端正价值取向铸就不朽业绩

1、端正价值取向铸就不朽业绩政绩是施政者之业绩。政绩是聪慧的结晶、素养的展现、能力的反映、奋斗的结果，是衡量领导班子、领导干部水平和作为的重要标尺。端正价值取向，铸就不朽业绩，是咱们党执政兴国为民的题中之义，是党的领导干部履行宗旨义务、实现理想理想的执著追求。咱们要树立和践行科学的进展观、正确的政绩观，尽力制造无愧时期要求、人民期望的业绩。一、从儒家的“三不朽”提及儒家提倡立德、建功、立言，谓之“三不朽”。立德，确实是要有好的德性，为人师表，做人表率。孔子说：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。“君子之德风，小人之德草。”孔子把掌权者的道德状况比为风，把民众的道德状况比作草，以为风往哪边吹，

2、草就会向哪边倒。“为君不君，为臣不臣，乱之草也”；“官德降，民风乱”。官吏、行政人员直接把握权利，其道德风貌为公共关注，起着示范效应和导向功能，阻碍着民德民风。故历代都要求官吏们“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”，以实现“治国”、“平天下”的目标。孔日成仁，孟日取义，范仲淹先忧后乐，张载民胞物与，均主张用大我压小我、小我为大我，超级高风亮节。历史上的许多人，像吕蒙正，当了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清俭到了极点。讲儒家文化，包公成了一个标杆。宋朝的赵清献，人称铁面御史，对谁都不买账，做官清正，政简刑清，监牢里无犯人。历代诸多名臣都很俭仆，有的身后连棺材都买不起。这确实是俭的典型，也是德的

3、一面，树立了好的风度。建功，确实是要多行善事、为民谋利，以流芳千古。中国古代，有一种谥法，确实是给一个人身后的定论。过去为官的，最怕留下身后骂名，连累子孙抬不起头。皇帝死了，由大臣集议，史官作评语，来进行褒贬。像汉代的文帝、武帝，称呼“文”、“武”，确实是谥号。“哀帝”就惨了，“献帝”也有悲伤之意。王阳明加谥为“文成”，曾国藩称曾文正公，“文正”两字，是清朝给他的谥号。上下五千年历史，纵横十万里国土，身后能有“文成”、“文正”评语的，最多一二十个罢了。因其中国人做官也好，做事也好，其精神目标，是要对后代负责。日本明治维新人物伊藤博文讲：“计利要计天下利，求名当求万世名”，就吸收了中国文化的东西

4、。“急功近利图眼前，哪管他人骂不休”，“身后是非谁去管，生前拼命自宣传”，不是咱们的文化，不是咱们的追求。战国时期，秦蜀郡守李冰父子，率众修建了世界上年代最久、唯一留存、以无坝引水为特点的水利工程都江堰。自从有了那个扬子江上游的伟大工程以后，2250连年来，才有了XX天府之国的五业兴隆。李冰父子的千秋功业，实在可作为名臣出山从政的最好典范。苏轼的安澜西湖，李春等人的河北赵州桥，也都是功德无量、惠泽后人的政绩工程。立言，确实是留下好的思想、高作、文字作品，供后人研究、欣赏。中国历史上，文哲、文史、文政不分的情形比较多。许多诗人、文学家兼为哲学家、政治家，历史学家也同时是文学家、哲学家，大政治家为

5、大文豪的也很多。苏东坡的“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”就涉及哲学问题。司马迁的史记，是集哲理之大成。唐朝的诗很兴盛，与唐太宗的喜好有关，明代的对联繁荣，与朱元璋的偏爱有关。前人有言：“但在流传不在多”。清朝乾隆年间，主编四库全书的纪晓岚，虽学识渊博，但少有著述。他以为“世间的道理与世情，都在前人的书中说尽，此刻如再著述，仍超只是前人的范围，又何须再多著述”。因此，纪晓岚一生中，只编书不写书。诸葛亮一生，虽不以文章名世，但他的两篇出师表，非文学的文学作品，却成为千古名著。曹雪芹的红楼梦，能够说是前无前人、后无来者。所立之言，要留传下去，并非易事。拿此刻来讲，几十年来，不知

