2022年《中华诵-国学经典诵读》培训讲义

1、中华诵 国学经典诵读培训资料各位老师下午好：放假期间,我到海口参与了省训练厅举办的,为期一天半的中华颂、国学经典诵读培训班； 今日,依据学校教学方案的支配,我利用下午一节课的时间对老师们进行国学培训；说老实话, 我在海口什么也没学到；第一天上午,省训练厅的各位领导轮番致辞,省教育争论室的争论员解读国学方案,下午听山东孔子学院的一位博士高谈阔论孔子的前世和今生,其次天早上观摩湖南省长沙市金沙试验学校的一位特级老师上的国学课,然后是专家点评；全部参与培训的老师都说：“ 不培训仍好,培训下来,领导、教授、专家们公说公有理、婆说婆有理,总之一句话,不能把国学上成语文课,也不能把国学上成背诵课；教无定法

2、贵在得法,你们国学老师要八仙过海各显神通,自己看着办；” 一天半下来,我最大的感受是：台上的领导、专家、博士、特级老师讲得兴致勃勃,眉飞色舞,真的好过瘾,而我在台下就是听得无精打采,腰酸背痛,真的烦透了；国学, 乃一国之学, 是一个国家区分于其他国家的最特殊的,最根本的民族性学术文化,是一个国家和民族生存与进展的精神土壤,是我们祖先给我们留下的珍贵遗产,其内容博大精深,包罗万象,不要说一天半的时间,就是一辈子我都学不完国学；至今为止,国学在我心里仍旧是：像雾像雨又像风；所以,今日我在各位老师面前谈国学,感觉就如“ 鲁班门前玩斧头,关公面前耍大刀”,讲得不对的地方期望各位老师赐予批判指正；我认为

3、, 作为中国人, 对老祖宗留给我们的精神遗产负有义不容辞的传承责任,而老师就是传承国学的排头兵；虽然现在在座的各位老师仍没有教国学,但并不意味着你们今后不教国学；今年是四年级和初一开设国学课,明年是五年级和初二开设国学课,后年是六年级和初三开设国学课,2022 年将会前面开设国学课；俗语说有备无患,我们老师早点接触国学,静下心来学习和积存一些国学学问,即能修心养性增长学问,又能以身作就, 潜移默化的熏陶自己的子女,今后上起国学课来也将会是如鱼得水,随心所欲,何乐不为呢；因此,期望各位老师能耐心地听我讲完,同时, 我尽量讲得干脆利落些,要不我在台上高兴奋兴地过了一把瘾,而大家在台下却实实在在地受

4、了一场罪；国学现状21 世纪伊始,“ 国学热” 开头在中国社会萌芽,直至2022 年央视的百家讲坛节目将其推上了巅峰； 这场“ 国学热”始终连续到今日, 被称为一场社会性的儒家复兴运动；2022年,随着暑期的到来, “ 电视国学热” 辐射到了更多栏目；高兴辞典推出了以传播国学基础文化为内容的大型电视特殊节目“ 高兴学国学”；该节目以选秀的方式遴选国学爱好者,获胜者可获得进入北京高校国学班深造的机会；近两年,国学越来越受到重视；其中,由百家讲坛于丹、冯其庸、易中天、欧阳中石、阎崇年等知名学者带动的“ 电视国学热”,更是因其通俗易懂、深化浅出的讲解方式而备受关注；有网友评判百家讲坛是为观众酿制了一

5、坛国学老酒,深厚而醇香；尽管已有一些学者指出百家讲坛实际存在不少硬伤,但观众好像觉得无所谓： “ 学问就是用来给人学习的,包括历史文化学问,能够用最通俗易懂的方式传播,让更多的人明白国学、走近国学,不仅没有不妥,反而更有利于社会整体水平的提高；”由于观众的热忱,这一股“ 国学热” 快速从电视荧屏扩散到了生活中；出版商看准了“ 国学热” 引来的商机,白话经典、简化原著的国学读物在图书市场遍地开花；只要在各大书店转了一圈,你会发觉,一些简化后的国学读物,比如白话史记、钱文忠解读三字经 等书都被摆在最惹眼的位置,在这里很多读者驻足浏览；国内的很多企业家也加入了研读国学的行列；武汉高校乾元国学讲堂随着

6、这股“ 国学热” 悄然开班,在一年里,20 名学员花 2.8 万元在这里接受为时24 天的博导国学培训,七成学员都是企业老总；正所谓, 国学无价, 国学班天价； 某房地产公司董事长说,经济治理是 “ 术” ,而国学是“ 道” ,在事业达到肯定高峰时,很多人内心却常感到空荡荡的,所以期望在这里能够找到归属感；这也成为近年来 “ 国学热” 中的一个缩影；随着国学开头越来越受到人们的重视,一些国学 班在很多闻名高校里应运而生；除了几年前清华高校在沪上开设的学费直追 MBA,主要针 对各公司高层治理人员的“ 精英国学班”,今年,复旦高校仍将在本科同学中首开国学班,培育将来的“ 国学大师”,让国学更为平

7、民化和广泛化；相比让同学们在高校才开头接受国 学训练,如今, 更多的家长期望自己的孩子从小便接受传统文化的熏陶,提高人文素养；于 是,二一年六月二十一日,训练部、国家语委、中心文明办共同下发了关于在学校开展“ 中华诵 经典诵读行动” 试点工作的通知乐东是其中之一；国学对同学的作用及影响,今年,海南省方案六个市县为试点单位,现在开设的中华颂、国学经典诵读课程,主要是指在中学校生中开展三字经、弟子规、论语、道德经、高校、中庸、孟子等国学经典的诵读活动；那么,开展国学经典诵读,对同学又会产生什么作用和影响呢？一、国学经典诵读,有利于培育孩子高尚的道德情操；据科学争论发觉,世界上但凡胜利之人,80%-

8、90%的人靠的是情商, （即高尚的人格,优秀的道德品质）只有 10%-20%的人靠的是智商；因此,要想使孩子成为有用之才,第一就得培育其高尚的道德情操,而诵读经典就是培育其高尚道德品质的一条最好的捷径；经典诵读的连续实践证明, 孩子们的行为习惯、 思想道德发生了明显的变化；试点学校不少老师讲,诵读前校内中不讲文明、不讲贡献、不懂孝顺、自私、任性等不良现象在同学中比较普遍,而自从孩子们接受国学训练之后,校内变得文明和谐了,同学们变得谦让、文明、 敬重师长了；大部分家长反映：如今孩子们懂事了,懂得为父母端茶倒水 ;主动帮忙搞家务了 ;对师长的礼貌也多了； 有些同学原先学习习惯、生活习惯及道德品质都

