西方美学撷珠

1、西方美学撷珠 课程开发：夏晴课程纲要【课程目标】 1、初步了解美学的相关知识，体会人生的审美精神，让学生获得对人生理性的思索和热爱。 2、通过文学、影视作品的阅读、咀嚼、鉴赏，提升学生的审美品位，培养纯正的审美趣味，以期把握经典作品的深层思想内涵。 3、在培养学生自主、合作、探究学习精神的基础上，根据学科特征，进一步训练学生分析、辩证、批判思维的能力。充分发挥多媒体网络的优势，探索更新的学习方式。 4、渴望通过这一课程的学习，让学生以健康的心态认识西方尤其是现当代的美学发展，以积极、平和的艺术哲学观和审美观观照中西文化及其价值判断。 【课程实施】 1、教学以西方文学、影视作品为切入点，以学生活

2、动为主体，以校本研究为目的，力求深入浅出。 2、专题研究计划为八讲，20课时，自2005年3月30日开始。 有来自高一年级十四个班级中的31人参加学习，以自主方式组织研究学习。 以自愿原则划分小组，确立研究重点。 3、综合运用讲授式教学、对话式教学、探究式教学等多种教学方式。同时借助网络平台，广泛搜集相关资料，拓展视野，发展潜能。 4、作为个人开设的又一门校本课程，希望能与先前开设的传统美学构成呼应，以期形成一个较为完整的，又是相对独立的课程体系。 课题教学用时教学方式呈现方式 绪言 美是难的 美学学科性质介绍1课时讲析讨论 课堂教学 确立小组 第一讲 “崇高”的记忆，从特洛伊开始希腊史诗中的

3、审美范畴3课时放映特洛伊讨论赏析。串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。 影视欣赏 课堂教学 第二讲 水仙之恋 希腊神话中的审美心理研究2课时以几米的向左走，向右走为例切入，插入安妮宝贝作品，以春天的童话收尾。课堂讨论 小说阅读 动漫欣赏 网络链接 第三讲 基督文化与骑士浪漫 中世纪审美精神漫谈2课时以新爱洛绮斯切入，介绍圣经作品精神。观看影片 讨论作品 理性升华 第四讲 文艺复兴与莎士比亚2课时以影片莎翁情史切入，以莎士比亚文学作品为例阐释其时代人文精神。观看影片 讨论作品 理性升华 第五讲 尼采、叔本华的审美人生观4课时哲学作品解读，论坛讨论课堂教学 网络讨论 第六讲 非理性主体的霸道与罪

4、恶的快感 弗洛伊德等的心理美学2课时以意识流作品切入，观看影片 讨论作品 课堂教学 第七讲 人诗意的栖居 海德格尔等的生命的时间形式2课时重读史铁生的作品，从文本解读入哲学思考。课堂教学 探究对话 结束语 美学是困境中的追求2课时课程评价 成果展示演讲展示 对话讨论 【教学计划】第1、2课时 教学内容： 熟悉学生。介绍“美学”学科性质。学生讨论交流，确立研究小组。 教学步骤： 1、点名，熟悉学生。要求学生大致谈谈对美学的认识。 2、教师升华： （1）美本质的难解。“美是难的”！ （2）“美学”语词的来源，西方美学大致的研究对象和研究意义。 简单介绍鲍姆嘉通的美学，“埃斯特惕卡”感性学的深刻内涵

5、。 （3）美是主观的；美是客观的，是社会的。 相对于人或人的意识来说，美是客观的。美是一种社会价值，离不开社会，否则，它就失去自己赖以生存的社会依据。 （4）简单介绍几种美学学说，譬如美在距离说、狄德罗的“美在关系说”。 3、根据兴趣爱好，划分研究小组。 西方美学撷珠课程设计实施调查： 1、是什么促使你选择“西方美学撷珠”这门课的？你是如何认识“西方美学”的？ 2、下面粗线条地给出了西方美学发展的大致线索，请选择你喜欢的“顿点”，并简要说说原因。 （1）以特洛伊为依托，从荷马史诗牵出，介绍英雄的精神。“崇高”的范畴。 此岸世界的彼岸化（柏拉图），彼岸世界的此岸化（亚里斯都德），和谐壮丽的物态化