6、出版了多少高作，但能放到书架上保留二三十年的，又有几本书？尤其是现在流行的文章，有的没人看，有的看完就丢，只有几分钟的寿命。因此立言留传是很难的，清朝诗人吴梅村说的不错：“饱食终何用，难全不朽名”。这三不朽，是一种理想境遇，一种价值追求。能一立者不错，能两立者更好，能三立者最正确。事功、道德、文章，实难兼备，没必要太苛，最重要的是有真实感，有靠得住性,有生命力。有的人，能够做官，未必能为人；有的人，只可谈其文，没必要说其人；有的人，大可说其人，没必要论其学。人材究竟是难三全的。二、咱们什么缘故要进展进展的道理，能够讲由万万条，归根结底，就一条，是为了人。人要生存，就要生活。要生活，就必需生产。

7、马克思把那个命题，作为考察社会进展的大体起点，确立了物质生产劳动是人类生存的第一个前提，也是社会历史进展的第一个前提。这种生产劳动，一是以人类为主体。人类按自己的本性、需要和能力及其进展为尺度，去熟悉、评判并改造一切客体，从而实现自己的生存和进展。二是以自然为对象。生产实践是人与自然之间的物质变换，自然界也就纳入了实践的范围，成为人类存在的组成部份。三是以社会为依托。人们在生产中不只是同自然界发生关系，彼其间也要发生联系和关系。只有在这种社会联系和关系的范围内，才会有人们对自然界的关系，才会有生产。马克思把对客观的经济规律的研究和对人的关注的价值取向结合起来，把对人的本质的科学考察和对社会进展

8、规律的揭露有机统一路来，从关注现实人的生存进展条件的角度，确立研究社会问题的起点，进而形成了科学的进展思想。要坚持以人为本。马克思曾论述过，资本主义生产是把物作为目的，人作为手腕，而在原始社会人是生产目的，生产是为人的生存需要效劳的。共产主义社会要扬弃资本主义的生产目的，又从头把人作为生产目的。“在那个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的进展，真正的自由王国,就开始了。”社会的进步，意味着人本身的进展。离开了人的需要的知足，社会文明就失去了意义，历史进步就失去了内容。所谓人本身的进展，包括三个方面：人的能力即体力、智力的进展，人的关系即社会性和个性的进展，人的需要的多样性和需求层次的提高。

9、马克思主义以为，“要不是每一个人都取得解放，社会本身也不能取得解放”，“私有制只有在个人取得全面进展的条件下才能消灭”。这不仅指由了进展的目的，而且论述了其在社会进步中的作用。要摆正自然、社会和人三者之间的关系。现实中有两种偏向：一种偏向是为了谈自但是谈自然，也有人为了谈社会而谈社会；一种偏向是为了谈社会，而抛开自然，只承认历史辩证法，不承认自然辩证法，谈人时就抛开社会，就人谈人。这两种偏向都割裂了自然、社会和人三者之间的内在联系，致使自然中心主义和人类中心主义。在马克思看来，历史是自然的历史，自然是历史的自然。自然是人和人类社会生存、进展的基础和前提，人是社会的主体，自在的自然只有转化为人化

10、自然，对人、对社会才成心义。人的生活并非像动物那样简单地依托自然界，人能够通过实践改变旧的环境并改变人类自身，由此不断推动社会的进步和人自身的进展。自然能够被人化，但人改造自然时，又不能不服从自然规律。要力促社会有机体内部的和谐进展。马克思把物质生产、精神生产、人自身的生产看做社会有机体的组成部份。物质生产是精神生产、人自身生产的基础，精神生产对物质生产和人自身的生产具有制约作用。物质生产和精神生产水平，又是人自身能力的表现。若是片面强调物质生产的作用,就会把单纯的经济增加作为社会进展的尺度，可能会以捐躯精神文明和人的全面进展为代价，也会造成严峻污染、破坏环境。离开对人的作用，任何物质产品也都

