悲悯情怀的阅读材料

1、珠海市高中人文阅读项目第45辑 从悦读开始改变主办学校：珠海市第一中学主题：悲悯情怀 朱光潜曾说“悲悯情怀是普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。”什么是悲悯？悲是慈悲，悯是体恤，悲悯是源于同情、高于同情的一种博大的情怀。什么是同情，北大教授曹文轩这样告诉我们，同情就是一个人处在一种悲剧性的境况中，另一个人面对着，心灵忽然受到触动，然后生出扶持与援助的欲望。这种扶持与援助让双方心里都感到有一种温热的暖流流过。悲悯情怀是一个真正的知识分子必然具备的。关于知识分之的悲悯情怀，作家庞进概括了三句话“创夷在目的忧愤感，飞蛾扑火的壮烈感。钢刀剜心的痛彻感。”悲悯情怀不仅是文学作品一个古老的命题，也是

2、人类情感中弥足珍贵的一部分。悲悯的月光 张佐香有人问托尔斯泰，如果你看见一个坏人，正举起一个小孩，要往地上摔，唯有对那个家伙射击才能挽救小孩的无辜生命。这时，你射击还是不射击？这个命题集中体现了人类在伦理和精神上的矛盾。俄罗斯女青年微拉查苏利奇以实际行动给出了答案，并且慷慨陈述选择的理由。1877年7月31日，被囚禁的进步大学生波古柳波夫因在彼得堡市市长特列波夫面前没有行脱帽礼，遭到毒刑拷打。薇拉愤慨至极，她朝那个灭绝人性的暴徒射出了一颗子弹，并当场被捕。审判席上，薇拉再次指控特列波夫惨无人道的暴行：迫使一个被折磨得奄奄一息的人再次接受鞭笞和酷刑，这是多么残忍我觉得绝不能也不应该让这件事无声无

3、息地过去。如果保持缄默，特列波夫依旧会有恃无恐地一次又一次滥施淫威。我宁可牺牲自己，也要向世人证明：绝不能让这个残酷凌辱人类个性的人逍遥法外举起手来，向一个人开枪这是可怕的，但我意识到必须这样做。薇拉射击并非出于私心和复仇，而是为了另一个人的思想和名誉。她的动机中有一种正直而崇高的热忱。这个少女勇敢地举起了自己的右手，毅然决然地弯下食指，制止践踏凌辱人类尊严的行动。她的食指，担负起了整个时代的职责。在辩护律师据理力争下，薇拉幸运地得以释放。薇拉的行为蕴藏着惊人的力量和决绝的信念。她是真理和道义的承载者。她对犯罪个体的射击表达了她对人类苦难最大的悲悯和承担。我的目光抚摸着悲悯一词，品味着它的硬度

4、和光亮。德国的舒和兄妹汉斯和索菲，为了阻止希特勒的暴行，散发反纳粹传单，献出了年轻的生命。妹妹索菲在笑赴刑场时说：如果我们的行动能唤醒千百万人民，那么我们虽死何憾？哥哥汉斯在临死的一刹那，高呼自由万岁！青春而高贵的头颅随着黑亮的铡刀落下，定格成为一种永恒的背景。他们炽热殷红的鲜血在阳光中洒向历史深处。人类之所以浸泡在连绵不绝的战争、迫害、屠杀、腐败的血海与黑暗中，还能焕发出如此迷人的光彩，就是因为我们有薇拉和舒和兄妹，还有那个流血请自嗣同始的人等，天下兴亡，干我甚事？！大多数人是这么做的。但是铁肩担道义的他们却永远也不会这么去想，明知以卵击石，却依然奋勇出击，替天行道。他们甘愿为世界上每一个热

