从生产到消费：资本主义拜物教批判的历史性反思

1、从消费到消费：资本主义拜物教批判的历史性反思从消费到消费：资本主义拜物教批判的历史性反思随着资本消费的开展，特别是二十世纪福特主义后福特主义消费机制的产生，社会现实发生了宏大变化，表现为由消费时代向消费时代过渡而发生的全社会范围的变革1p.6。这种变革是具有总体性的，它不仅是劳动资料、技术程度等物质因素的变革，更是在个体心理、价值观念等精神领域内发生的变革。在消费社会，价值观念的变革表现为这种观念的形成，即将消费而不是消费视作构建社会关系、推动社会开展的决定性力量。这种观念的形成当然离不开消费社会的现实，它看似是对资本主义消费时代的矛盾关系的简单逆转，但这种转变在根本上适应了资本逻辑的内在要求

2、，是资本逻辑在不同历史时期的详细表达。同时，消费时代向消费时代的转变引发一场发生在人们内心深处的价值观革命，其中最直接地引起了人们对物及其与人之间关系认识的根本性变革，使资本主义社会中流行的拜物教观念发生了历史性变化。因此，对拜物教观念的历史性反思是分析当今时代特征的重要方面，构成现代社会反思与批判的理论基石。一拜物教批判是马克思社会批判的理论根底，以拜物教批判为中介，马克思将对资本主义社会的意识形态批判本文由论文联盟.Ll.搜集整理深化到现实层面，因此到达比以往的旧的唯心主义更高的理论程度。拜物观念是对物的崇拜，归根结底是对物化了的社会关系的崇拜。在资本主义社会，拜物观念首先表现为对商品的崇

3、拜。商品本来是人的对象化的结果，是人的本质的积极表达，但在资产阶级社会，人的本质活动成为反对人自身的东西。因此，商品的消费程度在某种程度上也反映了资本对劳动施行阶级压迫的程度。这种物反对人的社会现实在根本上是资本主义消费关系的本质特征的必然显现。资本对劳动的统治在消费过程的各个环节中都有详细表达。占有资本即占有消费资料、劳动对象甚至劳动者这些详细劳动不得不倚重的消费要素，而颠倒了的劳资关系在现实消费中处处表现为劳动的失语症。劳动丧失对消费过程的总体控制，甚至连同劳动的意识都失去了批判现实的才能。资本主义社会现实在意识中不断地被合理化，这些都应归功于拜物观念的盛行与演变。商品崇拜在日常生活中更集

4、中地表现为对货币的崇拜上。商品只不过是货币的观念的或想象的形式2p.113。商品的价值归根结底还需通过货币这一外在形式表现出来。商品的消费是以货币的观念形态为先导的3p.229，所以商品拜物教在本质上就是对以观念形式存在着的货币的崇拜，只是货币崇拜采取了更自然同时也更抽象的形式。货币本来是为了交换的便利创造出来的，在根本上，它是人类社会关系开展到一定阶段的产物。在资产阶级社会，人类交往的产物反过来成为制约交往开展的因素，人与人之间的社会关系抽掉了人的自然本性，扭曲为一种量的关系即货币关系。货币本来是一切价值的代表；在理论中情况却颠倒过来，一实在在的产品和劳动竟成为货币的代表。4pp.94-95

5、在资本消费时代，商品拜物教与货币拜物教都不过是对资本本性的崇拜。货币是资本的最初的表现形式2pp.167-168，是同商品本身相别离的、物化的交换价值，它的这一属性使货币同时成为资本的已实现的和始终可以实现的形式，成为资本的始终有效的表现形式。4p.90货币之所以可以成为资本，在于货币是一切其他商品的象征形式。在货币中可以发现其他任何商品的影子。货币的这种奇特才能正是其抽象性质的外部表征。然而，货币假设不进入流通而只是作为价值的储藏手段，它还不是资本；它只有进入流通，才具备成为资本的根本条件。货币成为资本的关键在于其具备榨取别人劳动的才能，而这只有在它能实际地进入资本消费过程转化为资本消费的要

6、素的前提下才可以实现。工人阶级的剩余劳动通过对象化到商品的消费中，从而物化为商品，在流通中实现剩余价值。换言之，剩余价值的消费必须在现实的劳动过程中完成，而在现实生活中，这一过程是被遮蔽了的，资本的自我增殖才能被合理化甚至被视为资本的天然属性。这便是颠倒了的社会现实在人脑中形成的对资本的盲目崇拜，即资本拜物教。因此，资本拜物教是对资本自我生息、自我繁殖才能的崇拜，而其在本质上是对资本占有劳动的才能的崇拜。拜物教的形成离不开资本主义的社会现实，观念颠倒的根源在于社会现实本身的颠倒。在资本主义社会，一切拜物教观念都必须追溯到资本消费这一社会前提，而正是后者构成马克思政治经济学批判的主要对象。拜物现