11、失去意义。若是片面强调精神生产的重要，轻忽物质生产的基础作用，就会致使唯心主义，反而使精神生产本身受到阻碍。离开了物质生产和精神生产，人的能力的全面进展，确实是一句废话。物质生产、精神生产、人自身的生产和谐一致，是人类社会健康进展的标志。综上所述，马克思主义进展观以为，进展不是目的而是手腕，目的是为了每一个人全面而自由的进展；进展要采取与自然和谐相处的思维方式，人类不仅要操纵自然，更要学会操纵自身；进展要以物质生产为基础，但不能单打一，应全面和谐，实现社会的健全发育和健康成长。传统进展观所关注的，只是如何进展得更快，而关于“为了什么进展”和“如何才是好的进展”如此的价值论问题，是不甚关切的。咱

12、们今天讲科学的进展观，讲正确的政绩观，确实是要坚持和进展马克思主义的进展思想，把进展导入以人为本、全面、和谐、可持续的轨道。这也是现时期执政为民必需解决的全然问题。三、应当追求什么样的政绩选拔干部、评判人材，要看德才、看政绩、凭公认。这与过去看来头、重情感、靠关系相较，是一大进步。政绩，是执政兴国宗旨的要求，是熟悉改造世界的功效，其中包括着理想信念、思想境遇、价值追求，展现着知识、聪慧和能力，渗透着拚搏、辛劳和汗水。不看文凭看水平，不唯资历唯真才，不重关系重业绩，是一种科学导向，是一种正面豉励，有助于把人们的精力和追求导入正确轨道，增进干部的健康成长和事业的有序进展。因此，咱们应当理直气壮讲政

13、绩，励精图治创政绩，以政绩评是非、论成败、定取舍，用政绩造福人民、振兴祖国。重政绩本身并无错，关键是追求什么样的政绩。依照立党为公的初衷和科学进展观的要求，咱们所要获取的，应当是群众受益、群众中意的政绩，是经得起时刻和竞争查验的政绩，是有利于今世人和后代人“代际”衔接的政绩，是物质、精神、政治、生态等文明和谐的政绩，是人自身、人与人、人与社会、人与自然和谐的政绩。具体来讲，咱们所要追求的政绩应当是：群众中意的政绩。“天地当中人为贵，万物当中人为灵”。咱们因此立党、因此执政，确实是为了大多数人的利益。人民群众不仅是进展的终极目的，也是政绩评判的最高裁决者。纵观历史，中国的百姓始终顺天之那么，超级

14、仁慈，只要你能做到如孟子说的“乐岁终身饱，凶年免于死”也就知足了，除非是你使他们真的受不了，走投无路了，不然，你做你的官，与他毫不相关。用饭大如天。国家的支用,都靠纳税而来。政府财用不足，就增加税收。明代末年最严峻，那个税，那个税，弄到“民怨沸腾”。老百姓受不了，对政府没情感了，到了这种程度，实在难以整理。管子说：“衣食足而知荣辱，仓禀实而礼义兴”。这话不管古今中外，都是站得住的。有人讲，最大的是穷人，连裤子都没得穿了,还怕什么，被逼无路，就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字一一安居乐业。因此，让百姓过好日子，这是最重要的。群众的衣食住行，是政绩的具体

15、表现，人民的喜怒哀乐，是政绩的真实写照。群众向往的小康，是一种能够触摸的幸福生活。而非喊在嘴上、写在纸上、可望不可及的“数字小康”。那种说话办事不怕群众不中意，就怕领导不注意，不怕群众不快乐，就怕领导不高兴，不怕群众不许诺，就怕领导不认可，是一种扭曲的价值观，是一种有害的政绩观。追求政绩的目的，不是为人民谋利益，而是给自己留名，为自己树碑，替自己邀官，如此的政绩，非但得不到群众认可，最终还会毁了自己。和谐进展的政绩。任何社会的进步都是经济、政治、文化和谐进展的产物，其中经济是基础，政治是保证，文化是先导，三者相辅相成。谋进展，创政绩，一要坚持历史决定论。社会进展的最终力量是物质资料的生产、物质