5、爱自由和平幸福的人献出自己宝贵的生命，不分肤色不分种族。月光静静地悄悄地走来，洗礼着不洁的凡尘，慰藉着苦涩的心灵。薇拉们奔涌的血性和不屈的灵魂就像这洒满人间的月光；他们吞咽着人间的苦难和罪孽，让生命洒下无边无际亘古如斯的悲悯之光。上帝把月光交给少数平凡而又真正伟大的人，像那个被钉在十字架上的耶稣，望着滴落的鲜血，仍用悲悯的目光眷顾尘世。有了悲悯之光的照耀，这个世界就少了一份黑暗和凄凉，多了一份慰藉和希望。 一个教师的悲悯情怀 佚名 写下这个题目的时候，我并没有对悲悯情怀有过多的或者说是定义化的理解。作为一个教育者，想到这几天来的种种经历和见闻感受，不知不觉中，这个词语就在我的脑海里了，于是我把

6、它显影成像，形成一回具有我个人特色的悲悯情怀的解读。曾经在文学作品中见识了具有悲悯情怀的人，他们胸怀祖国，心忧天下，用自己的奔走疾呼，用自己的如椽巨笔，用自己的智慧方略为改变这个世界，为追求更美好的生活而不懈地努力着，他们怀着普世之爱怀着人道主义的对人间的一切苦难和人生的种种悲剧同情着、惋惜着、痛苦着他不仅为受苦者、被害者、被压抑者、怀才不遇者、饮恨含冤者一掬同情之泪,也为那些残暴、昏庸、阴险、狡诈、贪婪、无耻、懦弱欲害人而最终也躲不过悲惨命运的人深深地悲哀。他们的爱是博大的他们的悲悯是深沉的，他们的心中有着丰富的痛苦。当我通过文字进入他们的内心世界的时候，我感应着他们的那颗悲悯之心的跳动，心

7、底，也就会自觉不自觉地发生对社会、对人生的悲悯。 悲悯是什么，我想，它应该不是施予同情，而是感同身受。它不是唱一些抽象的“爱”的呓语，而是实实在在的关怀。 我的世界是学校，我的眼光也只局限于教育。当我用悲悯情怀这四个字来打量我所生存的教育空间的时候，我的内心被一阵一阵地揪疼。 我以为，一个人的悲悯情怀是天生的，它与学历无关，它与地位无关，它与金钱无关。一个功利性很强的学校的教育管理者，就算天天把人文关怀挂在嘴上，也并不能让他增加哪怕一点的悲悯情怀。而那挂在嘴上的人文关怀，只是他自己冷漠自私之外的一种饰物罢了。 “悲悯”也许在有的人的字典里含有负面的、消极的意思和色彩，但悲悯的前提是同情，而同情

8、的前提则是爱心。不具有悲悯情怀的人，他怎么能看得见孩子丰富的内心世界，他怎么能了解教师的期盼。不具有悲悯情怀的人，他的心冷冷地划过孩子的笑脸，凝固着孩子们心中的渴望，他的呵斥无情地掠过孩子的童心，让花朵儿轻颤失色。一个具有悲悯情怀的人，当看到学生一个个被学习的重负压得目光呆滞，思想麻木，行为放肆的时候，他又怎么会无动于衷？当他看到学生在一个个老师你方唱罢我登场的场景切换中机械执行的时候，无视于学生身心健康的时候，又怎能不痛心疾首？一个具有悲悯情怀的人，又怎么会让一张连喘息的功夫都要挤出来的作息时间表，把学生的灵气和自由压榨得荡然无存？一个具有悲悯情怀的人，有怎么会让一份份作业，揉进了学生所有对

9、学习的厌恶和不满？ 现行的教育制度面前，也许，每一个人都感到痛心但无奈，是的，我们无法改变现有的教育体制，但是，在我们力所能及的范围内，我们是不是可以怀着悲悯的态度，给教育作最大的改良？ 当我们为了得到上级表彰而大动干戈的时候，我们是否可以想一想学生的需要？当我们为了扩大学校的影响而大兴土木的时候，我们是否可以静下心来倾听一下学生的心声？当我们在成人的世界里设想着给孩子们开展活动的时候，我们是不是应该走近学生，走进他们的内心世界？ 曾经无数次听到过宋庆龄的一句教育名言：为了孩子的一切，为了一切的孩子，一切为了孩子。只有真正具有悲悯情怀的人，才有可能真正来实践这句话的内涵，否则，它只是一句口号，

