8　兰亭集序9 (2)

1、兰亭集序第三课时福州八中 王攀教学目标理解王羲之在文中的对宇宙与人生认识和看法。正确认识作者对人生悲欢无常、终期于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。【重点难点】1、重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。2、难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。【教学方法】问题探讨、文本研习、因声求韵一、导入今天来了很多老师听课，又是下午，大家难免都有些紧张和疲惫，现在我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。提问：在低头抬头之间，我们看到了什么？（天花板，地板）点评：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的王羲之先生在“抬头低头

2、”之间看到了什么呢？如果学生回答：天空和大地呢？二、初读感知。请大家听诵读，划出关于“俯仰”的句子。明确：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内 向之所欣， HYPERLINK /view/257976.htm t _blank 俯仰之间，已为陈迹。三、情感探究 （一）1、我们来看看王羲之第一次俯仰之间看到了什么？乐在何处？明确：良辰 暮春之初 天朗气清，惠风和畅。 美景 崇山峻岭，茂林修竹。清流激湍，映带左右 乐事 群贤 少长 流觞曲水 一觞一咏 赏心 畅叙幽情 游目骋怀 极试听之娱 王实甫的西厢记里唱道：“良辰美景

3、奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四种美好的事物都具备了，难怪作者会如此开心。2、分享作者快乐的心境齐读前两段。（二）第二次俯仰 1、 现在我们来看看王羲之第二次俯仰还是开心的吗？不是，是什么感受？痛。过渡一下：王羲之的情绪有何变化？快然自足，不知老之将至情随事迁，感慨系之不能不以之兴怀岂不痛哉！为什么痛？俯仰自我，痛从心起。这里的痛包含三层意思。一是由于个人内心变化致使情随事迁，物是人非。二是乐景不常，盛事难再。“向之所欣”，转眼之间灰飞烟灭，触目伤怀。三是对生命流逝、感到无奈和忧惧，“修短随化，终期于尽”，心头始终郁结着一股挥之不去的生命悲感。2、生齐读第三段。（三）1、在下一段里，作者的

4、情感有没有发生变化呢？明确：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！将个人的痛苦转化为历史（千古）命题。痛苦可能是一时的，它由具体的事件引发。而悲哀大多是长久的，它搁在心理反复追问，却没有答案。2、当代学者郭沫若先生曾经认为：兰亭集序“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，你是怎样看待这一问题的？比如现在我们全班同学一起去武夷山秋游，面对美景，大家会悲伤吗？ 明确：不会。如果有学生回答会呢？林黛玉的意义不在于无来由哭哭啼啼的小性子的表象，而是生活对生命的成全与残酷的敏感。死生亦大亦。人为什么会死？为什么王羲之对这个问题这么执着？知人论世自我 魏晋时期是政治上极端黑暗

5、的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（晋书阮籍传）。 在这种背景和历史条件下，在生命无法保障的情况下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义和价值就突显出来了。蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。 至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了

6、，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。3、王羲之对生死的态度是怎样的？明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作同学翻译:本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄作的.欣赏王羲之书法，笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。从“飘若浮云”中，我们也许可以读到他的“消极其表”，从“矫若惊龙”中，我们也许可以读到他的“执著其里”。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，

7、而是一种奋起和抗争。 生齐读第四段。4、王羲之生死观的积极意义在哪里？积极意义：著书立说，精神传承。5、历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道 “人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。请列举出感慨时光短暂，抒发时不我待的诗文。古文观止：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也

8、。李白前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 周国平 这也印证了王羲之写兰亭集序的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”,想到人生短暂,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下没有不散的筵席,

9、再自足的幸福终要破灭,再旺盛的生命终要走向死亡.正因为生活美好,才引起诗人对生命的留恋.四、练习 作为“后之览者”，读了这篇文章，你有哪些感慨呢？每人写一句话总结自己的感悟，一起交流。示例: 因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。 五、作业请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。六、小结 有人说，兰亭集序40岁才能读懂，我也不知道十七八岁的同学们你们能读懂多少。老师希望：当我们再次仰望头上的星空，俯瞰脚下的大地时，能于俯仰之间，思考生存的意义，做一棵“会思想的苇草”，活多久就要思想多久。五、作业阅读：周国平的思考死：有意义的徒劳,写一段你关于生命的思考。附：思考死：

10、有意义的徒劳一 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%CB%C0%25 t _blank 死亡和 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%CC%AB%25 t _blank 太阳一样不可直视。然而，即使掉头不去看它，我们仍然知道它存在着，感觉到它正步步逼近，把它的可怕阴影投罩在我们每一寸 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%C3%C0%25 t _blank 美好的光阴上面。很早的时候，当我突然明白自己终有一死时，死亡问题就困扰着我了。我怕

11、想，又禁不住要想。周围的人似乎并不挂虑，心安理得地 HYPERLINK /special/arc-90482.html t _blank 生活着。性和死，世人最讳言的两件事，成了我的 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2010/0203/16311.html t _blank 青春期的 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2010/0315/18251.html t _blank 痛苦的秘密。读了一些书，我才发现，同样的问题早已困扰过世世代代的贤哲了。要是 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2010/0201/16246.html t _blank

