子为新一轮的开场，故亥是除旧迎新之时。显然这“五际都是时间的交会之际，五际之名也当由此而生。假如把这个阴阳际会的理论放入政治变更的历史之中，那么“五际所在便被认作最容易发生政治上重大变

33、更的历史时期了，即如?齐诗内传?所说:“五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此那么有变改之政也。故?后汉书郎顗传?引?诗泛历枢?说:“卯、酉为革政，午、亥为革命，神在天门，出入候听。宋均注:“神，阳气，君象也。天门，戌亥之间，干所据者。意思是说“神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善那么昌，厥恶那么亡。假如根据?诗泛历枢?“凡推其数皆从亥之仲起、“王命一节为之十岁的理论来推算:亥仲季合二十年:革命之年五际;子、丑、寅合九十年:无说;卯孟仲季三十年:革政之年一际;辰、巳合六十年:无说;午孟仲季三十年:革命之年二际;申孟仲季三十年:无说;酉孟仲季三十年:革政之年三际;戌孟仲季三十年加亥孟十年:神在此间，司候帝王兴衰得失四际。戌是最关键的一际，因为它是天神所在的“天门，是观察帝王得失兴衰以决兴亡的。“厥善那么昌，至亥那么有维新之命;“厥恶那么亡，至亥那么有革命出现，新朝接替。翼奉说:“臣奉窃学?齐诗?，闻五际之要?十月之交?篇，知日蚀地震之效昭然可明。?十月之交?于支属戌，故说是“五际之要。由此看来，“四始、“五际之说，重在推算国运。其以十二支“配用诗