16、的生产力，社会历史进展归根结底是生产力、经济、物质的因素起决定作用。加速社会进步，首要的确实是进展生产力、进展经济，不断知足人民的物质生活需要。二要尊重历史辩证法。经济是决定因素，但不是唯一因素，还要看到生产关系、上层建筑的反作用，还要讲政治、法律、文化、思想等因素的作用。经济增加是进展的重要基础，但经济增加并非简单等同于进展。若是单纯追求经济增加，偏离唯物历史观”社会有机体”理论，不重视经济与社会的和谐进展，一些深层次的矛盾得不到解决，一旦浮生水面，就要付由繁重的代价。和谐进展，从哲学角度来看，确实是既要抓住要紧矛盾，又不放松次要矛盾的解决。以为只要抓住了牛鼻子，就万事顺利，一切问题即迎刃而

17、解了，是一种天真的方式。若是牛腿断了，确实是把牛鼻子拉掉，牛也无法跟你走。一头健全的牛，才能用牵牛鼻子的方法。社会是一个整体，经济与政治、经济与社会、经济增加与就业增加、物质与精神、城市与农村等，任何一方面都不可偏废。改革开放以来，咱们进展进步专门快。但不和谐的问题日渐突生，专门是民生问题与经济增加、社会事业与经济建设、社会结构与经济结构等脱节，成为进一步进展的瓶颈。和谐是一种艺术，更是一种规律。和谐进展的成效，日久自见辉煌。天人合一的政绩。主张天人合一，是中国文化对人类最大的奉献。庄子主张“天地与我共生，而万物与我为一”荀子以为天有天的职分，人有人的职分，二者不可混淆。天人各司其责，才能实现

18、自然与社会的和谐进展。易传以为天地之德在于生育万物，人类之德在于保障万物生生不息。北宋张载综合上述思想，明确提由了“天人合一”的命题，把自然界看做是人类的父母，人类那么是自然界的儿女，彼此应亲热无间，共存共荣，而不能相互敌视、相互残害。二十世纪七十年代，英国学者汤因比和日本学者池田大作融合东西方聪慧，指出：“人类若是想使自然正常地存续下去，自身也要在必要的环境中生存下去的话，归根结底必需得和自然共存。”人类的文明尽管只有5000年左右的历史，却已完整地覆盖了庞大的地球。人类聪慧的功效大大改善了生存环境，令人类成为万千生物之长，空前的壮大，空前的幸福，但人类也为自己无控制的干与自然付出了繁重的代

19、价。听说古老的玛雅文化就毁于大自然的整体报复。许多地址尽管没有发生这种整体性的生存危机，但山洪暴发加重、空气污染、水污染带来的灾难已经危及人的生存。大量事实说明，谋事在人，天亦胜人。人能够谋划战胜大自然,大自然也能无情处惩人类。过去咱们曾经为了大炼钢铁而成片砍伐丛林为了以粮为纲而削山填海、毁林毁草,今天也还有人为了改变面貌不吝竭泽而渔、杀鸡取蛋,以污染空气江河、挖地三尺来进展经济。常常是增加速度上去了，青山绿水却一去不复返，物质财富尽管增加了，相当部份却被生态恶化的后果冲销了，幸福的总量依旧平稳。真正的政绩，应当做立在尊重自然规律、合理利用资源、人与自然圆融统一的基础之上，决不能刻画一种扭曲的