7、象的出现并非源于物的自然属性，而恰恰来自于其自然属性对社会属性的遮蔽。商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值，同样也不是来源于价值规定的内容，而是来自商品的形式本身，这种形式将商品本身所包含的人类劳动的社会属性进而建立在消费劳动根底上的人与人之间的社会关系反映成商品本身所固有的属性，藉此，商品天然地具有进入社会交往系统的才能，并借助商品的消费与交换，资本主义消费体系才得以维持并不断开展下去2pp.88-89。资本主义消费方式的出现积极推进物的社会意义发生现实转变。在传统社会中，物承载着特殊的社会意指功能，它象征封建家族的尊卑序列，是家庭伦理关系的表征。现代消费摧毁了传统社会的伦理境域，打破了一

8、切固有的宗法、伦理观念，也割裂了物与宗法关系的自然纽带。物的象征意义不断被新的社会意义所替代。在资本消费时代，物总是以商品的形式出现，商品的首要功能是满足人们特定的实用性需求。此外，社会交换过程改变了商品的存在形式。它不再只是感性的实体性存在，而是具有了超越感性的社会意义。通过交换，商品打破劳动产品具有的私人性质，一跃成为社会总产品的一部分并因此成为社会关系的化身。商品正是利用外在的自然属性掩盖了消费在由私人走向社会的过程中为资本实现社会统制所用的本质。因为正是商品的自然性质掩盖了商品与劳动的同质性。在资本主义社会，劳动的一切属性都被当成商品的自然属性为人们所承受，并且在从商品到货币再到资本这

9、一不断抽象化的逻辑序列中，深埋在人脑中的物恋形式不断观念化为脱离消费理论的抽象本性。马克思的拜物教批判正是对这一不断加深的神秘化过程的反向施行，在对现实消费的深化认知的根底上对这一神秘化过程进展洋葱式的剥除，提醒商品的神秘性质产生的现实基矗因此，拜物教批判是对物的神秘性质的祛魅。二资本不断要求增殖自身的本性推动资本主义消费方式不断在广度和深度上延伸。在广度上，资本主义消费不断打破地域的界限，实现资本空间的全球布展；在深度上，资本消费不断借助自我革新的方式实现消费机制的现代转变，机器大工业以及福特制与后福特制消费机制的出现都是其积极成果。消费方式的变化推动社会现实发生积极转变。作为资本消费开展的

10、重要结果，一种被称为消费社会的社会状态得以形成。消费社会以群众消费的出现为外部特征，但这并不是消费社会的根本特征。消费社会与消费社会相区分的标志并不简单地表现为消费活动和消费活动的活泼程度，也并非消费与消费在资本消费过程中的简单转换，消费社会在根本上是种以消费为权利控制方式的社会状态。因此，消费社会虽然表现为消费在全社会范围内的普遍化与群众化，但它更是群众通过消费受控于资本主义消费体系的社会状态。在消费社会中，群众主要通过异化劳动受控于资本主义消费体系。消费劳动是工人受役于资本的现实途径与外在表现。它通过一系列外在的规定性诸如时间和空间的方式对工人施行规制。换言之，在消费社会，资本通过占有工人

11、身体的方式实现对工人的现实改造。而在消费社会，控制方式实现了现实转变，从以消费为主导转向以消费为主导，群众通过消费而不是消费受控于资本主义消费体系。吊诡的是，在社会控制方式上的这种变化并不以政治的、军事的方式实现，而是通过更加巧妙、更加人性的方式实现的。消费不是与主动消费相对的被动的吸收和占有，消费的主动构造为现代消费所用，成为现代消费意义铺陈运动的重要载体，因此它是一种建立关系的主动形式，是一种系统性活动的形式，也是一种全面性的回应5p.222。换言之，消费同消费一样，成为现代消费的主动的构造6p.130。通过消费，物的序列及其社会功能能积极地为消费者所认同，并借助消费，人们建构起自我的社会

