唐代三峡“竹枝”：一种文学现象的历史地理学考察

1、唐代三峡“竹枝”：一种文学现象的历史地理学考察 唐代以后，原本为山地民歌的“竹枝词”成为多受文人重视的诗体。诗人文士记事咏物抒怀，往往采用这种文句平易朴实、风格活泼清丽的形式。要探求这一生动清新的文化支脉的最初源起，不能不说到三峡。可以说，“竹枝词”的发现、记录和传播乃至仿作，都自三峡始。三峡“竹枝”在文化史上留下鲜明的印迹，是唐代特殊的历史人文背景和历史地理条件所决定的。如果从历史地理考察的视角分析这种文学现象，或许可以得到有意义的发现。而交通地理对于文化的意义，或许也可以由此得到说明。唐代文人的三峡行旅与“巴歌”体验在政治昌盛和经济繁荣的形势下，随着长江流域经济文化地位的上升，循长江航道上

2、下，成为唐人行旅的热线。三峡，于是在唐代文人行旅生活体验中保留有极其深刻的印象。三峡纪行诗成为唐诗中颇为多见的篇什。除了长安、洛阳等大都市外，很少有哪些地域如三峡这样受到唐代诗人如此的关意。李白“远忆巫山阳”，“泪向南云满”（寄远十二首其五），白居易“两岸滟滪口”，“巴峡声心里”（题牛相公归仁里宅新成小滩）等诗句，都说明行经三峡的经历，可以成为永久的人生记忆。与一般描画山水记叙行旅的诗作不同，唐代三峡诗更多地表现出苍郁悲凉的意韵。韩愈寄崔二十六立之诗说到“逼迫走巴蛮，恩爱座上离” 。李商隐初起诗亦有“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”句。不过，我们所看到的以三峡为主题的唐诗，似乎多有超越一般离情

3、乡思的意境。唐诗中记录的三峡印象，首先是其地貌特征和水文特征的惊人险恶。李白曾经作上三峡诗：“巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”戴叔伦巫山高诗写道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流势逆将覆船。云梯岂可进，百丈那能牵。陆行巉岩水不前。”又如刘禹锡松滋渡望峡中：“巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道来。”李贺入蜀：“望空问真宰，此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。”白居易初入峡有感：“上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔狭容一苇。瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。大石如刀剑，小石如牙齿。一步不可行，况千三

4、百里。苒蒻竹篾，欹危楫师趾。一跌无完舟，吾生系于此。” 诗人“恐”的心态，又与“愁”的情绪相交织。如王维送贺遂员外外甥：“南国有归舟，荆门泝上游。”“樯带城乌去，江连暮云愁。”李端送郑宥入蜀迎亲：“剑门千转尽，巴水一支长。请语愁猿道，无烦促泪行。”若仍以白居易诗为例，说到“愁”行三峡的，有送友人上峡赴东川赴命：“见说瞿塘峡，斜衔滟滪根。难于寻鸟路，险过上龙门。羊角风头急，桃花水色浑。山回若鳌转，舟入似鲸吞。岸合愁天断，波跳恐地翻。”又夜入瞿唐峡：“瞿唐天下险，夜上信难哉。岸似双屏合，天如匹帛开。逆风惊浪起，拔暗船来。欲识愁多少，高于滟滪堆。” 使未能忘却都市繁华的旅人们心情受到极强烈的震动的，

5、还有三峡地区的荒凉和冷寂。 白居易初到忠州登东楼寄万州杨八使君诗：“山束邑居窄，峡牵气候偏。林峦少平地，雾雨多阴天。隐隐煮盐火，漠漠烧畬烟。”又自江州至忠州诗：“今来转深僻，穷峡巅山下。五月断行舟，滟堆正如马。巴人类猿狖，矍铄满山野。”都描写了这一情形。 三峡所独具的神秘文化景观，特别是巫山神女传说，也往往使过往的诗人文士于江风峡雾之中，体味到特殊的文化感应。皇甫冉巫山峡诗写道：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”刘方平巫山神女诗也写道：“神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。先王为立庙，春树几氛

