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1、国学现代化与中国哲学史国学现代化与中国哲学史 :/但中国哲学史并不能作为国学流变史。这里的原因是两方面的。一是，哲学史就其根本性质来说，是立足于概念的分折和推演之上的。这种概念分析所形成的体系，经院哲学气息较重，容易脱离时代，变成经院或书院哲学。特别是大陆的中哲史，过去大多是从认识史的角度撰写的，以主体和客体在认识上的对立与统一为前提和中心。本质和现象，必然与偶然，本体、实体和范畴，成为阐述的根本内容。这种哲学史也是中哲史的一个方面，也很符合哲学系之专业与学术的标准，但实不能真正反映和表现时代的脉搏和精神。而反映和表现时代的脉搏和精神，正是国学的首要要求。二是如今流行的哲学史较多地受到西化即以

2、西裁中的影响。中国固有的学问被植根于西方的学术标准、学术体制和学术传统所取代，学术的现代转型被简单理解为学术的西方化。照抄照搬西方人文学术及学术体制和学科制度，而没有看到作为西方人文学术根基的文化传统和文化经历的限度，忽略了中国人文学术自身的经历、问题和语境。人民大学纪宝成校长的这一看法即是这一情况所引起的焦虑。它在一定程度上确是中哲史的弊病，值得认真总结。 :/孔子弟子三千，贤人七十二。作为教育家，孔子的伟大奉献，在当时就是为中国社会造就历史上第一代德才兼备的宏大的士的队伍，以为社会的骨干和人文、道德建立的基矗学而优那么仕，这是孔子的教育原那么。仕者必须是学而优，才德兼备，在道德上超乎常人者

3、如颜回。对仕的出处进退，孔子说：用之那么行，舍之那么藏。不义而富且贵，与我如浮云。用之不是给予官职、有官做即行，而是是否能实现、实行所持之道理想和抱负。假设不能，只是尸位素餐或随波逐流，就宁肯回家。不义而富且贵，是许多人的追求与梦想。孔子绝不让自己如此堕落。富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。孔子并不回绝富与贵，但道是第一位的，人格的独立和自尊是第一位的。孟子说：我有天爵、天爵胜人爵。人爵指官职与社会地位，它往往操之在人，俯仰由人。天爵指自己具有的秉赋、道德良知与知识才能。它构成个人的人格、地位，乃无比的尊贵，非人爵所能比。孟子提倡富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈、见大人那么藐之的大丈夫精神，说吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，直养而无害，那么塞于天地之间。为知识分子的道德自尊树立起卓越的典范。天爵用今天的话来说，就是知识分子的人格和道德上的独立和自尊。荀子亦提倡天不能死，地不能埋的大儒精神。在思想学术上，他们都顶天立地，自成系统，表现出独立自主的为学精神。 :/以认识论为中心的中哲史，不能详细活现地宣扬中国文化的上述精神。以成德之教定义中国文化与哲学精神的中哲史，往往突显中国哲

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