6、（古希腊的艺术趣味）。 （2）自恋情结。希腊神话的现实意义。以几米的向左走，向右走为例切入。萨特的存在主义，海德格尔的生命哲学。这儿是承上启下的内容，为后面的大块的 （3）中世纪的禁欲主义。尼采的禁欲主义理念意味着什么。以荆棘鸟一类的片子切入。 （4）以莎士比亚的作品切入，介绍文艺复兴时代的审美特质。 （5）尼采、叔本华专辑。以网络为知识切入的主要形式。 （6）非理性主体的霸道和丑的产生。 “形而上”的美学哲学思考理论“形而下”的心理内观。 （7）弗洛伊德罪恶的快感，荣格集体无意识的表现。柏格森生命的时间形式，直觉作为理性的反题。追忆逝水年华、卡夫卡、马尔克斯、米兰昆德拉、杜拉斯等作品都可以融

7、入其中。 3、根据同学们的信息反馈，兴趣偏嗜，挑出同学们渴望探讨和研究的内容，设立课程探讨的话题，并划分兴趣小组： 从特洛伊看古希腊的悲剧情结和崇高精神； 从水仙之恋观希腊神话中的审美心理； 从基督文化与骑士浪漫看中世纪审美精神； 从哈姆雷特的“to be or not to be ”看莎士比亚与文艺复兴时期的人文情怀； 尼采、叔本华审美人生观研究； 从弗洛伊德等的心理美学观非理性主体的霸道与罪恶的快感； 从海德格尔等的生命的时间形式审视人类诗意栖居的理想。 第3、4课时教学内容： 观看影片，讨论发言，谈组织学生阅读体验。放映特洛伊讨论赏析。串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。教学步骤： 1

8、、介绍古希腊文化，荷马史诗，宏观把握。 2、放映特洛伊讨论赏析。各小组选派代表上台发言，谈谈观后感。促使学生有目的、有意识的进行探索思考。 3、教师升华：串入“崇高”“悲剧”等审美范畴的讲析。 第5、6课时教学内容： 水仙之恋 希腊神话中的审美心理研究。 教学步骤： 1、学生集体观看几米的向左走，向右走，师生共同朗读，氤氲一种氛围。请学生先谈认识、见解、感受，教师过渡，孤独落寞的伤感、似乎永远的擦身而过是缘于内心对自我的执着。 2、回顾古希腊神话的故事，插入电子图书安妮宝贝作品集，以文本的解读，感受自恋情结，体会这种审美心理的特质。 3、以动漫欣赏春天的童话转向亮色，走出自恋，寂寞之后，是生命

9、的喜悦。布置课堂和网上传帖的讨论中心。 第7、8课时教学内容： 基督文化与骑士浪漫 中世纪审美精神漫谈教学步骤： 1、 阅读电子图书圣经，请学生先谈认识、见解、感受。 2、教师补充介绍：原始基督教的产生，包括源头、基督其人、初期教义、初期政治思想；基督教的基本教义“三位一体”；原祖原罪；基督救赎认为上帝是世界和宇宙存在一种超自然和超社会的神秘力量，他是至高无上、全知全能、无所不在、创天地万物的唯一真神，是宇宙的最高主宰。 3理性升华 人类的敬畏之心；蔡元培的“以美育代宗教”。 第9、10课时教学内容： 文艺复兴与莎士比亚。（全市公开课）教学步骤： 1、学生通过网络等各种渠道，分小组进行专题（包

10、括：文艺复兴的时代背景研究，莎士比亚个人生平研究，莎士比亚作品研究，哈姆雷特研究）研讨，并派代表上台演讲，谈认识、见解、感受。 2、观看影片哈姆雷特。 3、再从哈姆雷特的人物形象分析说开去，延及莎士比亚其人其作，再反观文艺复兴的整个时代的美学精神。 第11、12课时教学内容： 尼采、叔本华的审美人生观研究。教学步骤： 1、作好相关的网络设施准备。将学生带到网络教室。打开西方美学采撷珠网页，注册登陆。 2、学生课网上搜集资料，传帖发帖，在这样的过程中积累知识，培养学生独立阅读学习的能力。 3、将知识化为能力，在师生共同品赏文本的同时，以发帖的形式交流感受，写出自己对尼采、叔本华的独特理解。 第1

