《鱼我所欲也》教学课件版

1、第1页，共70页。关于孟子的故事“孟母三迁”、“孟母断织教子”第2页，共70页。 孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。第3页，共70页。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。第4页，共70页。课文朗读，要求： 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别

2、欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3、参考注释理解文章大意 。 第5页，共70页。正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）第6页，共70页。正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是 / 亦不可以已乎第7页，共70页。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 想要也放弃选取 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)

3、放弃鱼而选取熊掌了。第8页，共70页。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。第9页，共70页。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 超过，胜过比所以做苟且偷生厌恶祸患，灾难通“避”，躲避。第10页，共70页。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所

4、恶有甚于死者，故患有所不辟也。 第11页，共70页。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 假如，假使没有那么指代办法、手段假使什么手段不可用呢第12页，共70页。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 第13页，共70页。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、。 采用某种手段/办法就因此，由此第14页，共70页。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 第15页，共70页。非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不单，不仅这种都丧失本性 不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。第16页，共70页。第一段探究第17页，共70页。所欲 鱼、熊掌 生、义 提出论点舍鱼取熊掌舍生

6、取义由浅人深 自然明晓 设喻引出比喻论证第18页，共70页。所欲甚于生（义）故不苟得所恶 甚于死（不义）故不避患正面论证舍生取义第19页，共70页。反面论证所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生第20页，共70页。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者对比论证舍生取义（原因）（结果）第21页，共70页。 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？ 这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事

7、情；结果是牺牲生命。第22页，共70页。 3、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应舍生取义。 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句） 4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。正 第23页，共70页。 5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？ 为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不为也？”论证的角度是 反面论证第24页

8、，共70页。8、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。第25页，共70页。9、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。 10、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。第26页，共70页。11、课文第一段的论述思路是怎样的？ 要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？比喻论证道理论证 对比论证论点论证方法舍生取义第27页，共70页。课文第一段的论述思路是怎样的？ 首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证） 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证

9、义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证 对比论证） 最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 第28页，共70页。12、第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。生义舍生取义生死生义死不义第29页，共70页。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 就不没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词）用脚踢（蹴鞠：踢球 ）因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛

10、食物的器具第30页，共70页。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 第31页，共70页。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者 得 我 与？ 高位厚禄如果有什么益处所认识的贫穷的人同“欤”，语气词。同“辨”，辨别。同“德”，感激呢第32页，共70页。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的

11、侍奉和熟识的穷人感激我吗？万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 第33页，共70页。乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。通“向”，从前、先前这种做法停止，放弃 天性、天良第34页，共70页。 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接

12、受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 第35页，共70页。第二段探究第36页，共70页。舍生取义举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人弗受2、乞人不屑万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。第37页，共70页。 1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他

13、们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。第38页，共70页。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。举例论证：对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。第39页，共70页。相关链接 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉

14、齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。第40页，共70页。课文总结第41页，共70页。鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部

15、分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）第42页，共70页。写作特点 1、议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。第43页，共70页。2、善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3、善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，

16、又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。第44页，共70页。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。第45页，共70页。一词多义、与通“欤”，语气词 所识穷乏者得我与给 呼尔而与之2、而连接两个动作，承接连词 蹴尔而与之转折连词，却 由是则生而

17、有不用也3、于比 所欲有甚于生者对于 万钟于我何加焉第46页，共70页。4、是这种 非独贤者有是心也这种作法 是亦不可以已乎5、得得到，拥有 二者不可得兼通“德”，感激 所识穷乏者得我与第47页，共70页。6、尔助词 呼尔而与之代词，你 与尔同销万古愁（李白将进酒）7、为为了 乡为身死而不受做 今为宫室之美为之第48页，共70页。通假字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前第49页，共70页。古今异义1、万钟则不辨礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具2、非独贤者有是心也古义：代词，这种 今义：判断动词，是第50

18、页，共70页。词类活用 所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。 第51页，共70页。虚词 之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之助词 的助词 可不译助词 的他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事第52页，共70页。虚词 于所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于虚词 则万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就第53页，共70页。为介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也 为了为了做，接受 做第54页，共70页。虚词 而舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔

19、而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就第55页，共70页。特殊句式 1、判断句 鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2、省略句 乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。第56页，共70页。拓展练习 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）、道理论据。第57页，共70页。“舍生取义”的事实论据南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利

20、诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。第58页，共70页。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。

21、 （陈毅）“舍生取义”的道理论据第59页，共70页。 分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)第60页，共70页。课堂练习一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是： 从反面论证观点的句子是：类比舍生取义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人

22、之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？第61页，共70页。3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。 5、“此之谓失其本心”中的“此”是指： “本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义第62页，共70页。6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 比喻论证

23、、道理论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第63页，共70页。9、本文最能概括全篇主旨的句子是：10、文章赞扬了_的人，批评了_的人。 11、“此之谓失其本心”中的“此”是指： “本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义第64页，共70页。二、中考题选： （2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“

24、，！”（2分）万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉第65页，共70页。（2011广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是A则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）C蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）例：如使人之所欲莫甚于生A相与步于中庭 B苛政猛于虎也C箕畚运于渤海之尾 D管夷吾举于士D 得：通“德”， 感激B 于：比第66页，共70页。（2011广西柳州中考）11句子翻译。（7分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何

25、加焉？译文：_(2)此之谓失其本心。译文： _12根据鱼我所欲也的内容填空。（2分） 孟子认为人之“所欲有甚于生所恶有甚于死”。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ （5分）这就叫做丧失了本来的思想。 （2分）鱼与熊掌万钟(丰厚的俸禄)第67页，共70页。（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为苟得也苟: _ (2)如使人之所欲莫甚于生如使：_ (3)所恶有甚于死者恶：_ (4)留取丹心照汗青汗青：_16翻译下列句子。(4分)(1)二者