6、氲。”又如蒋洌巫山之阳香谿阴明妃神女旧迹存焉诗：“神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣余石在，荐枕旧台空。行雨有时度，谿流何日穷。至今词赋里，凄怆写遗风。”刘禹锡巫山神女庙诗所谓“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香”，也记录了类似的心灵访古与意识旅游的轨迹。孟郊巫山曲写道：“巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”又巫山高诗：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中郁亭亭魂。千载楚王恨，遗文宋玉言。至今青冥冥，云结深闺门。”李贺的巫山高诗，文句与情感同样飘逸飞荡：“碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然，晓风

7、飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”李白形容三峡风景，有“历览幽意多”，“佳趣尚未歇”的诗句（自巴东舟行经瞿唐登巫山最高峰晚望还题壁）。宿巫山下诗又写道：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一霑裳。”三峡的这种文化气象，往往可以点燃文人的“风情”与诗兴。白居易题峡中石上即写道：“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠似眉。诚知老去风情少，见此争无一句诗。”白居易送萧处士游黔南诗可见“江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠”句，其中“断肠”二字，或许即大体表明了人们旅经三峡时的特殊心境。 唐代文人对于三峡的文化体验，恰与

8、当地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思婉转”的风格相映合。其共鸣之和叶，千百年后仍然使人们不能不惊叹这种文化奇缘的神妙。三峡地区民歌，唐人诗作中往往称之为“巴歌”。例如：孟浩然同曹三御史行泛湖归越：“秋入诗人意，巴歌和者稀。”刘希夷巫山怀古：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。”“猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺湲。”白居易登城东古台：“迢迢东郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王台。巴歌久无声，巴宫没黄埃。”又如寒山诗三百三首：“巴歌和者多，白雪无人和。”对于所谓“巴歌”，又曾经有其他不同的说法：巴童歌 岑参赴犍为经龙阁道：“骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童

9、歌。江路险复水，梦魂愁更多。”巴曲 杜甫社日两篇：“南翁巴曲醉，北雁塞声微。”“欢娱看绝塞，涕泪落秋风。鸳鸯回金阙，谁怜病峡中。”白居易发白狗峡次黄牛峡登高寺却望忠州：“白狗次黄牛，滩如竹节稠。路穿天地险，人续古今愁。”“畏途常迫促，静境暂淹留。巴曲春全尽，巫阳雨半收。”巴渝曲 杜甫暮春题瀼西新赁草屋五首：“久嗟三峡客，再与暮春期。”“万里巴渝曲，三年实饱闻。” 巴弦 白居易留北客：“峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。楚袖萧条舞，巴弦趣数弹。笙歌随分有，莫作帝乡看。”白居易寄微之曾写道：“秦女笑歌春不见，巴猿啼哭夜常闻。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的风格，确实表现出与诗人们以往

10、所熟悉的歌曲显然不同的文化韵味。 王维晓行巴峡说：“人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。”这里的文化氛围，使诗人体味到野趣和古风。而当地“语”“声”的魅力，也是形成三峡地区文化条件的主要因素之一。三峡民歌所谓“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其风格的神奇魅力，使诸多唐代文人倾倒迷醉。三峡“竹枝”使唐文化得到新鲜的营养。受到三峡“竹枝”影响的唐诗的创作者们又通过自己的文学宣传，使这种民歌形式连同其朴实清新的文化精神流布四方。“竹枝”：三峡文化的重要发现李白曾经作巴女词，应当也可以看作对三峡地区民歌的录作或者仿制： 巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎

11、行几岁归。清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、万州等处，皆古时巴郡地。其水流经三峡下至夷陵。当盛涨时，箭飞之速，不是过矣。”使三峡地区民歌在文化史上放射出夺目的光辉，其作用当以“竹枝”著于唐人诗作为最。旧唐书刘禹锡传记载：“（刘禹锡）贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵谿洞间夷歌，率多禹锡之辞也。”新唐书刘禹锡传又有这样的记述：“宪宗立，（王）叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州连夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌竹枝，鼓吹裴回，其声伧