11、3、14课时教学内容： 非理性主体的霸道与罪恶的快感 弗洛伊德等的心理美学。教学步骤： 1、“形而上”的美学哲学思考理论“形而下”的心理内观，介绍西方美学研究的这一重大转折。 2、“自我”“本我”“超我”的美学意义和现实意义。 第15、16课时教学内容： 人诗意的栖居 海德格尔等的生命的时间形式。教学步骤： 1、 以追忆逝水年华的情节和普鲁斯特的个人介绍导入。 2、 了解海德格尔其人其作和化通俗的的哲学思想。 3、 拓展延伸：卡夫卡、马尔克斯、米兰昆德拉、杜拉斯等作品内容的铺述，要求学生课外阅读。 第17、18课时教学内容： 结束语 美学是困境中的追求。教学步骤： 1、回顾这一路走来的西方美学

12、历程，回首“悲剧”的相关学说，作为美学范畴的“悲剧”观，在西方美学发展史上的演变和深化。学生自由发言，教师总结升华。 2、学期总结。测试评价。 参考书目： 西方现代美学 上海人民出版社 牛宏宝著 西方美学史（上、下）人民文学出版社 朱光潜著 德国艺术家随笔 东方出版中心 美学新概念 学林出版社 徐岱著 西方美学主潮 广西师范大学出版社 周来祥著莎士比亚研究 安徽自学考试办公室 王维昌著 【课程评价】 1、标准测试法。按照自己的教学进度，对讲授的理论知识进行检测。意在了解教学效果，寻觅教学中的不足之处。 2、作品分析法。以论文、创作活动、课堂发言、网上传帖质量等为对象，对学生进行分析评价。 3、

13、自我评价法。学生参照标准体系对自己的活动和发展状况进行自我评价，有利于促进学生的自我发现、自省反思能力的养成，渴望回归教育的本质。 附课例： （一）“崇高”的记忆 ，从特洛伊开始 明净的天空，金色的阳光，潋滟的海水。希腊群岛，就象撒在爱琴海中的明珠，鲜明灿烂，光芒四射 电影特洛伊开篇就用这蓝得逼人的颜色，为我们展现了一幅幅绮丽的画面，开始了一个古老神话故事的讲述： 人间的国王佩琉斯和忒提斯结婚，不和女神埃里斯掷下了金苹果飘然而去，无限的争执后，年轻的王子帕里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄特，从而获得了斯巴达王的妻子美艳绝伦的海伦，并将之带回了特洛伊，这引发了长达10年的特洛伊战争。 规模宏大的战

14、争，庄严虔诚的祭祀，单纯可爱的英雄，充满平民气息的天神，令人陶醉的酒液的芬芳，沁人心脾的静穆的伟大那是一个毫无掩饰的时代，那是希腊文化的象征！一切都是那么率真，仿佛天真烂漫、无忧无虑的儿童。神圣的天国也只不过是“阳光普照下永远不散的宴席”，无限的渴望赋予人生神性的光辉和美丽的梦境，让每一个践行努力者都拥有对终极秩序和终极价值追问的可能。 “你可以选择默默无闻的度过平凡而幸福的一生，会拥有美丽的妻子，可爱的孩子，但是，死后，没有人会知道你的英名；你也可以选择在战场上激战，建功立业，你会拥有象大海一样汹涌澎湃的生命体验，在斗争和冒险中享受现世的欢乐，当然，也会给自己带来灭顶之灾，却能名垂青史。”这

15、是爱琴海女神对决定参加战争的儿子阿喀琉斯说的一番话，这位少年英雄带着母亲为他深情地串起的一挂海螺，义无返顾，奔向了那清澈湛蓝的地方 这是一场个体生命的悲壮的、关乎平庸与崇高的抉择，也是一个艰难而沉重的话题。从古罗马朗吉弩斯的论崇高到英国博赖特的“庞大的自然对象”，从博克的审美范畴到康德的“崇高的分析”，他们共同论证了崇高的一个最基本的特质超越有限的个体生命，“努力向无限挣扎”，从而肯定主体尊严。阿喀琉斯便是在面对人生与战争的严峻，接受“命运”悲剧的挑战，随时准备对付人生征途中的死亡过程中，建立了对人生痛苦与邪恶的敏锐认识。如果说悲剧就是正视死亡、焦虑、罪行、恐惧和绝望，那么崇高就是在对人生无限