26、不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。苟且假如，假使厌恶史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。第68页，共70页。（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。(5分)篇 目体现中心(或主旨)的句子共同的追求鱼我所欲也过零丁洋二者不可得兼，舍生而取义者也。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 舍生而取义第69页，共70页。现代人每天生活在纷繁、复杂的社会当中，紧张、高速的节奏让人难得有休闲和放松的时光。人们在奋斗事业的搏斗中深感身心的疲惫。然而，如果你细心观察，你会发现作为现代人，其实人们每天都在尽可

27、能的放松自己，调整生活节奏，追求充实快乐的人生。看似纷繁的社会里，人们的生活方式其实也不复杂。大家在忙忙碌碌中体味着平凡的人生乐趣。由此我悟出一个道理，那就是-生活简单就是幸福。生活简单就是幸福。一首优美的音乐、一支喜爱的歌曲，会让你心境开朗。你可以静静地欣赏你喜爱的音乐，可以在流荡的旋律中回忆些什么，或者什么都不去想；你可以一个人在房间里大声的放着摇滚，也可以在网上用耳麦与远方的朋友静静地共享；你还可以一边放送着音乐，一边做着家务.生活简单就是幸福。一杯清茶，或一杯咖啡，放在你的桌边，你的心情格外的怡然。你可以浏览当天的报纸，了解最新的国内外动态，哪怕是街头趣闻；或者捧一本自己喜欢的杂志、小

28、说，从字里行间获得那种特别的轻松和愉悦.生活简单就是幸福。经过精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快来品尝，再备上最喜欢的美酒，这是多么难得的享受！生活简单就是幸福。春暖花开的季节，或是清风送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友结伴，走出户外，来一次假日的郊游，享受大自然带给你的美丽、芬芳。吸一口新鲜的空气，忘却都市的喧嚣，身心仿佛受到一番洗涤，这是一种什么样的轻松感受！生活简单就是幸福。你参加朋友们的一次聚会，那久违的感觉带给你温馨和激动，在觥酬交错之间你享受与回味真挚的友情。朋友，是那样的弥足珍贵.生活简单就是幸福。周末的夜晚，一家老小围坐在电视机旁，尽享团圆的欢乐现代人越来越会

29、生活，越来越会用各种不同的方式来放松自己。垂钓、上网、打牌、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人们根据自己的兴趣爱好寻找放松身心的最佳方式，在相对固定的社交圈子里怡然的生活，而且不断的扩大交往的圈子，结交新的朋友有时，你会为新添置的一套漂亮时装而快乐无比；有时，你会为孩子的一次小考成绩优异而倍感欣慰；有时，你会为刚参加的一项比赛拿了名次而喜不自胜；有时，你会为完成了上司交给的一个任务而信心大增生活简单就是幸福！生活简单就是幸福，不意味着我们放弃了对目标的追逐，是在忙碌中的停歇，是身心的恢复和调整，是下一步冲刺的前奏，是以饱满的精力和旺盛的热情去投入新的“战斗”的一个“驿站”；生活简单就是幸福，

30、不意味着我们放弃了对生活的热爱，是于点点滴滴中去积累人生，在平平淡淡中寻求充实和快乐。放下沉重的负累，敞开明丽的心扉，去过好你的每一天。生活简单就是幸福！我的心徜徉于春风又绿的江南岸，纯粹，清透，雀跃，欣喜。原来，真正的愉悦感莫过于触摸到一颗不染的初心。人到中年，初心依然，纯真依然，情怀依然，幸甚至哉。生而为人，芳华刹那，真的不必太多要求，一盏茶，一本书，一颗笃静的心，三两心灵知己，兴趣爱好一二，足矣。亦舒说：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在，不感到任何压力，不做工作的奴隶，不受名利的支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。”时间如此猝不

31、及防，生命如此仓促，忠于自己的内心才是真正的勇敢，以不张扬的姿态，将自己活成一道独一无二的风景，才是最大的成功。试问，你有多久没有靠在门槛上看月亮了，你有多久没有在家门口的那棵大树下乘凉了，你有多久没有因为一个人一件事而心生感动了，你又有多久没有审视自己的内心了？与命运的较量中，我们被迫前行，却忘记了来时的方向；我们习惯了飞翔，却成了无脚的鸟。年轻时我们并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最适合自己的，自己又是怎么样的一个人。”时光叠加，沧桑有痕，终究懂得，漫漫人生路，得失爱恨别离，不过是生命的常态。原来，人生最曼妙的风景，就是那颗没被俗世河流污染的初心。大千

32、世界，有很多的东西可以去热爱，或许一株风中摇曳的小草，一朵迎风招展的小花，一条弯弯曲曲的小河，都足够让我们触摸迷失的初心。紫陌红尘，芸芸众生，皆是过客。若时光允许，我愿意一生柔软，爱了樱桃，爱芭蕉，静守于轮回的渡口，揣一颗云水禅心，将寂寞坐断，将孤独守成一帧最美的山水画卷。一直渴盼着，与心悦的人相守于古朴的小院，守着老旧的光阴，只闻花香，不谈悲喜，读书喝茶，不争朝夕。阳光暖一点，再暖一点，日子慢一些，再慢一些，从容而优雅地老去。浮生荡荡，阳春白雪，触目横斜千万朵，赏心不过两三枝；任凭弱水三千，只取一瓢饮。有梦的季节，有爱的润泽，走过的日子，都会成为笔尖温润如玉的诗篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一颗向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春