2022年湖北省武汉市中考二模语文试卷

1、2022年湖北省武汉市中考语文模拟试卷（4月份）一、（共9分，每小题3分）1依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是（） 在今天这个信息大爆炸的时代，追求新闻真实性的新闻工作者 。柴静，作为一名记者兼主持人，气质优雅，而又 。她心怀一颗炽热的扶倾济弱的心灵，站在离新闻最近的地方，她的犀利和 、坚定与坚持让她最终历练成为一名优秀的新闻工作者。A难得可贵 初露锋芒 敏锐B不可多得 锋芒毕露 敏锐C难得可贵 初露锋芒 敏捷D不可多得 锋芒毕露 敏捷2下列各句中有语病的一项是（）A不老人生讲述了钟南山院士的工作日常，体现其敢医敢言、实事求是的品质。B小品走过场借领导探望病人走形式不走心的故事，折射出形式

2、主义、官僚主义。C病毒肆虐，不同国家的表现反应出国民性格、政治体制、宗教信仰对国家的影响。D记者柴静所经历的采访让她不敢轻易对事物直接发表评论，原因是对真实的敬畏。3下列各句标点符号使用不规范的一项是（）A真话有两种：真实的话，真诚的话。真实的话靠谱，真诚的未必。B什么是真相？真相的定义是：事物的本来面目或真实情况。C面对新形势，新闻从业者应保持怎样的工作作风？如何辨别、判断消息的真实程度呢？D民谣汉阳门花园击中了无数人的心，这感觉，就像创作者冯翔所说：温暖又治愈。二、（共9分，每小题9分）4阅读下面的文章，完成问题。公民表达与中小学写作教育 在我看来，当前写作教育的问题不在方法与序列，也不在

3、效率。或者说，根本问题不在这里。借用一百多年来争论不休的话说，“体”之不存，“用”之焉附？不妨列举几项学生写作中司空见惯的病症： 人人皆知，撒谎、欺骗、编造事实、是人所不齿的品行。但为什么一旦进入写作，似乎就可为所欲为，甚至还可能得到奖赏？写高谈阔论抽象议论的文章，学生可洋洋洒洒、滔滔不绝；但如果写作不能为现实服务、为生活服务，写作究竟又是为了什么呢？为什么学生作文始终千人一面、万人一腔？青少年的个性在哪里？他们鲜活的创意能力与创造能力到哪里去了？ 这些矛盾显然不属于技术范畴，也不属于效率范畴。依赖技术或序列的改造来解决上述问题，无异于缘木求鱼。如果我们略显粗暴地将上述病症也概括为“三无”，谓

4、之“无德行，无生活，无个性”，那么这个“三无”才更值得关注和思考，因为它在根本上损害了写作教学的教育价值和伦理意义。 写作究竟为何？这在源头上影响着我们对写作教育的理解。在我看来，教育领域里的写作理念，基本上还没有摆脱以科举写作为代表的精英写作的影子。在传统社会，文化被少数人垄断，写作活动关涉地位与身份，意味着政治上与文化上的某种特权，写作能力也被赋予了更多的天赋色彩和神秘内涵。写作，既是政治与道德意义上的“经国之大业，不朽之盛事”，又是实现生命终极价值的途径（所谓“三不朽”，即立德立功立言也）。传统写作留下的文化基因充满了矛盾。主张“文道合一”，但实际上，空道德、泛道德、伪道德泛滥成灾，精英

5、道德疏离了现实的人性与生活，脱离了大众，缺乏现实实践的土壤与基础，文字在更多时候不过是道德阐释、道德粉饰或道德辩解的工具。这样的文道关系必然导致“为人”与“为文”的冲突与分离，写归写，做归做，言行不一。 如今，政治、经济与文化上的平等已然或正在成为现实，而民主的社会、公民的权利也深入人心。写作早已褪去了其高贵和神秘的色彩，日渐成为一种日常的交流与表达活动；而写作者身份中向来具有的精神导师、灵魂工程师的色彩，也在日渐淡化。基于这个理解，我觉得非常有必要重新认识写作及写作教育的价值与功能，将写作从天上请回凡间，从贵族变为平民。在写作教育中，应该进一步强调“表达”与“公民”这两个概念，以“表达”来界

6、定写作的基本形态与功能，以褪去传统文化赋予写作的神秘色彩；“公民”是人基本的社会身份，以“公民”来界定写作者的身份与姿态，界定写作及其检测的内容与标准。基本逻辑是：中小学写作教育应该培养以“公民表达”为核心的写作素养。（1）下列选项中对“当前写作教育中诸多问题”的表述，不正确的一项是 A当前写作教育不需关注技术问题，因为它不是根本问题。B现在学生的写作，无法解决实际生活中出现的具体问题。C“假大空”与“个性匮乏”才是写作教育核心要解决的问题。D写作中出现的“三无”问题根本上与写作的深层问题相关。（2）下列选项中对“传统社会中写作的意义”的表述，不正确的一项是 A当今社会的写作教育在理念上仍然沿