9、很差,常常为了满意自己的私欲,而随便拿别人的钱物,书籍,同学们都躲着他,不跟他玩；父母急得不知如何是好,想了很多方法都不见效；自从诵读了国学经典以后,他思想态度及学习态度发生了很大的转变,渐渐的喜爱上了学习,再也没有听到同学们说又丢失东西了；二、国学经典诵读,可以明显、快速地增加识字量；在学校低年级诵读三字经、百家姓、千字文等经典,可以明显、快速地增加识字量； 比如三年级孩子一个学期可以学会千字文,即熟识近 1000 个汉字, 诵读国学经典两年,即可自然轻松熟识 3000 多汉字,相当于达到学校六年级的识字水平；三、国学经典诵读,能显著提高孩子的记忆才能；学校时段是孩子记忆的黄金时期,假如有效

10、地开发,就会发觉这是一个极其丰富的矿藏；但是, 这种记忆潜能假如不予开发,就会随着孩子年龄的增长一每天蜕化；而一旦开发出来, 不但现在记忆超人,而且可以伴其一生；从这个层面讲,国学经典诵读开发的是同学一生的潜能；同时,诵读国学经典,也是为孩子一生打点文化底色；随着年龄的增长,他们对这些经典的懂得会越来越深,而且会惠及其一生；三字经弟子规高校等大人都读不通的内容, 小孩子不用多长时间就能够熟读成诵；随着记忆力的提高,仍会形成一种良性循环, 孩子会对背诵产生越来越浓的爱好；经典语言系统一旦进入孩子的大脑,沉睡的记忆潜能就会被唤醒,背诵的速度就会越来越快；于是, 在同学中读上三四遍甚至一两遍即可背诵

11、者已非个别现象；而其他同学也对背诵不再视为畏途,而是当作追求欢乐的精神享受；不管在什么地方谈起孩子的经典诵读,他们都会显得无比地骄傲与骄傲；由于孩子记忆的潜能被开发出来了,孩子读书有望了；四、国学经典诵读,大大提高了孩子的文化素养；如今 ,外来文化、 网络文化等所谓 “ 流行文化”对孩子们的影响越来越大,不少孩子不但在文化素养方面显现严峻“ 养分不良”,仍不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态；通过经典文化的诵读 ,可以大为提高孩子的文化学问素养；国学经典诵读给同学带来最大变化的就是语文才能的提高；说简洁点就是听说读写才能的飞速提高；通过国学经典的诵读, 大部分同学养成了上课认真听讲的

12、好习惯,读课外书的人越来越多了,特殊是一些儿童版的文学名著更是成了同学们的至爱；课余,名著中的各种人物自然就成了同学们谈论的重要话题； 一部分平常不善言谈的同学也渐渐参与到对名著的争论中来,口头表达才能也渐渐得到了提高；特殊是习作方面,以前一到作文课,同学们就可怕,现在,同学没有怕写作文的, 每周都是盼着写作文,有的仍不时提示老师这周仍没写作文呢？当然,这里面水平是不一样的, 但态度是积极的乐观的；读经典在潜移默化中提高了同学的文学修养,增强了其语言表达才能；有些特殊优秀的同学,三字经、千字文、老子等不但倒背如流,而且能够活用于各种习作之中,用得恰当处,真是妙不行言、美不胜收；五、国学经典诵读

13、,促进了学校、家庭的和谐；国学经典中对人与自然的关系、人与人之间的关系、人与自我内心的关系等内容都有着特别系统的论述； “ 天人合一” 讲的是人与自然的和谐,“ 和为贵”提倡人与人之间的和谐,“ 淡泊明志、安静致远” 追求人自我内心的和谐；可以说,和谐是国学经典的主旋律；现代我国所提倡的社会主义道德观、“ 荣辱观” 、 “ 和谐社会”等,基本都能在传统国学中找到渊源； 经典诵读给孩子们带来的学习上的胜利,使得国学训练从学校唱独角戏,逐步演化成了一个 “ 小手拉大手” 的全民文化工程,经典诵读活动在广大家长中引起剧烈反响,很多家长在孩子的影响下,自觉地加入到了国学经典的学习中来；六、国学经典诵读

14、是培育优秀子女的法宝,是中华民族走向复兴的重要武器；马来西亚闻名经典学教授钟积成先生在他的讲座“ 做聪慧父母,育优秀儿女” 的报告中提出了这么一个问题；他说：当今世界上最优秀的民族是那一个民族？回答是犹太民族；他接着又说, 原来应当是我们中华民族,但现在却又为什么不是中华民族呢？缘由就是由于我们丢失了中华民族五千年辉煌悠久的传统文化经典；而我们丢失的这些经典却被韩国、日本,东南亚、 欧洲等很多国家产做传世珍宝；他认为对孩子进行经典训练是培育优秀子女的法宝, 是中华民族走向复兴的法宝；钟教授进一步指出,经典训练可分为两个方面,一个方面是文字经典： 即训练孩子大量阅读、背诵古今中外经典诗文；另一方

15、面是美育读经：即经常让孩子观看古今中外名画、名雕塑、建筑、艺术品,常常倾听世界古典音乐,歌剧等经典音乐；让孩子在经典文化的熏陶中潜移默化,最终成为一个道德高尚、学识渊博的人；只有这样的高素养人才越来越多,我们中华民族的复兴才会有望；的确, 历史上我们中华民族曾数次成为世界上第一大国,靠的是什么？现在认真想想,我们不难得出, 靠的就是我们那些闪耀着聪慧光线的经典文化；是她们教会我们中华民族海纳百川,高瞻远瞩、 与时俱进；由此看来,诵读国学经典,传承国学经典的确是中华民族走向宏大复兴的最强有力的武器；综上所述, 在中学校大力开展推广国学经典诵读不但有利于孩子的健康成长,而且是社会和谐,国家富强、民