10、一种粉饰，一句空话。独自面对黑暗的一把斧头 读摩罗大地上的悲悯 1你是密不透光的黑暗中 一把独自与庞大的黑暗 对话的明亮斧头 简洁 明了 足以让那群恐惧的星星 失去明亮的声音 你沉默的时候 是一只收拢白昼的黑色拳头 让乱跑乱奔的夜风 撞掉浑身黑色的喧嚣 悄悄地缩回到夜晚深黑的底部 静默地回忆 你铿锵的光芒 白天是一个谎言，黑夜才是事实。在历史的话语权中，真相萎缩在僻静的一角。茫茫的众生啊，在虚假的摇篮曲下沉睡不醒。 诗人从黑夜中醒来并发现这个世界的荒谬。面对黑夜，如何突围成为一个十分沉重而又不可避免的问题。有人把自己撞向空虚，并借此擦出几粒火花；有人祭出自己内心的愤怒，将一生燃烧成为跳跃的磷火

11、；而摩罗显然要激烈得多，大地上的悲悯更像一把犀利的斧头，如一道耀眼的闪电划破沉重的黑夜，掩卷良久，读者眼前仍浮现着作者思想的光芒。 2 这是一把愤怒而尖锐的斧头。作者的愤怒源于对现实深刻的绝望。摩罗清醒地站在黑夜的犬牙下，以哲学家一般深刻的眼光洞穿了厚厚的黑夜，悲哀地发现了这个世界的荒谬与虚无。这里，不光是中华大地上的伤口，而是整个人类的顽疾；不光有现实的混乱，更包括整个历史，现在和将来的无序；不光是外部世界对人的物化，更是人性内部深处的黑暗和兽性。所有的这一切，都导致这人性不可避免地扭曲。人的自由和人性尊严像一个高贵但柔弱的女神，被权贵，政客及所有人性的暴徒百般凌辱强暴，她呐喊过，反抗过，呻

12、吟过，但呼声和反抗越来越弱，以至逐渐麻木，终于屈服在暴力之下，自觉或不自觉对其屈膝逢迎。于是，高贵的女神终于从云端坠入俗世，成为一个恶俗的荡妇，人尽可夫还不以为耻。最深沉的绝望源于最深沉的爱，而摩罗，这个人性自由和人性尊严的信徒，是怎样深爱着这位女神，并最终陷入深深的绝望。他终于孤独地站了出来，决绝地把时代艳若桃花的肿口背后的腐朽与恶臭揭露给读者看，并试图让沉睡的奴隶和行尸走肉们与他一起发出“我不是人，我是非人”这样撕心裂肺的呐喊。 在这样的呐喊背后我依稀看见鲁迅的身影，一根孤独的文学脉络得以庄严地传承。鲁迅面对荒寒的黑夜唯有横眉冷对，将自己打磨成一把投枪，一把匕首。而摩罗，则以一把斧头的姿势

13、直立在苍茫的黑夜下，由内而外，把自己唱成一支歌，唱给这个世界去听。 通过这样悠远深沉的歌声，我清晰地聆听到一个知识分子有着怎样独立的人格和理性思维，人性尊严有着怎样崇高而庄严的价值；我还听到，一个人的思想，一片大地上孤独的坚守有着怎样肃穆的高贵。 摩罗传承着鲁迅的呐喊，这是幸运的，它让摩罗在思想的星空中发现了自己的坐标并最大限度地释放了自己的光芒；但同时，这又是不幸的，在商品社会的今天，社会价值取向的深刻转变和知识分子的边缘化使得这样的呐喊显得越发孤单和悲壮。更多的时候，时代的雷变总是在闪电很久过后才如一个年迈的老妪蹒跚而至，而闪电，只能是死寂和苍凉下一种死守的坚持和永不妥协的姿势。 3 如果