7、袭了“精英写作”的传统。B传统社会中的写作被人们人为赋予了高贵且神秘的价值色彩。C由于传统中的写作不主张关注现实，所以文道冲突成为必然。D当前写作教育中出现的痼疾有传统写作中“文道分离”的影子。（3）下列选项中对“以公民表达为核心的写作教育”的表述，不正确的一项是 A随着社会的发展，写作教育也应该适应当前的政治经济文化形态。B“公民表达”一词中所谓的“表达”指一种贴近日常生活的交流活动。C“公民”一词界定了写作的姿态与内容，它不涉及写作的价值色彩。D“以公民表达为核心的写作教育”在当前是一种未实现的教育理想。三、（共12分，每小题3分）5阅读下面的古诗，完成问题。题乌江亭杜牧胜败兵家事不期，包

8、羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。叠题乌江亭王安石百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？【注释】乌江亭：为项羽兵败自刎之处。江东：是项羽起兵之地。（1）下列对诗歌内容情感的理解，不正确的一项是 A杜牧认为，兵家之胜败充满变数，项羽的失败在于心胸过于狭隘。B杜牧认为，项羽有机会东山再起，因为他有江东子弟作为反攻资本。C王安石认为，项羽的失败乃是不可挽回的趋势，将士们已有厌战情绪。D王安石认为，就算江东子弟有一定实力，也未见得会随项羽反攻。6阅读下面的文言语段，完成问题。 孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此

9、四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！谨脩（同“修”）而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！” 孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美无一其

10、迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具矣处丧以哀无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤（忧虑）于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛（同“耽”）于人伪而晚闻大道也！”（节选自庄子杂篇渔父，有删节）（1）下列对句中加点词的理解，不正确的一项是 A丘不知所失失：失去B举足愈数而迹愈多数：频繁C自以为尚迟迟：慢D故圣人法天贵真贵：看重（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 功成之美无一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具矣处丧以哀无问其礼矣A功成之美无一/其迹矣/事亲以适不论/所以矣/饮酒以乐不

11、选/其具矣/处丧以哀无问/其礼矣B功成之美无/一其迹矣/事亲以适不/论所以矣/饮酒以乐不/选其具矣/处丧以哀无/问其礼矣C功成之/美无一其迹矣/事亲/以适不论所以矣/饮酒/以乐不选其具矣/处丧/以哀无问其礼矣D功成之美/无一其迹矣/事亲以适/不论所以矣/饮酒以乐/不选其具矣/处丧以哀/无问其礼矣（3）下列对文本内容的理解，不正确的一项是 A孔子在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间，多次遭到诋毁。B渔父认为孔子忧愁是因为他不能修身守真，为外物所累。C渔父认为强哭、强怒、强亲者是不精不诚的表现，不能称为真。D求真者能超越世俗的流变

12、，效法自然；失真者拘泥于外物，反而在礼俗之中表现出自己的很多不足。（4）将第三大题文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！五、（26分）7阅读下面的文章，完成问题。 二人洞外细看，果见一个行者，高坐石台之上，与群猴饮酒作乐。模样与大圣无异。 众诸天与菩萨都看良久，莫想能认。 菩萨唤木叉与善财上前，悄悄吩咐：“你一个帮住一个，等我暗念紧箍儿咒，看那个害疼的便是真，不疼的便是假。”他二人果各帮一个。菩萨暗念真言，两个一齐喊疼，都抱着头，地下打滚，只叫：“莫念，莫念！” 二人扯扯拉拉，口里不住的嚷斗，径至南天门外，众天神看彀多时，也不能辨。玉帝即传旨宣托塔李天王，教：

13、“把照妖镜来照这厮谁真谁假，教他假灭真存。”天王即取镜照住，请玉帝同众神观看。镜中乃是两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差。 那两个行者又打嚷到阴山背后，打至森罗殿下。阴君闻言，即唤管簿判官一一从头查勘，更无个假行者之名。再看毛虫文簿，那猴子一百三十条已是孙大圣幼年得道之时，大闹阴司，消死名一笔勾之，自后来凡是猴属，尽无名号。 如来道：“与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”那猕猴闻得如来说出他的本象。胆战心惊，急纵身，跳起来就走。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。 如来不忍，道声：“善哉，善哉！”大圣道：“如来不该慈悯他，他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，