16、族复兴的重要法宝；何为国学一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术；国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了；国学以学科分, 应分为哲学、 史学、 宗教学、 文学、 礼俗学、 考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属位置；国学以 四库全书 分,应分为经、 史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部；四库全书是中国古代最大的丛书,编撰于乾隆年间,由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成；“ 四库” 指经、史、

17、子、集四部,“ 全书” 指所收都是全本；经部：儒学经典分为“ 易类”、“ 书类” 、“ 诗类” 、“ 礼类” 、“ 春秋类” 、“ 孝经类” 、“ 群经 总义类” 、“ 四书类” 、“ 乐类” 、“ 学校类” “ 石经类” 、“ 汇编类” ,主要是儒家经典和注释争论 儒家经典的名著；重点是儒学十三经： 周易、尚书、周礼、礼记、仪礼、诗经、春秋左传 、春秋公羊传 、春秋谷梁传 、论语、孝经、尔雅、孟子；子部： 诸子百家及释道宗教著作,子部分为 “ 儒家类” 、“ 兵家类” 、“ 法家类” 、“ 农家类” 、“ 医家类” 、“ 天文算法类”、“ 数术类” 、“ 艺术类” 、“ 谱录类” 、“ 杂家

18、类” 、“ 类书类” 、“ 丛书 类” 、“ 汇编类” 、“ 小说家类”、“ 释家类” 、“ 道家类” 、“ 耶教类” 、“ 回教类” 、“ 西学格致类”,重要书目如： 老子、墨子、庄子、荀子、韩非子、管子、尹文子、慎子、公孙龙子 、淮南子、抱朴子、列子、孙子、山海经、艺文类聚、金刚经、四十二章经等等；史部：各种体裁历史著作,史部分为“ 正史类”、“ 编年类” 、“ 纪事本末类”、“ 别史类” 、“ 杂史类” 、“ 诏令奏议类”、“ 传记类” 、“ 史抄类” 、“ 载记类” 、“ 时令类” 、“ 地理类” 、“ 职官 类” 、“ 政书类” 、“ 目录类” 、“ 史评类” 、“ 汇编类” ,重要

19、书目如：史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴 、战国策、宋元明史纪事本末等等；、“ 别集类” 、“ 总集类” 、“ 词曲类” 、集部：诸子百家及艺术、谱录,集部分为“ 楚辞类”“ 闺阁类” ,重要书目如：楚辞、全唐诗,全宋词,乐府诗集 、文选、李太白集 、杜工部集 、韩昌黎集 、柳河东集、白香山集等等；如何教同学学国学 现在,越来越多的老师都意识到儿童国学启蒙的重要性,他们认为让同学从小体验到祖国博 也有不少 大精深的文化, 对他的成长无疑具有特别重要的影响力；可是,面对这股国学热,老师持不同的态度；观点一：“ 那些古文艰深难懂,别说同学,就连我们老师有时候都不明白,同学能懂得吗？而且很多观念

20、都已经过时了,这对他能有多大用处呢？”观点二：“ 现在,同学负担那么重,哪里仍有时间再去学这些东西呢？”观点三：“ 老师平常教同学百家姓仍应当连续教吗？”、千字文等国学,可是同学没多大爱好,老师面对这些质疑, 我认为这并非是国学本身的问题,而是老师本身对国学的熟识存在肯定的误区,或者是训练同学的方法显现了偏差；第一, 要以国学经典对同学进行启蒙训练,但要有挑选地吸取；每个老师都期望自己的同学是一个乖巧、懂事、有修养的人,与其每天教诲同学“ 这个要这样做,那个不能那样做”,重复唠叨引起同学反感,仍不如让同学读一读教人“ 出门在家、待人接物、求学做事” 的礼仪规范弟子规 ,俗语说“ 一时劝人以口,

21、百世劝人以书”,教同学一事怎么做,仍不如教孩子一世怎么处；有师生共读的班级,由于有了共同的行为准就作语言基础,师生沟通也不简洁显现问题；再比如三字经 ,三字一句,读起来朗朗上口,同学简洁记住且有爱好反复诵读,并能从中学到不少好品质,而且书中内容涵盖了历史、天文、道德等等, 包罗万象, 是历史、 社会、人生的百科全书；国学启蒙的发起者认为,儿童如同一张白纸,处于生命中吸纳力与记忆力最强的阶段,而这一阶段的人文训练,将形成其一生为人处事的底色；值得留意的是, 以国学经典对同学进行道德训练,要有挑选地吸取；究竟,数千年积淀形成的伦理道德体系中,也有一些不能与时俱进的内容, “ 有鉴别” 地吸取,才能

22、使同学得到更好的美德训练；其次,依据同学的实际情形讲国学,并让他在特定的场景中懂得国学；在给同学讲解国学时,我们依据他的懂得才能,说明的深度和广度也应不一样；比如“ 凡是人,皆须爱”,三岁孩子能明白 “ 尽自己的才能帮忙别人”就够了； 五六岁的孩子可以跟他讲懂得爱就是替他人着想；而十岁左右的孩子应明白敬重和懂得一个人也是爱他的表现,爱不需要回报；最重要的是, 我们不应为了教国学而教,重要的是能在生活中切切实实地用国学规范同学的 言行,或者说用国学里的格言指导我们做事；因此,让同学跟读、听老师讲解、背诵国学不是终极目的, 关键是通过日常生活中详细的场景,当同学说话不算数时,就可以讲“ 言必信,行

23、必果”让同学感同身受, 懂得其中的意思； 比如,；生活中常有这样的事：同学原本答应老师的事,结果又反悔、耍赖；这时候老师可以用“ 言必信,行必果”（出自论语 ）来教育同学,意思是说话要讲信用,做事要坚决；仍有弟子规中的“ 凡出言,信为先；诈与妄,奚可焉； ” 意即凡是说出去的话,都要以诚信为先,欺诈蒙混或花言巧语是确定不行以的；这些格言言简意赅,读来朗朗上口, 同学在记诵的过程中能潜移默化地接纳它们、逐步养成美德；这时,再系统地教他们诵读论语、千字文等典籍；让同学明白：诚信,是做人的基本原就,是道德的根本,正如荀子所说：“ 养心莫大于诚”；最终,没有同学天生就喜爱国学,爱好是需要培育的；有人说