14、仅止于此，摩罗的这把斧头还不够闪亮，至少，这样的闪亮不会长久。固然由于时代的关系，鲁迅一生都没有与社会达成妥协，但可以想见，这把匕首的背后有着怎样的孤独与凄凉，而且，这样的犀利有时会显得过于僵硬与冰冷。 摩罗固然尖锐，当大地上的悲悯所呈现的，更多的是关怀，是温暖，是爱。其实由书名我们就可以清晰地看出作者的姿态。在摩罗的尖锐后面始终涌动着深沉的悲悯，而他也因为这样的悲悯懂得了去理解，去宽恕，懂得了幸福，并以为这样的幸福而震撼，而哭泣。 世界上有两种悲悯，一种源于自负，一种源于自卑。自负者高立在自己想象中的神坛上，像神一样俯视这个世界的芸芸众生；自卑者怀着对不可知的命运的忧虑和对生命的敬畏，首先发

15、现了自己的卑微和渺小，由己及人，才以平视的眼光去关注和怜惜包括自己在内的每一个个体。 摩罗的悲悯显然属于后者。通过对自己人性内部的混乱和社会对人异化的深刻分析，他首先感受到自己的非人状态，感到对阳光的渴望。然后，摩罗把目光投向了整个社会，发现了整个社会大众同自己一样的病态和渴望。在深深的悲悯之心的驱动之下，摩罗开始为所有的大众（当然，更多的是知识分子阶层）思考和呐喊。 应该说，摩罗依然是一个坚定的人性的乐观主义者。尽管对自己有过怀疑，尽管对人性阴暗面有着深刻的理解和剖析，但更多时候，摩罗还是相信人性中闪亮和温暖的一面。这大概也是摩罗坚定维护人性自由和人性尊严的原因所在。在大地上的悲悯并不冗长的

16、文本中，托尔斯泰，甘地，车尔尼雪夫斯基，叶赛宁，薇拉查苏利等一大批名字被反复提及。作者用自己犀利的笔锋挑开了时空的面纱，让这些名字所代表的人性的光芒毫无保留地洗濯我们的内心。从他们身上，我们看见了人应该是怎样的，人可以是怎样的，或者说，我看到了人性前进的方向和人类最后的救赎。 抛开这些过于眩目的名字不说，摩罗的乐观有着更广博和深厚的基础。他由己及人的悲悯的低姿态使得他与社会达成了某种和解，从而获得了比较平和目光和观察基点。于是，摩罗在芜杂的生活中发现了那些像他一样坚持的人，并像天空中星星一样彼此照耀，彼此温暖。这点从他在文中对余华，刘震云和王开岭的赞许就可以看出，不管这样的赞许甚至推崇是否符合

17、事实（对于余华和刘震云二者，我是十分欣赏的，所以，我有充分的理由相信，王开岭的激动的舌头一书会带给我不少的惊喜），但相对于当下文坛某些人狗咬狗的行径，这样的真心相交至少闪耀着纯真的友谊。同样，摩罗的悲悯使得他有时间去发现生活中那些平凡的瞬间有着转瞬即逝的惊人美丽，有着需要一颗细腻的心才能去感受的温暖。而摩罗，真切地感受到了这样的温暖，并因这样的幸福而哭泣。 “心因细腻而伟大”，当摩罗这样的说的时候，我深切感受到了他心中的悲悯和幸福。这把犀利的斧头有着一颗怎样温柔的心。这样的挥舞有着悠久的动力，有着绚烂但不招摇的光芒，相信这把斧头在苍茫的黑夜中不会倒下，并可以走得更远。 4 摩罗在夜色中发现荒谬

18、进而发现悲悯，而我，在芜杂的尘世发现了摩罗，断断续续地写了这么多，最后，用以下的诗句作结吧： 你一生面对无边无际的黑暗 仍那么光彩照人 用手轻轻一撒 瞬间把黑夜抛在遥远的地方 什么时候 我能像你 从容面对一生的黑暗 什么时候 我能像你 从不对自己产生刹那间的失望 哪怕面临的是辽阔的夜晚 每一个人的苦难都有我们的一份罪 陈璧生我至今还总是说不清我的拒绝坐人力三轮车到底是“对”的还是“错”的。那次坐人力三轮车是几年前在酷暑中赶着去看病。当我坐到柔软的坐垫上长长的舒了一口气时，我看到前面的车夫，他正极力的弓着腰翘起臀部，仿佛在用尽他的生命一样，启动再简单不过的机械启动车上的重载。那因用力而佝偻得像弓