20、经济图像。代际衔接的政绩。在咱们的历史上，最初发觉煤炭，是在汉武帝时期。既然明白了煤，什么缘故不开发应用？这与传统文化有关。道家以为，天地是一个大宇宙，人身是一小天地。地球如人体一样，也有骨骼、血脉、五脏、六腑、五官等，不可轻易毁伤。石油是地球自身营卫的脂肪，也似人体的骨髓。如假设随意取之，地球将受到危害，会加速毁灭。因此，尽管明白“天材地宝”，也不肯轻易去挖掘。因为有这种思想，使得丰硕的煤矿等宝藏，才保留到此刻。古印度也有格言：“空气、水和土地不是父辈给咱们的礼物，而是咱们向子孙的借款。”这些都是值得现代人感叹和学习的。任何事物的成长，必然要有潜力和后劲，具有可持续进展的能力。这是进展的需要

21、，也是后代人的需要。环境学中有一个理论，叫做“公地悲剧”原理，意为在一块草地上，有很多人放羊，总量与草地可容量大体相当，其中1人贪婪地扩大羊群，最后超过了草地承载力，所有人都不能放羊了。自然资源包括土地、气候、水、矿产、生物等，有些是可再生资源，有些是不可再生的，用一点就少一点，今世人多用一点，后代人就少用一点。前人尚且能想到今天，咱们更应想到明天、后天。咱们所做的工作有的可能立杆见影、立竿见影、显山露珠，但大多数往往是打基础、做铺垫、利久远的。今天耕耘的人，不必然能享受到功效。咱们应该有“自己栽树、后人纳凉”的胸怀和气宇，决不能“吃祖宗饭、断子孙路”，将成绩留给自己，把难题留给后人。焦裕禄昔

22、时率领群众栽下的泡桐树，现在已根深叶茂，不仅能防沙固沙，还有较高的经济价值，群众称之为“焦桐”，这正是造福子孙的政绩。四、如何制造不朽的政绩政绩是领导班子率领人民群众熟悉和改造主客观世界取得的物质和精神、当前和久远的实际功效，是领导干部综合素养、执政能力的表现和查验。政绩要货真价实、博得民心、惠及久远，对执政者、为官者提由了更高更严的要求。必需坚持辩证施治，多管齐下，把领导干部的精力和追求导向健康的轨道。一、正确用人。领导者最重要的是发觉人材、取得人材、用好人材，因为“成也萧何、败也萧何”，有超级之人，才有超级之业。”用错一个人，凉了一群人；一个坏人为官，一片事业遭殃。”这已为大量事实所证明。

23、曾国藩用人，主张始终要带一点乡土一一确实是士气。什么是士气？来自民间乡下，始终那个样子，因此彭玉麟、左宗棠这一班人，始终维持乡下人本色。不管如何有权势，在政治上功业如何了不起，但仍然是我，维持一般本色。咱们此刻叫不忘民、有良心，也只有共产党才能真正做到这一点。但也确有少数人，做官忘本，财迷心窍，背离了入党从政的初衷。没有农人，咱们就失去了衣食父母，失去了生存天地。而对有的人来讲，过去不谈农人，怕的是染上“农人意识”，掉队于时期；此刻因此要谈农人，是怕失去了表现自己富有同情心和道义良心的一个途径。事实上对农人没有多少情感，并非肯意真心为农人办实事。犹如有的明星不同意采访不明白具有多浅薄一样，有的

24、人不妥官还不知他有多坏。得志便跋扈，不仅丢掉了官德，也丧失了人性。咱们用干部，除有才具，有学问,有思想，还非要有道德做基础不可。不然，光有好头脑是超级恐怖的。让什么样的人掌权，是很要紧的事。滔滔红尘，迷雾漫漫，知人不易。发光的，不必然是金子，硬冷的，不必然是石头；笑着的，不必然幸福，流泪的，不必然痛楚；奉承者，不必然是真心，不满者，不必然是坏心；受到一时赞扬的，不必然是君子，受到多人毁谤的，不必然是小人；沿街乞讨的，不必然是乞丐，当众施舍的，不必然是善人；高大者未必高大，矮小者未必渺小；所说的不必然是所想的，所做的不必然是所愿的。因此，由表及里，去伪存真，把人看准、选好、用对，超级重要，也比较