24、国学很枯燥,很难学,学英语、学弹琴也很枯燥, 为什么同学也得学呢？为什么同学也能学会呢？爱好是靠培育的,没有哪个同学天生就喜爱认字、弹琴；现在, 大多数老师小时候也没有读过这些国学经典,也没有养成良好的读书习惯；没有老师的以身作就,没有学习的榜样,同学自然爱好也不大；假如老师能够静下心来,每天情感丰富、 抑扬顿挫地和同学一起来读,时间一长同学肯定会开头情愿跟着读了,哪怕他只跟读 5 分钟、 10 分钟,老师也要赐予适当的夸奖、确定,让他有成就感；平常,可以让同学随身携带笠翁对韵、唐诗三百首等口袋书,在路上、在家里就可以读,充分利用这些时间,让路上的时间也能进行国学训练中华诵 国学经典诵读的设计

25、理念及实践操作一、为同学的将来打下“ 精神的底子”过度的网上阅读已经占据了年轻人太长的生命过程,劣质的社会信息已经剥夺了广大民众享受安静和崇高的权益,繁重的课程负担已经折损了万千纯洁的灵魂与大师对话的权益；不管信息如何爆炸,阅读如何便利, 打算人之为人的基本界线,并没有转变；打算一个人生命等级的基本界线,也没有转变；这些基本界线,也就是人类维系尊严生存的精神经纬,几千年来已由一批文人学者用文字清晰叙述；这些文字并不太多,应当让每一代年轻人认真阅读；一个民族的经典是这个民族的印记,是构建民族精神的基本元素；诸子百家楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说,这些辉煌的篇章和飞扬的文采,绽放出中国文化特殊的艺术

26、魅力和韵味,在肯定程度上成为中华民族的象征和标志；即使是在我们义无反顾地以加速度的姿势,不计成败地奔向现代、后现代的今日,提及它,依旧能够打动我们内心深处最为松软的部分；伊塔洛 卡尔维诺在为什么读经典一书中列举了十四条经典有别于非经典的特质,其中第三条是这样概述的：经典作品是一些产生某种特殊影响的书,它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记,要么乔装成个人或集体的无意识隐匿在深层记忆中；他说, 这种作品有一种特殊效力,就是它本身可能会被遗忘,却把种子留在我们身上；走在汉语的小径上,一处山水,一段笛声,便能牵动心底的感叹；一朵花,一片雨丝,就会勾起无穷的思绪；假如你的记忆里有“ 大漠孤烟直

27、,长河落日圆”,“ 春江潮水连海平,海上明月共潮生”；有“ 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”,“ 今宵酒醒何处, 杨柳岸晓风残月”；有“ 哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,“ 满纸荒唐言,一把辛酸泪” 那么,本已远去的那些伤感岁月,本已消逝的那些辉煌面容,就可以随时复活,随时在语言里和你重逢；汉语的进展具有特别强的因袭性；早在春秋战国时期,我们的母语体系就已经相当完善了,语言的词汇、 词性结构、 句法结构以及音乐质感等各方面都已相当成熟；每一个读过诸子百 家典籍的人,无不被那精辟洗练、生动美丽的语言文字所震动；我们至今仍沿用的格言、成 语等经典词句大多数源自诸子百家典籍,汉语言活力的源头就在我们的

28、经史子集的典籍里；单是这些典籍的语言风格,就足为后世的模范；可见, 无论从汉语的习得之道仍是对培育民族特质而言,都打算了我们不行忽视对本民族的经典的学习；人类要生存下去,就必需回到公元前六世纪之前,去吸取孔子的聪慧；【瑞典】汉内斯 阿尔文世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐；假如中国不能取代西方成为人类的主导,那么整个人类的前途是可悲的；【英国】汤因比中国的人生观或许错了,但是中国的体会不会是失败；假如人类将来日益聪慧,想到他们需要内心的和平和幸福,他们就会转过来留意中国的聪慧,而且必有所得；冯友兰先生中国哲学小史在读书之余, 我们要把最高的敬意归给历代作者,是他们, 把世界上最美丽的事物记录

29、了下来；是他们, 用精粹简练的语言替众生说出了种种感受；是他们, 给了整个民族共同的记忆；台湾作家张晓风“ 国学” 就是指本国的传统学术；它不仅仅是一种学问形状,同时仍是一种价值形状,它是中国文化精神的一个载体；国学以经、 史、子、集作为争论主体的学科构架应当是可以形成共识的；正如明代学者胡应麟所说：“ 经、史、子、集,区分为四,九流百氏,咸类附焉,肯定之体也；”经学：中国人的道德精神与抱负追求；史学：中国人的价值判定与道德坚持；诸子：中国人的思想与生存聪慧；文学：中国人的人生情怀与咏叹；中华诵 国学经典诵读系列丛书遴选中华五千多年悠久历史所积淀下来的经、史、子、集中的精致华章,这里既有最美的

30、古典诗词以及弟子规三字经千字文增广贤文笠翁对韵 幼学琼林 朱子家训 颜氏家训等蒙学经典,又有论语孟子大学中庸道德经庄子韩非子孙子兵法 孝经等诸子典籍；诵读这些篇章,如同穿越时空的隧道,与一个个鲜活的生命对话,明白历史与文化走向,感受人性的关怀与生命的尊严,传承文明,接续将来,以便于我们走向更加丰盈文雅的人生；“ 庭院深深深几许”,我们无法通过 中华诵 国学经典诵读有限的篇章尽览宏大传统的幽深风景, 但我们期望充当一个尽职合格的导游,由此导引读者走进传统文化的家园,进而自己去寻幽探胜, 而不仅仅停留在观赏传统文化的风景说明书上；期望读者通过阅读这套丛书,对中华历史上重要的文化典籍以及历代文学名篇

31、能够有比较充分、系统的明白, 为自己的将来打下“ 精神的底子”；二、构建课程体系的核心理念（一）总体原就在不违反作者意愿的前提下,坚持从现代人文思想动身对其内容加以阐释；在阐释过程中,凡是合理的内容我们都力求讲细讲透,讲清适用范畴； 凡是陈旧的内容我们都加以辨析,以便让同学知道什么是对什么是错,今日应当怎么做； 我们并非想让华夏子孙陷入复古的泥潭,而是要引导他们从博大精深的中国传统文化中吸取丰富的养分；（二）形状设计：音、画、文三位一体本书采纳生动的文字与精致的图画相结合的方式,读者不仅可以观赏到精致的文字,而且能观赏到栩栩如生的手绘图（大多数图画都是闻名画家或艺术大师依据特定的经典创作的,具

