先秦诸子选读：孟子详解课件

1、双安中学 叶倾城cyf9194先秦诸子选读三 、 “人格修养说” 孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”； “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。孟子的思想（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”译文：（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”

2、（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。” P62所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。思考1： 根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的浩然之气是怎么产生的。小结：思考2： 你

3、如何理解“集义”这个词？孟子的 “人格修养” 孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益

4、，而又害之。”译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。” 思考1： 根据上文请概括“知义养气”的“两要”与“两不要。”思考2： 补充：P44相关链接：关于寓言 本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。 提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？

5、请联系孔子的相关言论拓展：提示：孔子也有表明类似观点的句子，是论语中的哪一句？2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。译文景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。” 译文孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她去送（她）到门口，告诫她说：去到你婆家，一定要恭敬 一定要谨

6、慎，不要违背（你的）丈夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！” 。 浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？思考：本课小结： 浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和

7、坚定的践履。【拓展解读】 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝

8、说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威

9、武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（论语述而）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心 上那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声音。何必曰利? 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里

10、而来，亦将有以利吾国乎？” P46孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？”孟子答道：“您何必要说到利呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假如王说：怎样才对我国有利？大夫说：怎样才对我的封地有利？一般士子和平民百姓说：怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。” “万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。” “

11、在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？ ”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”思考：对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？明确：孔子：极力追求利，但要符合义孟子：坚决反对追求利思考：为什

12、么孟子极力反对求利，请结合本段内容说明。小结：孟子反对利，而特别强调义小结：孔子极力追求利，但要以符合义作为前提。思考：试比较孔孟两人的利义观三、性善论： 性善论是其伦理思想和政治思想的根基，是孟子全部思想的根基。 孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。如果一个人不愿向善，就是“自暴”、“自弃”、“自贼”孟子的思想 为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。 恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞

13、让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。 而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。 先秦诸子选读:孟子选读第二单元第七课仁义礼智，我固有之孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍的心情（人都有怜恤别人的同情心）。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” (之所以说人都有怜恤别人的心情的原因，（道理在于）假如人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里，都会

14、有恐惧同情的心理不是因为跟那个孩子的父母结交，不是因为想在乡里朋友那里求取名誉，也不是(因为)厌恶那个小孩子的哭声才这样。)原文1与译文先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（用怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 （由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞耻之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让

15、之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。）人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （人有这四种心向发端，就好像他是有四肢的一样。有这四种发端却自己说（他自己）做不到的人，是（自己）残害自己的人；说他们的国君做不到的人，是残害他们的国君的人。） 凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得扩大充实它们，（那么它们）就会像火刚刚开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以保有天下；假如不把

16、这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” 孟子以“性善论”为出发点，提出“仁政、王道、民本”等思想，主张“德治”。 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。他认为：“行仁政而王，莫之能御也”，就是说以“仁政”来统一天下，是谁也阻止不了的。 南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。 孟子的散文特点：说理畅达，长于论辩，长于譬喻，气势充沛浩然。孟子名言1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 2、穷则独善其身，达则兼济

17、天下。 3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。4、天时不如地利，地利不如人和。 5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 孟子名言6、 民为贵，社稷次之，君为轻。 7、 生于忧患，死于安乐。 8、不以规矩，无以成方圆。9、 尽信书，则不如无书。 10、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子名言11、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 君子内心所怀的念头是仁、是礼。仁德的人关爱他人，礼让的人尊敬他人。爱别人的

18、人，别人也常常爱他；尊敬别人的人，别 人也常常尊敬他。孟子名言12、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！ 居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现志向，就与民众一起去实现，不能实现志向，就独自固守自己的原则。不受富贵的诱惑，不为贫贱所动摇，不因武力而屈服，这才叫大丈夫！孟子对儒门的三大贡献 第一，他把孔子的“仁”发展到了“仁义”。孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔子曰“成仁”，孟子曰“取义

19、”；孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更

20、具体可行，操作性强。 第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为”义”，那么， 他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。 简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象

21、作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道 ，行王道当然是“天下莫之能御”，从此天下太平了。 性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。 王者师与大丈夫孟子散文特征一、长于论辩“予岂好辩哉？予不得已也。”二、长于譬喻。寓意丰富，形象生动。寓言：带有

22、劝喻或讽刺性质的故事。故事和寓意有类比关系。三、气势浩然。“我善养吾浩然之气。”亚圣孟子圣人孔子 孔子和孟子作为圣人体现出的思想光辉孟子名言 1.恻隐之心， 人皆有之 2.生于忧患，死于安乐 3.尽 信 书 不 如 无 书 4.不以规矩，不成方圆 5.仁者无敌 6.君子不怨天，不尤人 7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 8.养心莫善于寡欲 A.修养心性的办法最好是减少物质欲望 C.不要对书本知识不加分析D.每个人都有同情心B.仁爱的人所向无敌E.做人要有忧患意识F.爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬 G.凡事要有规则约束H.不将责任推给别人F.为人要光明磊落2.己所不欲，匆施于人 C.自己不喜欢做的事更不应强加于人3.三人行，必有我师焉 A.善于向别人学习4.人无远