12、定位。从社会生活的微观层面来看，消费如何成为一种主动的关系建构形式，成为现代生活意义的载体，与消费社会中的特有的观念抽象有深层关联。为与消费社会中人的抽象力相区分，我们且称与消费社会相适应的这种抽象为二次抽象，相应称消费社会中的抽象为初次抽象。无论初次抽象还是二次抽象都是对物的价值的抽象，只不过初次抽象是在物的实用性之外抽象出物的价值形式，而二次抽象那么是在物的实用性之外抽象出物的符号性价值，以此为根底再抽象出商品的价值形式。与初次抽象相比，二次抽象更加复杂，它要在交换价值与使用价值之间插入符号价值，并以之为中介创设一个充满符号意义的资本空间。因此，把握符号价值是区分初次抽象与二次抽象的关键。

13、鲍德里亚JeanBaudrillard曾指出，在现代消费体系下，商品已经不仅是一种实用的东西，它具有一种符号的社会价值，而且这种符号的交换价值可能是更为根本的。在他看来，物的使用价值只是对物的实用性的占有，只不过是一种对物的操持的保证。7p.2在现代生活中，广告、包装、展览、时尚、解放了的性、群众媒介和文化、商品的激增，符号和景观数量的扩大是商品的意义发生变化的现实前提，物在其实用性意义之外，被赋予了诸多符号性、象征性意义，物成为风格、声誉、奢侈、权利等的表达和标志。8p.5符号价值并非出自主观的猜想或臆测，它的出现与社会现实详细地说社会消费体系的开展有亲密关联。符号价值的形成与物的功能性转变

14、有直接关联。在消费社会中，物的实用性是其价值产生的物质根底，然而，正是价值这一抽象形式却成为商品的一切神秘性质的根源。马克思的拜物教批判正是对这一神秘性质的祛除。现代消费体系的神秘性质并没有就此终结，而是采取了更加隐蔽的形式。这种形式正是以拜物教批判的终点作为起点，在物的实用性根底上进展再次抽象，只不过它是在另一层面即符号意义的层面上进展的。在分析物的功能及意义转变之前，需要对物的范围加以明确界定。因为笼统地将商品等同于物并不有助于厘清思路，甚至会适得其反。物是商品，但并非所有商品，需要撇开那些纯装饰性的物。纯装饰性的物在现代消费体系建立之前就已存在，它们的出现完全是出于一种审美意义或象征意义

15、上的考虑，其本身就是一种纯粹符号意义上的存在。作为承载符号意义的现代物是日常生活中广泛存在的物，它们以实用性价值为根底，是日常生活的重要构件。这些实用性的物在现代商品消费体系中发生了积极的功能转变，作为其转变的前提，现代消费发生了形式上的重要变化。福特制的大规模流水线消费改变了商品的存在方式。商品一改其原初的孤立的、原子式的存在状况，商品的序列化成为现实。在序列化存在中，商品建立了符合自身逻辑的社会关系。因此，现代消费不仅改变了自然经济的浪漫主义色彩，而且也已经使商品组建成了一种秩序井然的独立体系现代消费的物体系。鲍德里亚使用构造主义方法对物体系进展剖析，建立其消费社会批判理论的逻辑框架。构造

16、主义在社会批判理论中的应用一方面受当时社会思潮的影响，另一方面也正表达了社会消费本身被构造化的现实状况。物的体系化是物的意义发生转变的现实基矗在现代商品消费条件下，以实用性价值为根底，物的消费构建了一套超越其实体性意义的构造性体系。在这一体系中，物的意义依其在该构造中的存在方式加以区分。因此，物的功能、意义不再从物与人之间的二元构造中获得，而是来自于物的构造本身。这是现代消费在物的存在意义上引入的新状况。在传统社会，物的存在更多表达在它的实用性意义，或是家庭关系的象征物、附庸；在消费时代，物的存在只是资本消费的物质载体，其实用性被价值形式所役使，因此是价值增殖的物质基矗到了消费时代，这一切都发

17、生了根本改变。物的存在及其意义都要服从于构造的内在规定。详细来说，物的意义由其在构造网络中所处的位置决定，物与物之间的关系那么由其差异来规定。正如语言符号的差异构成了言语的意义来源一样，现代物也正转变成为隶属于物的体系的符号，物变成一种符号物。在物所构成的构造中，使一个符号区别于其他符号的一切，就构成该符号9p.168。物的意义不在于它的实用性，而在于它与他物之间的对立当中。确切地说，不存在什么符号，只有符号之间的差异，而且惟有凭借符号之间的差异，才可能将功能、价值赋予符号10pp.164，165。因此，在对现代商品的消费、对物的现实操持过程中，经由物以及物性的操持方式表征出来的差异性意指关系