32、有极高的观赏价值） ,以图解文,图文并茂,辅之以朗诵艺术家的配乐诵读,音、画、文三位一体,生动形象,带给读者丰富的人生感受和审美体验；配乐朗读给同学以示范与引领；使用学校的老师或同学均可以登录下载相关的音频教材,随时随地都可以听；实际上,科技的进展,任何移动音频播放器,包括现在很多有此功能的手机；已实现了可以下载这些音频文件到（三）内容设计： “ 古典诗词专题诵读”+“ 国学经典诵读”（感性与理性的有效融合）本丛书每一分册设计 6-8 个单元（学校、中学、高中分别是 6、7、8 个单元）,每个单元设 计一个“ 单元导读” 板块,每个单元设计一个“ 古典诗词专题诵读” 板块,每个单元设计一；个“

33、 国学经典诵读” 板块（遴选蒙学经典或诸子经典中的精华内容供读者诵读）每个单元的体例结构：【经典诵读】经典原文由朗诵艺术家进行配乐诵读；注释重点生词注音、解词、释义；译文翻译为典范的现代白话文；析论对经典表达出的深刻思想进行言简意赅的点拨；【相关链接】 链接一些对懂得原文有所帮忙的历史典故、相关故事及现代案例等,用以增强本书的生动性与可读性； 古典诗词专题诵读：“ 古典诗词专题诵读” 环绕古代诗词中富有典型意义的一个专题来遴选 3-4 首诗词供 读者诵读,以传诵程度作为作品入选的首要标准,同时兼顾思想性和艺术性；1-4 年级侧重于五言绝句；5-6 年级侧重于七言绝句；7-9 年级侧重于七言绝句

34、、五言律诗、词中小令以及古代民歌；高一年级高三年级侧重于词、五言律诗、七言律诗以及古体诗；学校（ 1-6 年级）1 年级上册专题：秋思、悯农、归思、马诗、上人、咏雪；1 年级下册专题：远古歌谣、历史人物的歌咏、七岁孩童的诗作、女儿的吟诵、画的意蕴、安静的山林；2 年级上册专题：山中、重阳、隐者、相思、清夜、相送；2 年级下册专题：春日、乡情、送别、牧童、独钓、采莲；3 年级上册专题：采莲、清溪、劳者、边塞、气概、沧桑；3 年级下册专题： 登高的慨叹、 春的气息、傲雪寒梅、黄昏的惆怅、 月影婆娑、 能饮一杯无；4 年级上册专题：秋词、戎马、小溪、山行、夜月、村居；4 年级下册专题：春日、忆江南、

35、南北朝民歌、劝君惜取少年时、从军行、佳人；5 年级上册专题：夏意、望山、送友、竹枝词、哲理、湖光；5 年级下册专题：蝶纷飞、如梦令、黄鹂声里、雨韵、四时田园、读书之感；6 年级上册专题：赠诗、鸟、江景、鱼儿、宫怨、闻笛；6 年级下册专题：柳之韵、桃之夭夭、昆虫之谜、寄人、咏史、题壁诗；中学（ 7-9 年级）7 年级上册专题：永不背弃、少女情态、蝉之吟唱、胜日寻芳、惜花之心、哲理意蕴、己亥 杂诗；7 年级下册专题：投桃报李、高山流水、杨柳依依、东望故园、心怀天下、抚今追昔、冰清 玉洁；8 年级上册专题：国风之诗、人物评说、池塘风景、花间诉说、悠悠琴音、咏叹古迹、春日 思绪；8 年级下册专题：爱花

36、情怀、光阴之伤、田居之乐、愁绪之苦、赠别之词、贡献之歌、民惟 邦本；9 年级上册专题：园中风情、题壁之诗、淮海居士、读山海经、赠友之诗、父爱情怀、春思 何处；9 年级下册专题：春在枝头、芳草萋萋、醉里遣兴、清明季节、桥之韵致、桑麻之欢、卜算 子；高中（高一 -高三年级）高一年级上册专题：文客四友、贬谪之怨、山之憧憬、志在千里、隐逸之诗、明月朗照、春 归何处、淮左名都；高一年级下册专题：人生况味、望月怀远、山居幽趣、塞上风云、锦瑟年华、壮怀猛烈、两 情依依、天际羁旅；高二年级上册专题：惜花之诗、怀古之词、咏怀之诗、写愁之词、咏别之词、村野之趣、元 曲风致、金戈铁马；高二年级下册专题：惜春之词、梦

37、照江南、归园田居、建安风骨、际遇感怀、历史咏叹、对 酒当歌；高三年级上册专题：登楼之咏、幽居之幽、谁会凭阑意、拟行路难、渔父风致、述志之诗、关山明月、送别之诗；高三年级下册专题：登临览胜、逝者如斯、唱和酬答、梦之迷离、相思无尽、暗香疏影、恨 无知音、禅房花木； 国学经典诵读：学校（ 1-6 年级）1 年级上册、下册弟子规；2 年级上册、下册三字经；3 年级上册、下册千字文；4 年级上册、下册笠翁对韵；5 年级上册、下册增广贤文；6 年级上册、下册幼学琼林；弟子规,作者弟子规是特地给孩子讲解怎样做人、怎样处世的启蒙读物；它原名叫训蒙文是清代康熙年间的秀才李毓秀；后来贾存仁对它又做了修订和改编,并

38、将书名改为 弟子规；这里的“ 弟子” 一词沿用了它在论语中的含义,泛指兄弟姐妹中的年龄较小者和晚辈子 女；“ 规” 是行为规范的意思；弟子规 自问世以来, 始终广为流传, 影响庞大；这是由于它曾被官府指定为私塾和义学 讲究养正防邪和培育忠厚家风；为此,作 的必读教材；本书特殊讲求家庭训练和生活训练,者给刚刚开蒙的少年儿童设定一系列礼仪与行为规范,涉及在家、外出、 求学、交友等全部 日常生活场合, 每一条、 每一项都是中国传统处世哲学和道德观念的生动表达；其内容虽然也有与时代精神不合拍的地方,可它所讲解的这些待人接物之道绝大多数都没有过时；应当 说,它们是人类应当普遍遵守的行为规范,放之四海而皆

