世说新语两篇课件

1、文学的自觉 魏晋南北朝是一个充满争夺、篡乱不已的时代。 建安诗歌以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）及女诗人蔡琰等为代表。这是一批在汉末动乱中成长起来的作家，他们亲身经历了汉末动乱的社会现实，经历了在动乱时代民生的苦难。他们的作品大都呈现出高扬理想，忧时伤世，充满个性，具有鲜明的时代特征。这一特征，后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”。 第1页，共24页。文学的自觉 正始时期，曹魏集团和司马氏集团争权夺利，政治险恶，加上此时玄风盛行，以阮籍、嵇康为代表的诗人，多抒写个人忧愤，表达理想的幻灭，诗风由由建安时的慷慨悲壮转变为词旨渊永、寄托遥深，形成所谓

2、的“正始之音”。 东晋末年陶渊明以平淡、朴素而又富有情趣的笔墨，多方面地描写田园风光，抒写他在农村的真切感受，开创了田园诗派，被后世称为“田园诗人”。 第2页，共24页。文学的自觉 南朝刘宋初，玄言诗转向山水诗。谢灵运是第一个大力写作山水诗的人，被誉为中国山水诗的鼻祖。 齐永明年间，著名诗人沈约、谢朓等自觉运用声律写诗，其诗词藻更加华美，对偶更加工整，声律更加和谐，用典更加繁密，被称为“永明体”。永明新体诗反映了诗歌从比较自由到讲究格律的趋势，为唐代律诗的形成奠定了基础。 魏晋南北朝又是我国小说发展史上的重要时期。搜神记六朝志怪小说的代表，世说新语是志人小说的代表。 第3页，共24页。文学的自

3、觉 魏晋南北朝时期（从建安年间到隋朝统一）被认为是中国文学的自觉时期。文学自觉往往和文学理论与批评、文学创作的繁荣联系在一起。魏晋南北朝时期，曹丕（魏）典论论文、陆机（西晋）文赋、刘勰（梁）文心雕龙、钟嵘（梁）诗品等论著，以及萧统（梁）文选、徐陵（陈）玉台新咏等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。第4页，共24页。魏晋风度 魏晋风度，在中国历史上一直是文人士大夫们所津津乐道的话题和追崇的典范，乃魏晋之际名士风度之谓也，也叫魏晋风流。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。 魏晋风度外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率。 第5页，共24页。

4、魏晋风度 由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷。 第6页，共24页。世说新语第7页，共24页。世说新语的内容 世说新语的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。 世说新语的三卷门中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽； 这门都是正面的褒扬，如： 管宁、华歆（xin)共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者

5、，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（德行） 通过与华歆的对比，褒扬管宁淡泊名利。第8页，共24页。世说新语的内容 下卷门，情况比较复杂。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。 第9页，共24页。世说新语的内容 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈（kn）衣，诸君何为入我裈中！” 世说新语 任诞 王

6、子猷（yu）居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡（shan)，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 世说新语 任诞 第10页，共24页。世说新语的艺术性 世说新语在艺术上有较高的成就，书中涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。 它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如俭啬： 王戎有好李，卖之恐人得

7、其种，恒钻其核。 又如雅量记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性 。第11页，共24页。世说新语的艺术性 有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如忿狷（jun）中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田（述）性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍（乃）下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内（纳）口中，啮（ni）破即吐之。” 第12页，共24页。世说新语的艺术性 有的运用富于个性的口语来表现人物的神态。 简傲载，钟会往访嵇康，“康方大树下锻”，向

8、子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。钟起去。康曰：“何所闻而来，何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”第13页，共24页。世说新语 注释 有的靠语言文字幽默取胜： 桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒（li）旄。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（排调）第14页，共24页。世说新语作品选讲 谢太傅盘桓东山 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人

9、色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。第15页，共24页。作品分析 雅量是刘义庆世说新语的第六门，共42则。雅量指宽宏的气量，也叫器量，是魏晋时期流行的人物品评的术语。它是指宏阔的度量，是一种高雅的精神品质，一种良好的文化品格。它内蕴了人的生命内涵，是人在任何情况下都不为外力所干扰的一种大度和从容。魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就

10、是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。在魏晋时期，士人普遍推重雅量，由此构成了当时人物品藻的一个重要尺度。第16页，共24页。世说新语分析 这则小故事通过对谢安与友人出海泛游一事的叙写，颂扬了一代名臣谢安临危不惧的胸襟和气度。文章主要通过谢安与友人不同神情的对比来凸显主人公特有素养和非凡气度，笔法简练，语言隽永，耐人寻味。谢安的“雅量”是“魏晋风度”的一个集中体现，“它是一种神韵之美，一种心灵之美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥一种镇定的大无畏的精神来”（宗白华论世说新语和晋人的美）。第17页，共24页。世说新语艺术特色

11、 谢太傅盘桓东山这一则采用对比与侧面烘托的手法，用白描的语言勾勒出谢安与友人不同神情，在风急浪高的险境中凸显谢安的临危不惧、处事不惊。第18页，共24页。世说新语 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。 谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。”说话间，神色、举动和平时没有两样。谢公对“小儿辈大破贼”这一振奋人心的消息看得如此轻描淡写，在遇到大喜时神色如此自若，应付如此自如，没有因身心畅快而面露欢娱之色，这种豁

12、达处事的态度就显示了他的人格魅力和内涵。第19页，共24页。世说新语作品选讲 潘岳妙有姿容潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。第20页，共24页。作品分析 本则选自世说新语容止篇，该篇主要记录魏晋名士的仪容举止。容止是刘义庆世说新语的第十四门，讲述了39则魏晋时代评论人容貌、态度、举止的故事。容止指仪容举止。容止，在本篇里有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光彩照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。主要是从好的一面赞美，个别也讥弹貌丑。第21页，共24页。作品分析 这是一则有趣的故事，审美与审丑的双重变奏：一方是作为美男帅哥的潘岳被妇人“连手共萦”，一方是丑男代表的左思为老妪“齐共乱唾”，这一美一丑，一扬一抑，在鲜明的对比中既突出潘安美貌神情的惊艳和超绝，又充分