19、一样的背，那破旧的蓝色衣服，那脸旁往下淌的汗水，突然攫住我的心。纤夫！那是伏尔加河上的纤夫！那幅伟大的世界名画骤时浮上我的脑海，画中的形象和眼前的车夫交织在一起，残存的一点良知像鞭子一样狠命地抽打着我的灵魂。倘若眼前拉车的人是我的父亲、伯父，我能心安理得地坐在后面，看着自己的亲人马一样的背影吗？我有什么资格让自己坐在车上，让眼前这个和我一样的躯体这样用尽全力拉着车跑？几个臭钱难道就可以买下这褴褛的衣服后面的血汗！ 每一次对那个佝偻的背影的回忆都是对我心灵的一场无情的鞭打。往返于家乡与学校、农村与城市之间，驴一般的乡亲们铅一样沉重的叹息，摆渡的船夫沧桑的脸与茫然的眼神，车水马龙的街头捡着人们扔掉

20、的残羹冷炙的衣衫褴褛的老人，阳光与苦难汇成的班驳的画面往往使我热泪盈眶不能自己。然而有一天，我蓦然拷问自己的良知：除了泪水，我还能做什么？而且我做了什么？这突如其来的拷问顿时令我羞愧万分而又悲痛欲绝。每个人都懂得自己的生命是天底下最珍贵的东西，然而实际上为什么头顶着同样一片天，脚踏着同样一片地，有的生命可以受到那样冷酷无情毫无人道的摧残！苦难的人们用他们苦难的劳动创造着人类的财富，却总是那么苦难而茫然的活着，我却这样寄生虫一般地吮吸着他们的苦难换来的成果而苟活于世，而且越来越“成熟”也便越来越麻木，仿佛那样的苦难已然成为社会合理的一个部分。我对不住他们！ 我们的衣食住行明显都在挥霍着以苦难作为

21、代价的劳动成果，我们明显都是苦难的消费者。对苦难我们有着无可推卸的责任！事实上，无论从肉体上受难还是从精神上受难，都是为人类社会的不成熟、不健全而受难，都是在为人类共同的一切不平等，一切鄙劣、无知、肮脏而受难，每一条灵魂受到的伤害都是人类共同受到的伤害，每一条灵魂所承当的罪孽都是人类所应共同承当的罪孽，每一条灵魂的阵痛都神经地牵动着人类共同体的阵痛。每一个人的苦难都是我们共同的苦难，人们痛苦地担载着不平等的命运予以的无情而残暴的伤害，我们最基本的就是要从精神上分担这样的苦难。在这样混乱不堪的世界中，悲悯情怀的有无理应成为衡量一个人是否纯粹的一个主要标准。悲悯是脆弱的灵魂与卑微的生命所彼此慰籍彼

22、此温暖，使彼此在脆弱与卑微中因为有所感动而得以坚强地生存的一种情感。人类社会既是共同利益的结合集中力量对付大自然和异类，也是共同情感的结合渴望爱与沟通理解。悲悯情怀承担着人类情感联系的最后一条防线，失去悲悯，失去同情，人类世界便完全是一种物质利益意义的结合而毫无温情可言。悲悯便是对人类苦难的正视和承担。只有以悲悯的情怀分担人类存在的各种苦难，咀嚼历史和现实加诸我们心灵的耻辱感，我们才能时时鞭警自己：人类还有这样的苦难存在，有朝一日我们拥有改变苦难、消除苦难的机会或权力，我们才会认认真真地去消除苦难，而且，我们应坚定地认为苦难从来不是合理、必然的，而且永远也不是合理必然的 ，这样我们才能去承担之