39、准； 它们所包含的深刻理念如“ 孝”“ 悌” “ 谨” “ 信” “ 仁” 等,更是现代中国人所日渐缺失的东西；三字经 一般认为三字经成书岁月最早是在南宋末年,作者为南宋闻名学者王应麟；他晚年隐居 乡里,编写了一本三字歌诀,目的是教诲本族子弟读书做人；后来此书风行天下,影响 庞大； 1990 年,联合国教科文组织将三字经编进儿童道德丛书,向全世界举荐,成 为世界文化遗产的一部分；全文虽然只有一千多字,却向我们叙述了极为丰富的学问；这些学问涉及自然领域、社会领 域和精神文化领域,关系到诸子百家的传世典籍、历代王朝的兴衰更替和帝王世系的承传变 迁；书中仍有二十多个孝敬父母、敬重兄长、教子有方、勤学

40、苦读、立志成才的故事,仍有 读书学习的方法途径、为人处世的基本原就；可以说,一部三字经就是一部最简明的中 国历史提纲,一部最精到的中国文化史纲要,一门最通俗的传统文化入门指南；三字经 也可以说是一本古代训练专著；作者不仅刻意强调训练对于人的意义,同时仍对训练儿童的原就、内容、态度和方式方法做了出色的阐发；在结构上,三字经分为六个部分,每部分都有独立的中心愿思,同时六个部分又是有机 整体, 过渡自然, 顺理成章, 层层演进, 极有章法； 在语言节奏上, 它三字一句, 四句一组,隔句押韵,读起来简短轻松,朗朗上口,就像儿歌一样；千字文千字文 编成于公元 6 世纪中叶, 距现在已经一千五百年了,是我

41、国显现最早的一篇启蒙 读物； 编者是周兴嗣, 生活在南朝萧梁时期；据说梁武帝从王羲之所写的字中挑出这样一千 周兴嗣绞尽脑汁,只 个不同的字,然后让周兴嗣用这些字编一篇韵文,用来训练皇家子孙；用了一夜的时间就编好了,但其次天早上, 他的头发都变白了；而这篇煞费苦心的韵文却成 了中国训练史与文化史上的经典之作；它通篇首尾连贯,音韵谐美,读起来朗朗上口,既是一篇四言长诗,也是一部袖珍的百科知 识全书；因此,它成为我国古代最闻名的一部启蒙教材；第一,它可以教孩子认字；其次,积存词汇；第三,学习典故,熟识历史人物与大事；第四,明白中国古代文化；第五,学习 做人的道理；它不仅仅是一般的启蒙读物,同时也是中

42、国文化史的入门教材；笠翁对韵笠翁对韵的编者李渔 1610-1680,他是清代闻名诗人、戏剧家,书名中的“ 笠翁” 二字 是他的别名； 由于本书主要是通过出色的例句来介绍诗歌的对仗技巧和声韵学问,所以又叫“ 对韵” ；本书诗句所使用的词汇特别丰富,同时仍含有很多典故,可以充实孩子的词汇积存；本书可以让孩子学到一些汉语的声律学问,假如把它们应用到作文中,文章就会节奏鲜明,韵律和谐,读起来有一种音乐美；本书诗句运用了很多奇妙的对仗,里面含有明喻、暗喻、 拟人、夸张等多种新奇好玩的语言 表达法, 这在一般少儿读物里是很难见到的；假如孩子们能把握这些语言表达技巧,写出来 的文章也会妙语迭出,面貌一新；由

43、于“ 对对子”实际上已经近乎一种语言嬉戏,本书的趣味性和实践性都很强；它教给孩子 的,不是死的学问,不是可以生搬硬套的条条框框,而是一种敏捷的语言修辞技巧,一种随 机应变的语言应对才能；假如孩子们通过本书对“ 对对子” 发生了爱好,他们的思维将被锻 炼得反常灵敏,对语言文字的感悟力也会加倍提高；本书的章目次序是按“ 韵部” 来支配的；每一韵部的编写体例：都是用这个韵部的字组成诗一样的对句,众多对句形成一个段落,每个段落都包括“ 一字对”“ 二字对” “ 三字对” “ 五字对” “ 七字对” “ 十一字对”6 种对仗形式,排列次序也都一样；而一般对对子的常识与技巧,就包含在这些美丽的诗句中；增广

44、贤文增广贤文又名增广昔时贤文妇孺皆知；它对后世影响极大；,成书于明代,一经问世,就风靡全国,几乎家喻户晓,增广贤文 以韵文的形式, 将历代典籍中的名言佳句选编在一起,内容涵盖了从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理等方方面面,几乎无所不包； 书中那些有关人情世态的格言警句, 有着极强的社会环境针对性和深厚的文化底蕴,是对中国人处世体会、聪慧、原就的总结；幼学琼林幼学琼林原名幼学须知,同时仍有过故事寻源等异名；关于它的最初编写者,历来存在着争议； 比较通行的说法,认为是明代的程登吉,但也有人说是明代景泰年间的进士邱濬；而现在通行的本子,就是清代邹圣脉在原本基础上增补注释的幼学故事琼林,简称幼学

45、琼林 ；它虽然是古代儿童的启蒙读物,但对于我们今日的年轻读者来说,它依然很值得一读；第一,幼学琼林是一部中国文化常识的小百科,其内容涉及天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职、婚姻、人事、饮食、宫室、器用、文事、科第、制作、释道鬼神、鸟兽、花木等 32 个类目,所介绍的学问特别丰富,几乎应有尽有；其文字言简意赅,均对偶成句,读起来朗朗上口,易读,也易记；其次,幼学琼林既是字典又是词典,仍可以看作是成语词典和典故词典；作者对字、词、成语的释文简练而恰当,用语不多却说明得特别清晰；幼学琼林 仍是一本礼仪有用大全；书中不仅对一般传统生活常识多有介绍,仍讲解了不少日常生活中的传统礼仪,特殊是关于家庭成员关