16、眷恋中展现人性最美丽、最高贵，最快乐的全部诗意。悲剧固然使人恐惧，但却是一种理性的恐惧：在恐惧之中，使人思考和成熟，使人性变得更完整和更深刻，使人走向崇高。 让我们借一首小诗，再次审视特洛伊这个古老却具有永恒魅力的神话故事吧。 让高休止忍受率真，仿佛天真烂漫、无忧无虑的儿童，特洛伊在燃烧，燃烧 不可征服的城，倒了 海伦的双目装满泪水 阿喀琉斯的头颅垂下 爱情被驱赶着 从斯巴达开始 美貌制造的罪孽 背负到别的国度 这不是两个男人的战争 帕里斯与墨涅劳斯之间 站着忧郁的海伦 还有希腊的尊严 无辜的尸体在慢慢地腐烂 阿喀琉斯的灵魂在沙滩喃语 妒忌的神啊为人设计 永无休止的悲哀 我们知道，希腊神话中，

17、逻各斯式的命运无可抗拒，阿喀琉斯的死亡毋容抗拒，帕里斯与墨涅劳斯，对于情欲的追求无可泯灭。但是，所有的执着的求索不曾改变，一切犹如飞蛾扑火，明知死亡仍执意向前：这就是希腊的悲剧精神，无法抗拒的悲剧情结。 正是这悲剧成就了崇高！ （二） 水仙之恋 遥远的记忆，葳蕤着一片茂密的树林；清冷明澈的湖水，倒映着一个忧郁的少年。苍白俊朗的面容，干净幽冷的眼神。 那个秋天的黄昏有一种明媚，薄雾轻抚着安详的天蓝。不祥的粉红的光辉，擦亮一缕温和的笑容。一个透明的影子缓缓地坠入水中。溅起朵朵美丽的涟漪。然后，水面绽开洁白绝俗的水仙，他叫那喀索斯 这就是水仙之恋，西方心理学上和文学作品里的那喀索斯情结。这个遥远而离

18、奇的不幸传说具有长久的文化生命力，因为她形象而深刻的揭示了人类身上与身俱来的一种生命情结：自恋。 顾名思义，自恋首先是一种以自我为中心、以内心生活为重点的利己主义的情感表现。弗洛姆在人心里指出：“尽管自恋的各种表现形式不同，但一切自恋的形式都具有这一共同的特点，即对外部世界缺乏真正的兴趣”。在人世的芸芸众生里，最具有个人意识的莫过于那些从事精神创造性工作的艺术家。比如女诗人茨维塔耶娃和里尔克、帕斯捷尔纳克三人间的精神恋，成为了文学史上的一段千古佳话。这样一种精神特质也有物态化的凝冻结晶，我们不妨读一读下面几段文字： 我昏昏沉沉的埋在一件宽大而柔软的风衣里，双膝屈在胸前，身体随着夜行车的颠簸而轻

19、轻摇晃着。橘红的灯光挟着一些街边物的阴影掠过面颊，温柔而失真。 干净有着一种远远的傲气，还包含有懒洋洋的派头，它与夜晚的城市背景相互映衬，显出令人难忘的气质。他一直伫立在车头的扶栏边，一手插进裤袋，斜倚着身子看窗外，窗外并没有什么好看的，他自己也象什么都不存在似的，隐在那个角落了。 （卫慧葵花盛开） 这个女孩喜欢喝冰水。喜欢的装束是白棉布裙子，光脚穿球鞋。头发很长。有漆黑明亮的眼睛。 她穿灰绿色的纯棉绣花上衣，那种绿，像潮湿的没有见过阳光的苔藓，寄生在幽凉的墙角里。墙角是能带来安全感的地方。我们把书本竖起来，埋下头，恍若回到少年的校园时光。 （安妮宝贝作品集） 文中男女形象的刻画塑造都有一种自

20、恋的倾向。应该说，自恋的实质是对生命的珍惜。突出的自恋情结是强烈的生命意识的一种表征。自恋是一种激情，通过自恋唤起的这种生命激情，是从事艺术创作的基本方式，因为“没有生命就没有艺术”（罗丹），自恋是内心丰富、情感敏锐的“人”的觉醒，是美感发生的逻辑起点。 自恋者的作品几乎都流淌着忧郁、悲伤、痛苦的情怀。这种情怀，或产生于人与一种无形的自然力量的矛盾冲突，或表现为一种愿望与理想的不能实现的失意。这样一种情怀给予人的是柔性的、韧性的，哲学的、超越的感受，在轻轻的叹息、独自的感伤中升华为人生意义与宇宙真谛的获得。以对不可抗拒的对象的超越，成就悲情之美。 因而，我们说自恋是人类生命的守护神，也是我们的