25、难。考察提拔干部，不能仅看其表面，看其与上头的关系，而要看是不是求真务实，全心全意实现、保护和进展最广大人民群众的利益，不要被那些只图虚名、不重实效、沽名钓誉、哗众取宠的假象所蒙骗。为官需要无所求，从政应当一身廉。要多重用那些“捧着一颗心来，不带半棵草去，无心功名利禄，不肖屈节随俗”的公仆，而把那些滥用公权、假公济私、不顾群众死活、只图个人升迁的“主人”拒之门外。正确用人，是最关键的导向，比说千道万都管用、都重要。二、客观评判。政绩不是表面的花哨、数字的堆砌。内外不一、华而不真、形多实少的东西，中看不顶用，只能是好景不常、废物一堆。把一只脚放进盛满冰水的桶里，把另一只脚放进盛满烫水的桶里，从统

26、计学的角度看，应该感到很舒畅，但事实上并非如此。因此，评政绩，光看表面、仅讲数字是不妥的。总产值是个重要指标，是个好东西，以后也还得讲。但不能唯产值论英雄、判成败，片面强调总量和速度不科学。伴随着总产值的增加，人们能够吃上山珍海味，能够住XX楼大厦，能够实现家庭电气化，能够周游世界。但是，总产值无法衡量增加的代价，不能气宇因环境变坏所付出的社会本钱，很难综合反映人均生活质量，更难以显示欢乐、幸福等心理体验。单纯用总产值来评判政绩，尽管有利于鼓励官员尽力实现更多物质产出的踊跃性，但只有如此一个杠杆，不免会使劳民伤财的程度加深，重复建设的病症加重，重物轻文的片面加重。追求政绩是应该的，注意眼前也并

27、非都错。凯恩斯讲：“长期中咱们都要死，即便再有目光，也不能不考虑短时间看取得的结果。”关键是当前与久远、局部与全局的关系摆得对不对，起点和落脚点好不行。因此，有必要认真试探和改良政绩考核工作。政绩产生于不同的基础和环境，受到诸多条件的阻碍，政绩本身也具有多种形态，这就决定了政绩考核的机制、方式、指标和评判途径的多样性。要坚持历史唯物、辩证思维的观点，避免机械性、片面性、单一性。实行因行业、因职位制宜的思路，幸免简单化、绝对化、粗放化。在方式上既要科学标准，也要注意不弄一刀切。有的要以事实为依照，讲究定量分析，如经济工作的政绩；有的要进行科学测评，如社会进展方面的政绩；有的着重进行定性评估，如精

28、神文明建设和党的建设；有的可采取民意调查方式，如群众对干部的评判。情形是能够定量分析的，而人那么难以计算精准。政绩考核要与对干部的全面考核相衔接，把德、能、勤、绩、廉这五个方面结合起来，彼此查验和印证，使考核的结果更具有准确性和真实性。3、科学决策。决策成功，是最大成功；决策失误，是最大的失误。专门是战略性的决策，阻碍更深远。不可掉以轻心。决策浪费也是最大的浪费，“建机场”热、“开发区”热、“高尔夫球场”热，盲目投资致使的损失令人吃惊。错误决策所造成的经济损失，有时乃至比贪污受贿更严峻。一个大项目的决策失误，就可能减掉一个地址的税收。决策性浪费，要紧表此刻有的领导拍板只凭体会、靠臆想，全然不计

29、效益、不顾后果、不负责任。有个地址要建个厂，让群众集资，许诺是30%的回报率，农人节衣缩食投资，工厂轻率上马办成了，结果却因产品没销路垮了。政府只好从财政拿钱，按银行利率给群众还钱。那个学费最终由政府承担了，可政府的钱确实是老百姓的钱。有个地址弄“白色革命”，乡政府动员进展蔬菜温室大棚，某村就建了300多座。可由于本地温差较大，土质碱性重，加上农人缺乏必要的技术培训，1万多元一个的大棚不来事，冬季蔬菜大半冻死，农人背了一身债。有些地址种树，林种、林层、林龄单一，尽管易栽活、长得快，也便于采伐治理，但无益于水土维持，病虫害频发，生态功能降低。重大决策，容不得半点主观、半点邪念，需要的是科学、是公