46、系、婚丧嫁娶、 寿诞祝语以及社交中的敬语尊称等特别有用的学问；今日的年轻人传统文化素养往往不够,在比较庄重的社交场合常会感到说话、做事不太得体,可又不知如何改进；养都会有较大的提高；中学（ 7-9 年级）信任读了该书, 我们在举止言谈方面的修7 年级上册菜根谭 （求学励志篇、齐家从政篇、为人处世篇、修身养性篇）小窗幽记 （醒卷、豪卷、法卷）7 年级下册朱子家训韩非子（自相冲突、守株待兔、滥竽充数、蛇装神徙、郑人买履、买椟仍珠、智子疑邻、白马乃马、吴起重诺、子罕不受玉、老马识途、杨布击狗、富贵有涯、唇亡齿寒、远水不救近火、曾子杀彘、爱鱼不受鱼）8 年级上册围炉夜话 （道德、读书、勤俭、孝行）荀子

47、（人性篇、劝学篇、礼法篇）8 年级下册庄子 （鲲鹏变化、朝三暮四、彭祖为殇、庄周梦蝶、知也无涯、安时处顺、螳螂挡车、爱马者、接舆歌凤、相濡以沫、东施效颦、海纳百川、楚有神龟、惠子相梁、鱼之乐、 庄子妻死、 返璞归真、 呆如木鸡、 林回弃璧负婴、 螳螂捕蝉、 阳子之宋、 道无所不在、运斤成风、庄子贷粟、大钩巨缁、神龟托梦）墨子（兼爱、非攻）9 年级上册孝经颜氏家训 （慕贤、文章）9 年级下册诫子书 （西汉 东方朔）女训（东汉 蔡邕）诫兄子马严马敦书 （东汉 马援）诫子书（三国蜀国 诸葛亮）与子俨等疏 （东晋 陶渊明）颜氏家训 （教子、治家、风操）菜根谭菜根谭成书于明代万历年间；作者洪应明；四百多

48、年来,广为流传,历久不衰,人们对 其评判颇高；古人云： “ 性定菜根香； ” 毛泽东也说,咬得菜根者百事可做；菜根谭融儒、佛、道三家思想于一炉,以儒家的入世思想为经,以佛家的出世思想与道 家的清静无为思想为纬,从提高人的素养和品位入手,提出一套完整的做人、处世、修身、养性的方法体系；其语言精警,文辞隽永,含义深邃,易懂好记；小窗幽记小窗幽记 ,明陈继儒编,是其在读史论经之余,摘句节段编成的一本关于修身、处世、养生的格言小品集；书中文字多出于古代的经史杂著以及民间的俗谚；按“ 醒、 情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩” 十二字结卷原就,将所收集的各家妙言巧句分编为十二 卷,藉以突出他的人

49、生十二字处世原就；小窗幽记 是中国人上下数千年与人、与世相处的点滴箴言,是对中国传统文化的深刻提 炼；欲知中国文化的民间表现,欲知中国人的生活聪慧,此书不行不读；对于我们今人懂得 现代生活,感悟现代人生,小窗幽记当是弥足珍贵；围炉夜话围炉夜话从修身、处世、谋略等方面,阐述了立德、立言、立功的要义,立意深远,文 辞浅近,与菜根谭 小窗幽记并称“ 处世三大奇书”；家训：父辈的殷切嘱咐重视家庭训练, 是我国自古以来的优良传统；特殊是在社会训练很不发达的古代,家庭训练在整个国民训练中占据了重要位置；以文人士大夫为代表的家庭除了采纳一般训练形式如开设私塾之外, 往往仍细心为自己的家庭或家族拟制一套家训,

50、作为其后辈儿孙为人处世和齐 家守业的准就与规范,也是家庭训练中的基本读物；这种家训原本属于一个家庭或家族,但 一经流传开来,就成为当时或后代社会进行家庭训练的范本；古代家训,特殊是名人家训,记录了时代的变迁,折射出不同家庭的亲情,连绵数千年,承 载着中华民族生生不息的血缘文化,从而构成了融世态、亲情、个性于一体,魅力四射,从 内容到形式均颇为特殊的文化现象家训文化；西汉东方朔诫子书,东汉马援诫兄 子马严马敦书 ,东汉蔡邕 女训,三国蜀国诸葛亮 诫子书,东晋陶渊明 与子俨等疏 ,隋朝颜之推颜氏家训 ,清代朱柏庐朱子家训等,在我国广为流传,影响庞大；今日 读来,我们仍旧可以从先贤们对家人后代的谆谆

51、训诫、苦苦劝勉和殷切嘱咐之中剧烈地感受 光明伟岸的道德人格, 古今一贯的人生聪慧和矢志不渝的抱负追求；到多姿多彩的生活体验,颜氏家训 是我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备的家训,是中国家训文 化的杰出代表；作者是南北朝至隋初的门阀士族颜之推；孝经孝经篇幅简短,计 1799 字,是一部特别重要的经典,中国古人没有不读孝经的；孝经里面所讲的就是修身、齐家、治国、平天下的大道；古人云 “ 忠臣必出自孝子之门”,孔子志在 春秋,行在孝经；唐玄宗亲自注解 孝经；曾国藩把孝经分发到每一位士兵的手里；李嘉诚用孝经的思想做企业治理；孝经虽篇幅简短, 然字字珠玑, 旨趣深远, 义理宏深, 而圣德无出

52、其右, 明王以其治就天下和平；以孝修身、齐家、治国、平天下,就人乐、家和、国安、宇清；能孝敬自己的父母,是小孝； 能孝敬天下的父母,全心全意为人民服务是大孝；能成为圣贤、普利众生,使千秋万代的人获益无穷,是至孝；高中（高一年级-高三年级）高一年级上册论语 （论道德、论仁爱、论孝、论友、论法语之时言、论法语之善言、论 法语之言行、论人之论古人时人、论人之记孔子）高一年级下册论语 （论修养之自省、论修养之远怨、论修养之论君子、论修养之论君子 与小人、论修养之论好恶、论修养之论刚毅、论修养之论士、论为学）高二年级上册孟子 （论性善之人性本善、论性善之存养善性、论性善之存理克欲、论行为之行止务本、 论

53、行为之涵养操持、论训练之确立标准、论训练之环境移人、论政治之民贵君轻、论政治之因先尊贤、论政治之仁者无敌）高二年级下册道德经 （道之德、道之训、道之体、力气之源、生活的准就、政治论、箴 言）高三年级上册高校 中庸高三年级下册孙子兵法 （计篇、作战篇、谋攻篇、行篇、势篇、虚实篇、军争篇、变篇）三、实践操作（一）设定教学目标（1）明白传统文化经典,接受人文精神熏陶国学经典是中华文化中最优秀、最精华、 最有价值的典范性著作；通过诵读活动帮忙学生明白中华传统文化经典,接受传统文化和人文精神熏陶；（2）培育孩子的读书爱好,提升语文才能 在指认式诵读中使低年级同学扩大了识字量,在吟诵表演中让中高年级同学更