18、7代译序进入到社会生活领域，实现对人与人之间社会关系的现实操控，并且在这种建构过程中，物成为某种社会意指，并逐渐地转化为一种社会存在中意会的符码7代译序。依此逻辑，物的意义发生积极转变并成为标示人的社会关系、构建新的象征秩序的重要媒介。物成为社会话语的特定形式。人们对符号价值的新型崇拜在观念层面离不开抽象力的积极劳作。物不会自然地形成内在的逻辑构造，和语言一样，它的符号性意义来自于消费过程之外的抽象赋予过程。这一赋值过程在其外在表现形式上主要指现代消费体系中因工艺美学的引入带来的产品设计过程以及现代媒介对商品符号性意涵的后期补偿过程。这些详细过程都以人类抽象力的提升，详细地以对物的符号价值的深

19、化体认为基矗随着现代消费的开展，符号价值对于物存在的意义愈益重大。符号价值直指物的二次度功能sendaryfuntin。所谓二次度功能是指物对人的社会地位、身份进展象征性或符号性意指的功能，是鲍德里亚构建物的意义体系时使用的关键术语之一。物的意义转变引发消费意义的积极变化。消费不止为了实用，更是对物的二次度功能的占有，因此它并非建立在对需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某种符号物品/符号和区分的编码之上11p.50。通过消费，物体系的区分逻辑也扩散到人的社会关系建构过程中，消费过程就此蜕变成为主体建立社会关系的重要场域，而物的区分原那么也随之成为主体间相区分的原那么。所以，在消费社会物与其说

20、是具有客观的理性，不如说是具有某种神性：假设物不能发挥作用，那么它将失去其潜在的力量7p.33。这种神性的作用就表达在它仿佛先天地就是人的社会属性及社会关系的缔造者。物的功能转变是人类抽象力作用的结果，其中含有工艺美学的先在性设定、群众媒介的后期补偿，但最关键的，也是通常最易为人所无视的，是每位消费公民在头脑中接收并积极地吸纳物的符号价值。人们惯于将广告的社会情境移植入其现实生活场域，用其中灌注的符号逻辑来重新架构现实生活。一旦完成这一想象的逻辑与现实的生活间的弥合，消费就能从可能走向现实，商品的符号价值就真正具有了现实意义。然而，这一从想象的可能走向现实的过程不可能分开抽象力的劳作，当然所谓

21、抽象力的劳作完全有可能是在潜意识当中进展的。三初次抽象和二次抽象是对消费社会和消费社会中人类抽象思维才能的总体概括。二次抽象在其逻辑形式上可以简单地理解为在使用价值和交换价值之间插入了一个符号价值。但在其思想本质上，二次抽象绝非插入一个概念那么简单，正如同资本主义消费的本质也绝非在商品消费过程中插入交换价值概念那么简单一样。初次抽象和二次抽象都是人类对社会现实进展主观把握的思维过程，但它们所面对的是处于不同开展阶段的社会现实，因此二者在表现方式及反映内容上都存有差异。对二者加以深化认知与把握必要以对社会现实的批判分析为前提。换言之，批判分析消费社会与消费社会的社会现实为理解初次抽象与二次抽象提

22、供必要的思想准备。事物的存在与开展由其内含的主要矛盾及矛盾的主要方面决定，把握社会现实也要从分析其由以生发的根基入手。商品消费是现代社会的细胞形式，对消费社会和消费社会的批判分析要从分析商品/物入手。在消费社会，物刚刚从家族关系的象征序列中挣脱出来，它对人来说仅具有实用性价值，因此物可以被消费出来完全出于实用的考虑，它能进入消费正为了满足人类的实用性需求。马克思指出人类物质消费活动的前提是吃、喝、注穿等根本需求及建立在消费开展之上的新的需求。这些需求是人类进展消费的动机，是历史活动的前提。在消费社会，初次抽象在物的实用性之外抽象出物的价值形式即劳动产品的商品形式，这种抽象不仅维持资本主义消费的

23、有序运行，更是资本主义社会一切神秘性质的源泉。因为在商品形式中蕴含了该社会中人类社会关系的全部，物的存在形式成为人类社会关系的本质来源。正因此，马克思要进展人与物关系的拨乱反正，要进展资本主义社会的拜物教批判。这种批判正是建立在对人与物之间关系的正确认识上，提醒拜物现象产生的真正根底，从而将物从其神秘性质中解放出来。因此，拜物教批判是对初次抽象的抑制。在消费社会，物的意义建构已不再在人与物的役使过程中完成，而是建立在人对物的真正意义上的拥有。拥有关系区别于海德格尔所谓物在经历主体的长期操持后所形成的上手性，因为后者在根本上还是建立在物的实用性的根底上，物仍是工具性存在。拥有，从来不是拥有一件工