30、心。决策进程应有“换位”试探。关于如何决策良好，有一种普适的说法被尊为“黄金定律”：“你希望他人怎么待你，你就怎么待他人。”为了适应现代社会的情形，国外有学者对“黄金定律”作了补充，提出领导者应遵循的“白金法那么”，即“他人希望你怎么对待他，你就怎么对待他”。做到这一点，需要“换位”试探，了解、明白得和尊重工作对象，尽力知足他人的合理需求，使决策者和被决策者排除隔膜，融进平等互利的关系当中。为了幸免成效与动机相悖、好心没办好事的情形，必需成立和完善科学、民主的决策机制，认真执行民主集中制，依托集体的聪慧弥补个人的不足；依托发挥人大、政协的法律监督、工作监督和民主监督，减少决策失误；充分发挥“思

31、想库”、“智囊团”的作用，增强领导工作的预见能力和洞察能力；坚持没有通过可行性、不可行性的研究未定策、没有通过咨询会和听证会的未定策、没有二个以上可选择方案的未定策的制度，提高重大决策的科学性和成功率。在抓好源头操纵、进程操纵的同时，也要充分发挥后评估机制的作用，遵循必然的原那么、程序和指标，运用科学、公正、可行的方式，对政策、打算、项目等进行专业化评判，为增强和改良决策治理提供依据。4、增强本领。制造骄人的业绩，取得过硬的政绩，说到底要靠真本领。弄改革、谋进展、奔小康，要尊重唯物论，把握规律性，用好辩证法。人类老是在既定的历史条件下制造历史的，人民群众是制造历史的主体力量。欲成天下事，须得民

32、众心。前人讲：政无新旧，以便民为本。历史上的许多变革，如商鞅变法、王安石变法，都受挫乃至失败，有一个重要缘故：“民曰不便”。这“不便”两字，往往毁了一个时期，一个国家，也毁了个人。好的假想，要为人明白得，取得拥护，方能成功；不然，利益关系处置不行，失去了人心，再美的蓝图，也无法实现。欲使“不便”变成“便”，博得民心，就得靠政治聪慧、领导艺术。有的人抱着如此一种逻辑：只要代表了公共利益，便天然合法，能够无所顾忌、无所约束。公共利益与部份群众的利益常常会有矛盾，不能回避要正视，不能简单地以损害一部份人利益的代价来弄建设。群众利益、生命至上，不单单体此刻灾害中，而是体此刻不时刻刻，应从一点一滴保护起

33、，尤其不能利用职权侵犯人权。鲁迅说：“改革自然不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一样，吝啬固然是不行的，浪费也大大失算。”尤其是“群众利益无小事”，光唱高调不行。因为大多数人是一般人，不可能都去“治国平天下”，自己的生计都难以维系，怎么会成天心忧天下？这恰如马克思、恩格斯所说：“思想一旦离开利益，就必然会使自己出丑”，“不管道德上的义愤如何入情入理，经济学总不能把它作为证据”。庄子以为，统治者越是靠人为的手腕来统治，凄惨和不幸就越多。用正确的方式来争取人心、凝聚力量，这能够说是执政者的一个大体功。进展要有新思路，不能光盯着传统资源，想着传统经济，既要看到后发优势，也应看到后发劣