54、加感受到 祖国语言的博大精深；同学从中感受到历史、地理、天文、常识、艺术学问的丰富,激发学 习、读书的爱好,逐步使同学能出口成章、引经据典,提升同学的语文才能；（3）提高孩子的留意力、记忆力 儿童时期是记忆力最好的时候,有争论说明,一个孩子背“ 小鸭乖乖” 和背“ 有朋自远 方来” ,难度是一样的；利用孩子记忆力的黄金时期,让孩子记住中国传统文化中的一些经典,在其记忆力正在进展的时候加以训练,“ 不求甚解、但求熟背”,使同学的记忆力达到较高的顶峰,留意力更加集中,使同学终生受益；（4）加强同学思想道德建设 通过“ 国学经典诵读” 训练教给同学做人的道理,提高同学的自身修养；在同学心灵中不断地产

55、生潜移默化的作用,渐渐地陶冶其性情,开启其聪慧, 让经典诵读为孩子的一生提供养分；（5）诵读的过程就是同学书面语建设的过程 传统经典, 字字珠玑,金声玉振；我们应当让广大青少年在吟咏诵读中含英咀华、衔华 佩实,使他们不再有辉煌的心声无以言表的尴尬,少一点粗俗的表白,多一点儒雅的谈吐；少一点词穷木讷,多一点含蓄幽默；在学习与生活中左右逢源、信手拈来、出口成章、下笔 有神；（二）经典诵读的基本原就（1）模糊性原就：要求正确朗读,熟读成诵,不要求懂得内容,对于其中的生字生词 能够识记即可；（2）差异性原就：承认同学个体间记忆、思维、爱好等方面的差异性,不搞“ 一刀切”；（3）自主性原就： 同学在规定

56、的时间内诵读指定的篇目,勉励同学以自己的方式自读自悟,有爱好、有才能的同学可以诵读更多的篇目,并赐予相应的积极评判；（4）勉励性原就：以勉励、勉励为主,对诵读经典确有困难的同学不做过高要求,留意因材施教；引导同学明白并喜爱民族的传统文化；（三）经典诵读的教学方法中国过去私塾训练最大的好处,就是充分挖掘了孩子的记忆潜能；过去十二岁, 就要求背诵完四书五经； 而且孩子记住的,是让中国人两千年得以安家立命的哲学思想,或者说一种信仰；我想这对他们将来的人生,对他们人格与道德的培育,肯定大有好处；日本人把我们古代私塾的授课方式定义为“ 素读”深化的争论；日本的不少学者都对我们的私塾课程有“ 素读” 就是

57、要大量的死记硬背不求懂得含义、只照着字面朗读汉籍即中国的经史子集；日本筑波高校加藤荣一教授“ 素读”就是不追求懂得所读内容的含义,只是纯粹地读； 明治以前的日本训练就是这样按字面来教孩子“ 素读” 中国的四书五经的；这种不求懂得、 大量背诵的方法是培育天才的真实方法,也就是右脑训练法；犹太训练培育出了很多诺贝尔奖获得者,他们的基础训练就是以记忆学习为中心,强调反复朗读, 而诵读经典是他们每一个孩子最基本的启蒙课业；国际闻名的右脑开发专家、日本训练学博士七田真我们现在公认犹太训练是世界上最胜利的训练,很多致力争论其胜利秘笈的学者都指出,犹太人的胜利训练法就,其中一条就是离不开少年时期的“ 素读”

58、 经典训练；“ 素读” 法直到今日依旧是犹太人早期训练的主要手段；他们的孩子从三岁开头就要接受每天 610 小时的训练活动, 其中诵读经典是这个时期的重要课程；有关犹太训练的争论文献很多,都给我们揭示了一个胜利训练的事实：一是经典训练的重要,一是“ 素读” 的必要；也就是我们今日正在摸索的“ 教什么”、“ 怎样教” 或“ 读什么”、“ 怎样读” 的问题；私塾的教学方式,有其弊端,这是不行忽视的；教学实践原来就是一种探究行为,需要不断继承和进展,不断修正和补充；私塾的不足,我们看到了,批判了；私塾的优势,我们是不是应当借鉴呢？别的不说,私塾里走出来的人群中,至少有过那么多我们当今课堂培育不出来的

59、人才；单是 20 世纪前半叶的那一代文化人,哪一个不是学富五车、满腹经纶！钱穆 9岁就熟背“ 三国”,除把“ 四书” 全部“ 吃” 到肚子里外,仍背熟了朱子章句集；更令人不敢想象的是,他后来仍能背史记,史学大师就是这样锻造出来的呀！现在又有谁能像茅盾一样把红楼梦倒背如流,像鲁迅一样在幼小时期就背下了纲鉴？假如不是有确凿的文字记载,谁能信任辜鸿铭竟然把37 部莎士比亚戏剧全部背诵下来？而杨振宁在初入中学时背诵过整本孟子 事实证明,“ 素读” 中国的经典（经史子集）真的会使脑子变聪慧；经典,是一个民族文化的血；不贫血的脑子方有活力；我们可以运用多媒体和现代记忆方法,对古代的经典训练课堂进行改良,成

60、效显著； 实际上,传统的经典训练方式假如被现代技术也就是一点小技巧的改良,是完全可以让同学乐于接受的；比如,诗词教学可以运用“ 唱诗” 法,像论语孟子等文言,可以运用“ 剧本” 结构法,像笠翁对韵 千字文等韵文,依其节奏,设置为“ 快板” 法、“ 小组接力”法等等；班级开展活泼多样的诵读活动,可以令“ 素读” 做到“ 素” 而不闷,“ 素” 而好玩；“ 素读” 经典的训练,贵在坚持,难以速成；但只要奇妙地利用好零碎的时间,组织好好玩的形式, 每个孩子每天坚持背诵 100 字左右的文段,早读特别钟,下午特别钟,有时是语文课挪出五到特别钟,坚持五六年,奇迹就发生了；一学年除去节假日,每个孩子按在校