21、审美意识的发源地。弗洛姆曾指出，所有“正常人”或多或少地都具有自恋倾向。但是，自恋固然是美感发生的逻辑起点，却并非就是其文化归宿。那喀索斯的故事告诉我们，自恋只是审美活动的生成胎盘，美感体验的真正发展意味着从这种绝对自我中心的自恋意识的范囿作出突围。否则，仅仅停留于自恋之中，结局只能是美的毁灭而非诞生。 经验表明，生活里的自恋主义者大多是一些自怜自艾的人，在他们身上生命力不仅没有强化反而大大被削弱了。缺乏自立精神导致了他们也缺乏真正的自尊品格。自恋者虽然热爱生命，但爱的只是自己，这个世界对他没有意义。这就导致了自恋情结的一个内在的生存悖论：它既是个体生命所必需的，又对其生存构成一种威胁，彻底的

22、自恋具有一种排他性。 人啊，只有超越狭隘的自恋才能成为一个完全成熟的人。 （四）莎士比亚与文艺复兴 但丁、达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、提香；薄加丘、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、蒙田；马基雅弗利、托马斯莫尔这一串长长的名字可以一直列下去，每一个都标志着一个不可企及的巅峰，而在他们的周围还旋转着千万颗璀璨的星辰，他们合在一起构筑了一个前所未有的辉煌时代，一个需要巨人也产生巨人的时代，这就是文艺复兴！ “文艺复兴”名义上是为了恢复古典的文学艺术，实际是当时新兴资产阶级借此名义要求在思想上摆脱封建主义的束缚，以人学来反对神学，尊重人性、以人为本，给人以人身自由和个性自由，弃绝中世纪看待世界和人生的神性

23、眼光，认为人是伟大的，人应享用人生的快乐，人应该掌握自己的命运，这种思想就是以人为中心的“人文主义”思想。因而，文艺复兴一词的真正涵义是自由的新生人类精神恢复意识和自我决定的力量，经由艺术认识外部世界和人体的美，解放科学中的理性和宗教上的良知，将文化重返智性，建立政治自由的原则。从文艺复兴以来，人性一直朝着这个方向运行。 于是，那些文艺复兴的巨人们，对奇妙的世界睁开了双眼，经受了我们可称之为现代世界的第一个伟大的春潮。世上没有什么比在他们身上颤动的完满生命更奇妙的了：他们天生富于各种能力和感觉，没有任何东西可以限制他们个性在行动中的作用。行走在他们的人生道路上，尽管饥饿，疾病，疲惫，危险，失望

24、，但他们从未有那种产生于怀疑主义的厌倦疲困，从不知道那种受到挫折而引起的绝望，他们那清新而纯正的感觉，使他们对美和自然的东西具有敏锐的眼光。他们渴望宏伟壮丽，他们能够凭直觉领悟豪华显赫，与此同时，餍足的时期还远在后面。他们的青春活力似乎所向披靡；没有一种快乐曾减弱他们的胃口。他们好像出生在一个欲望和能力势均力敌的时刻，一个知觉没有迟钝、感觉没有腻烦的时刻，他们以全部的生命与激情追寻甜蜜的幸福。被成为“人文主义之父”的诗人彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在这里，世俗的荣誉和幸福成为人的最高理想，尘世的享乐成为人类追求的最高价值。在文艺复兴时代的文艺作品里，我们到处都可以看到对人性的赞扬和对世俗欲求的肯定。 但是，乐观主义和享乐主义并不是人文主义的全部。实际上，对于文艺复兴时期的人文主义者而言，神性维度的隐退，或者说换用人的眼光看世界只会使人的眼睛看到更加真切的东西。当神性的维度消失之后，人的价值和感性需求固然只能从人的方面来解释，但随之而来的是，人的罪恶和渺小从此也只能归属于人本身，这就是人的真实处境。莎士比亚在哈姆雷特中的那段著名的台词最能