14、也该个斩罪哩！”如来道：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”大圣叩头谢道：“上告如来得知，那师父定是不要我，我此去，若不收留，却不又劳一番神思！望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”如来道：“我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。” 师徒们拜谢了，菩萨回海，却都照旧合意同心，洗冤解怒。（1）这段文字节选自西游记第57回真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文与58回二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭，讲的是真假猴王的故事。请仿照示例概括众人辨识真假猴王的经过。诸天与菩萨目测识别 托塔天王照妖镜识别 如来道出真假（2）对于这场真假猴王之辨，有人认

15、为，假猴王只是众妖之一；也有人认为，假猴王其实是真猴王的化身，是真猴王真实内心的映射。你赞同哪种说法？请结合选文具体内容说说你对孙悟空性格的看法。8阅读下面的文章，完成问题。谁是中国最可怜的人想想中国历史的沧桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一个问题自问自答。问的是：“谁是最可怜的人？”答的是：“孔夫子。”最先把“可怜”二字送给孔子的是鲁迅。他在在现代中国的孔夫子一文中说：“种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民是决不去参拜的，要去，则是佛寺，或者是神庙。若

16、向老百姓们问：孔子是什么人？他们自然回答是圣人。然而，这不过是权势者的留声机。”被权势者抬的时候、捧的时候已经“可怜得很”，更不用说被打、被骂、被声讨的时候。十年浩劫，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了。没想到三十年后，孔夫子又是一条好汉，孔老二又变成了孔老大和孔老爷子。他再次成为“摩登圣人”（鲁迅语）。这一回，孔夫子是真摩登，他为现代技术、现代手段所揉捏。电台、电视台、电脑网络，从里到外，轰轰烈烈。这回则是捧上了天。揉捏时面团里放了不少发酵剂，于是格外膨胀，不仅论语被视为放之四海而皆准的真理，（连“唯女子与小人难养也”也千真万确）而且孔子也变成超苏格拉底、超耶稣的第一大圣，什么先进文化都

17、在他身上，孔老先生成了“万物皆备于我”的大肚至饱先师。有此大圣在，还扯什么五四精神，什么德先生、赛先生，连圣诞节、元旦都是胡扯，都是有损于我大中华形象，应当用孟母节取代母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。这回孔夫子除了当“敲门砖”之外，还充当“挡箭牌”，起了掩盖“问题”的奇妙作用。有此挡箭牌在，“独立之精神，自由之思想”自然就该退避，蔡元培、陈独秀，鲁迅、胡适、王国维、陈寅恪等等，就该统统靠边站。孔子被揉捏，首先是权势者根据自己的政治需要或捧或压或打或拉，但大众与知识人也有责任。什么是大众？大众就是今天需要你的时候，把你捧为偶像，不需要你的时候，则把你踩在脚下，一切均以现时利益为转移。既然以利益为

18、准则，那么对于孔夫子，或供奉，或消费，或叩头，或玩玩，全都无关紧要，有用就好。而大众中的精英，一部分知识人，对孔子并无诚心，名为追随孔子，实则追求功名。鲁迅说中国人对待宗教的态度是利用即“吃教”，对孔子也是食欲大于敬意。都是用口，讲孔子和吃孔子界限常常分不清楚。总之，孔子虽然重新摩登起来，却仍然很可怜：八十年前五四运动时，他被视为“吃人”文化的总代表，现在变成“被吃”文化的总代表。说了这么多，不是说孔子有问题，而是说对待孔子有问题，孔子确实是个巨大的思想存在，确实是人类社会的重大精神坐标，确实值得我们充分尊重、敬重。但是，二十世纪以来，问题恰恰出在不是真尊敬、真敬重，或者说，恰恰是不给孔子应有

19、的尊严。不管是对待孔子还是对待其他大思想家，第一态度应当是尊重，然后才去理解。在此前提下，再进入思想体系的内里，把握其深层内涵，这样倒可以还原一个可敬的孔子形象。但愿孔夫子在二十一世纪的命运会好一些。（文/刘再复，基于命题需要有删改）（1）作者在第段引用鲁迅的论述，是为了说明孔子有哪些可怜之处？（2）请用直白的语言说说下面句子在文中的语意。揉捏时面团里放了不少发酵剂。孔老先生成了“万物皆备于我”的大肚至饱先师。孔夫子除了当“敲门砖”之外，还充当“挡箭牌”。（3）作者在第段说“孔子虽然重新摩登起来，却仍然很可怜”。请简要概括其中的原因。（4）文章末尾说“但愿孔夫子在二十一世纪的命运会好一些”。结合全文，说说如何才能实现这一愿望？六、（8分）9根据要求完成问题。 随着互联网技术的快速发展，以微博、微信等为代表的自媒体逐渐兴起，对传统媒体造成巨大的冲击。与此同时，因监管难度大、发布门槛低导致其内容真伪难辨。学校决定组织同学