23、消除之，相反，如果看到罪恶依然麻木，如果看到暴行依然安乐，如果看到苦难依然引不起心灵的一点悲悯，这样的群体，只能是非人间！ 事实上，我们仍处在麻木之中，甚至我们比过去更懂得明哲保身，用麻木去淡化苦难，用漠视去敷衍罪苦。我们开始接触苦难的时候心灵还会有所震动，正如纯洁的童心对新鲜的事物的敏感；然而现在，每天不断在我们耳畔、眼前爆炸的苦难的信息和图像不但早已无法刺激麻木的神经，激起哪怕是一点点悲天悯人的情怀，反而一步步迫使良知通过自我暗示而泯灭，把苦难当成似乎本来就有的合理现象。我曾看到一张2000年在爆炸案，塌桥，车祸等各种意外事件中导致死亡的数百人的清单，刻板枯燥的死亡数字看得我惊心动魄，当我

24、把它放到网上讨论区并提出“看了这些有什么感觉”？有的网友直接回复帖子：“中国人口实在太多了。”这样丧失天良的想法与那张清单同样令人惊心动魄！正是太多这样麻木不仁的头脑，才导致苦难不断地加剧，循环而不能随着人类社会的进步而减轻、消失。对历史的苦难我们同样采取了漠视与回避的态度，几乎每个朝代都在发生的“人相食”、平均几年便有一场战争的苦难史被湮没在“五千年文明”的中，没有人去想一想，“坑万人”的叙述背后，有多少撕心裂肺的绝望的呼叫，多少比恶狼还再凶残的嘴脸。几十年前中华民族在这片九百六十万平方公里的广袤大地上上演了人类文明史最耻辱的一幕，但几十年后的今天，除了几个还保存着一点历史良知的知识分子，谁

25、还记得那场灭绝人性的运动？我们对一切苦难是那样的麻木不仁漠不关心！我们最大的一无所有是因为麻木而认识不到自己的一无所有。七八十年前那个背负着中华民族的苦难史的绍兴老人沉痛地写下这样的话：“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也发出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚至于已经不觉得。”（鲁迅论睁了眼看）当鲁迅写下这样的句子时，他的内心该是何等的悲怆与绝望！当我们看到这样的句子，我们的内心该是何等的悲怆与无地自容！我们为历史作什么？我们热切地介绍着俄罗斯知识分子不畏强暴的精神，由衷地敬佩着俄罗斯知识分子捍卫良知追求自由的道德勇气，我们为那个被别尔嘉耶夫称为“俄罗

26、斯知识分子的始祖”的恰达耶夫的一句“我的灵魂因人类的苦难而受伤”而感动不已以至于吁嘘不已，然而，我们实际上为我们历史的罪恶与现实的苦难承担了什么？人性之善尚在我们的想象范围之内，而人性之恶却是我们的想象远无法达到的。我们能够想象甚至理解像谭嗣同那样的千古丈夫为了民族的未来而献身理想的英雄气概，我们却永远也无法想象到一群并不饥饿的人会把“犯人”的心肝视为佳肴，一张并不饥饿的嘴会对他的老师、同学的肉啃下一口并咽下去。为了避免我们有朝一日作出我们所无法想象得到的恶，我们必须时时对恶与罪有一种本能的的警惕和恐惧并时时检点我们自己，对我们已经做过的那样超出我们想象能力的恶我们更应该义无反顾地正视、承认与承担，乃至于做出清理以向历史发出警戒。对一切苦难与罪恶，我们的姿态只能是：弯下腰去，背起来！一个人认识了真理、常识并不意味着敢于践行真理捍卫常识，而如果没有践行真理捍卫常识，对真理乃至于常识的认识便几乎一文不名。社会确确实实由具体的每一个“我”构成，我不去捍卫常识谁去捍卫常识？我不去追寻真理谁去追寻真理？我不去承担耻辱谁去承担耻辱？一切都必须从“我”做起！我们应该在心里时时向自己的灵魂发出扣问：“我们认识到苦难可曾承担苦难并准备着去挽救苦难？我们认识到耻辱可曾承担耻辱并准备着去消除耻辱？我们可曾已经开始从自己做起以自我良知去挽救苦难消除耻辱？事实上，我们是多