12、 一个人学会了 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%CB%BC%25 t _blank 思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。读到托尔斯泰这句话，我庆幸觅得了一个知音。死之迫人 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%CB%BC%25 t _blank 思考，因为它是一个最确凿无疑的事实，同时又是一件最不可思议的事情。既然人人迟早要轮到登上这个千古长存的受难的高岗，从那里被投入万劫不复的虚无之深渊，一个人怎么可能对之无动于衷呢?然而，自古以来思考过、抗议过、拒绝过死的人，最后都

13、不得不死了，我们也终将追随而去，想又有何用?世上别的苦难，我们可小心躲避，躲避不了，可咬牙忍受，忍受不了，还可以死解脱。惟独死是既躲避不掉，又无解脱之路的，除了接受，别无选择。也许，正是这种 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=+%CE%DE t _blank 无奈，使得大多数人宁愿对死保持 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%B3%C1%25 t _blank 沉默。金圣叹对这种想及死的无奈心境作过生动的描述：细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉!我今日所坐之地，古之人其

14、先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今日也。而今日已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂不默然知之?然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也!今日我读到这些 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=+%CE%C4 t _blank 文字，金圣叹作古已久。我为他当日的无奈叹息，正如他为古人昔时的无奈叹息；而毋须太久，又有谁将为我今日的无奈叹息?无奈，只有无奈，真是夫复何言!想也罢，不想也罢，终归是在劫难逃。既然如此，不去徒劳地想那不可改变的 HYPERLINK /p

15、lus/search.php?kwtype=0&keyword=%C3%FC%25 t _blank 命运，岂非明智之举?二在雪莱的一篇 HYPERLINK / t _blank 散文中，我们看到一位双目失明的 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%C0%CF%25 t _blank 老人在他 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=+%C5%AE t _blank 女儿搀扶下走进古罗马柯利修姆竞技场的遗址。他们在一根倒卧的圆柱上坐定，老人听女儿讲述眼前的壮观，而后怀着深情对女儿谈到了爱、神秘和

16、死亡。他听见女儿为死亡啜泣，便语重心长地说：没有 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2010/0131/16169.html t _blank 时间、 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%BF%D5%25 t _blank 空间、年龄、预见可以使我们免于一死。让我们不去想死亡，或者只把它当作一件 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%C6%BD%25 t _blank 平凡的事来想吧。如果能够不去想死亡，或者只把它当作 HYPERLINK /sanwenzhuanti/20

17、09/1104/11894.html t _blank 人生司空见惯的许多平凡事中的一件来想，倒不失为一种准 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%D0%D2%25 t _blank 幸福境界。 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%D2%C5%25 t _blank 遗憾的是，愚者不费力气就置身于其中的这个境界，智者(例如这位老盲人)却须历尽 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%B2%D7%25 t _blank 沧桑才能达到。一个人只

18、要 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%D4%F8%25 t _blank 曾经因想到死亡感受过真正的绝望，他的 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%C1%E9%25 t _blank 灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。当然，许多时候，琐碎的日常生活分散了我们的心思，使我们无限想及死亡。我们还可以用消遣和娱乐来转移自己的注意力。事业和 HYPERLINK /plus/search.php?kwtype=0&keyword=%C0%ED%25 t _blank 理想是我们的又一个救主，我

19、们把它悬在前方，如同 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2009/1028/11533.html t _blank 美丽的晚霞一样遮盖住我们不得不奔赴的那座悬崖，于是放心向深渊走去。可是，还是让我们对自己诚实些吧。至少我承认，死亡的焦虑始终在我心中潜伏着，时常隐隐作痛，有时还会突然转变为尖锐的疼痛。每一个人都必将迎来没有明天的一天，而且这一天随时会到来，因为人在任何年龄都可能死。我不相信一个正常人会从来不想到自己的死，也不相信他想到时会不感到恐惧。把这恐惧埋在心底，他怎么能活得平静 HYPERLINK /sanwenzhuanti/2010/0104/15074.html t

20、_blank 快乐，一旦面临死又如何能从容镇定?不如正视它，有病就治，先不去想能否治好。自柏拉图以来，许多西哲都把死亡看作人生最重大的问题，而把想透死亡问题视为哲学最主要的使命。在他们看来，哲学就是通过思考死亡而为死预作准备的活动。一个人只要经常思考死亡，且不管他如何思考，经常思考本身就会产生一种效果，使他对死亡习以为常起来。中世纪修道士手戴刻有骷髅的指环，埃及人在宴会高潮时抬进一具解剖的尸体，蒙田在和 HYPERLINK /special/arc-90496.html t _blank 女人做爱时仍默念着死的逼近，凡此种种，依蒙田自己的说法，都是为了：让我们不顾死亡的怪异面孔，常常和它亲近、熟识，心目中有它比什么都多吧!如此即使不能消除对死的恐惧，至少可以使我们习惯于自己必死这个事实，也就是消除对恐惧的恐惧。主动迎候死，再意外的死也不会感到意外了。我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而对于死却感到非常陌生，-想想看，自出生后，我们一直活着，从未死过!可见从习惯于生到习惯于死，这个转折并不轻松。不过，在从生到死的过程