34、势，要弄知识经济、循环经济。生产力的聚集有两种方式：资源导向性聚集和市场导向性聚集。只要具有引资的环境和平台，众多人力、物力、财力就会滔滔而来，各类有形无形的优势就能够培育产生。有的地址进展“零资源经济”，做“无中生有”的文章，一样制造了非凡的业绩。日本、新加坡以国际市场为导向，以精深加工为专长，将世界上的资源不断聚集本国，实现了借要素进展。浙江嘉兴没有发达的畜牧业，却成立了“皮革之都”，没有丰硕的丛林资源，却成了木业产值近70亿元的木头大县，没有棉花资源，却成为中国服装出口第一大县。进展经济，最忌讳盲目攀比，追风赶浪，忽左忽右，大起大落。对科学的进展观，要正确明白得，全面把握。在物质与精神、

35、经济与社会、经济与文化的进展上，要增强统筹本领、和谐能力、整合艺术，有效地避免一手硬一手软，一头重一头轻，一腿长一腿短的片面性。要以人的全面进展的需求为导向，正确谋划各项事业，把以物养人、以文化人、以德育人、以法律人结合起来，增进人的健康发育和文明的和谐演进。以人为本不等于否定经济建设中心，全面进展不等于没有重点，和谐进展不等于齐头并进，可持续进展不等于眼前无所作为。要理性地对待进展中的各类矛盾，辩证地处置前进中的诸多关系，增强自觉性，博得主动权，避免一种偏向掩盖另一种偏向，幸免一个极端走向另一个极端。五、改良作风。作秀的政绩，勉强涂饰，色厉内荏，只能敷衍一时，毅然经不住历史的查验。追求政绩，

36、要求真务实，脚踏实地，一步一个脚印，急不得，假不得。固然，这并非是不要数量、规模和速度，“一XX太久，只争旦夕”，形势逼人，不快不行。而是说，谋求经济增加，不能拔苗助长，急于求成。资治通鉴中讲：“物暴长者必夭折，功率成者必亟坏”。事物长得过快就会夭折，妄图一下子就成功反而专门快失败。苏辙也说：“天下事，急之那么丧，缓之那么得，而过缓那么无及”。过急、过缓都不可取。任何情形，任何行为，能慢一步蛮好的。犹如咱们的寿命，欲想活得长一点，就不能过盈过满。实际生活中，“欲速不达”的教训太多。进展要遵循质量互变的法那么，质变很重要,量变不可少，质变是壮观的，量变也是漂亮的。为了实现质变，要有运用量变的艺术

37、，精心组织量变的辅垫，才能实现事物的飞跃。人世间的万事万物，惟渐进才有根茎，惟渐进才最扎实，渐渐积存，层层递进，步步深切，生生不息，是一种瓜熟蒂落、瓜熟蒂落的浑然天成的和谐境遇。人们的很多失败，其实都不是发生在未知的世界里，而是摔倒在常识眼前。因为越浅显的道理，就越容易被轻忽、被忘记。“百尺竿头更进一步”，这是一句豉舞语。但在地上竖一根百尺竿子，爬到了极点，如何更进一步？进一步就落空了。因此,这句话还可明白得为劝告人，要由高贵归于平实，“极精湛而道中庸”。从容宝贵，从容难求。“事从容那么有余味，人从容那么有余年”。前些年流行一句话：“不要着急，悠着点”，这是具有劝世意义的名言，当铭刻在心，付诸

38、于行。做工作、干事业，要有一个好的作风，发扬好传统，运用好方式，正确处置人民内部矛盾，摆正公仆和主人的关系，不弄居高临下的命令主义，离开群众的官僚主义。做事不贪大舍小，为官莫媚上欺下，以务实之风和良好人品服人。尤其是要言行一致、知行统一，“知一理那么行一理，知一事那么行一事”。因为一语不能践，万卷徒空虚，还将失信于民。当官就意味着干事，不干，半点马列主义都没有。只会拨如意算盘，只会当转达员、机械人的领导干部，群众要他何用。唯上不为下，唯虚不为实，唯言不为行，上说是，不是亦是,上说不是，亦说不是，是亦不是，从领导所爱，随领导所憎,投领导所好，博领导所喜，这不是为官者应有的品质，不是为民者应有的人格。要坚持理论