12、儜。禹锡谓屈原居沅、湘间作九歌，使楚人以迎送神，乃倚其声，作竹枝辞十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德。“竹枝”出于郎州之说不确。乐府诗集卷八一近代曲辞三如此题解“竹枝”： “竹枝”本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人九歌作竹枝新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。禹锡曰：“竹枝，巴歈也。巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，其音协黄钟羽。末如吴声，含思宛转，有淇濮之艳焉。”与刘禹锡竹枝自序多有不和，然而“竹枝本出于巴渝”的说法是准确的。刘梦得文集卷九载刘禹锡原作：竹枝词九首并引 四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，击

13、鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贵。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧儜不可分，而含思婉转，有淇澳之艳音。昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作九歌。到于今，荆楚歌舞之。故余亦作竹枝九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知变风之自焉。 白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。 日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。 两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。 城西门前滟滪堆，

14、年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。 瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。箇里愁人肠自断，由来不是此声悲。 山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。 据卞孝萱刘禹锡年谱，“岁正月”，在穆宗长庆四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所称巫县，隋唐时已改称巫山。刘禹锡又有竹枝词二首： 杨柳青青将水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。 楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。刘梦得文集卷九“道是无晴还有晴”，全唐诗卷三六五作“道是无情还有情”。所谓“巴人能唱本

15、乡歌”，正说明了“竹枝”原本出自三峡地区的事实。全唐诗卷二八及卷二六七载有顾况竹枝曲： 帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”一句，也说“竹枝”为“巴人”所习唱。据任半塘先生竹枝考，顾况为肃宗至德（公元756年）进士，所作较刘禹锡之九篇约早70年。顾况竹枝曲，是我们现在所能够看到的最早的“竹枝”。 乐府诗集卷八一近代曲辞收录的唐代“竹枝”，又有白居易竹枝四首： 瞿唐峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。 竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。 巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇

16、簇，江蓠湿叶碧萋萋。 江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。 其中“瞿唐峡口”、“白帝城头”、“蛮儿巴女”、“巴东”“巴西”诸句，也说明了这种民歌形式的源起，使得“竹枝”已经成为代表三峡地区风土人情的一种文化符号。杜甫奉寄李十五秘书二首：“避暑云安县，秋风早下来。暂留鱼复浦，同过楚王台。猿鸟千崖窄，江湖万里开。竹枝歌未好，画舸莫迟回。”杜诗中仅此一处提到“竹枝歌”。宋人黄庭坚跋刘梦得竹枝歌写道：“刘梦得竹枝歌九章，词意高妙，元和间诚可以独步，道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美夔州歌，所谓同工而异曲也。” 清人翁方纲石洲诗话卷五也说，“竹枝本近鄙俚。杜公虽无竹枝，而

17、夔州歌之类，即其开端。”任半塘先生竹枝考指出：杜甫夔州歌与刘氏竹枝相近者二首： 瀼东瀼西一万家，江北江南冬春花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。 东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。其格调确实近于“竹枝”。“瀼东瀼西”所谓“瀼”，正是三峡地区所称入江山溪水。 明人李东阳怀麓堂诗话又有这样的评论：“杜子美漫兴诸绝句有古竹枝意，跌宕奇古，超出诗人径蹊。”夏承焘先生论杜甫入蜀以后的绝句也有相接近的论点：“蜀中是竹枝词的发源地。唐人刘禹锡、白居易以及花间集里各家的竹枝曲，都用四川民歌声调。”“杜甫这些不调字声的绝句 ，是否即用四川竹枝那种激讦伧儜的声调，他自己没有说明，我们

18、不能臆测。但我们看宋人注杜诗，举出他用蜀中语相当多，如上番、禁当、长年等等，都是（见郭知达九家注杜诗引赵注）。他四十八岁入蜀，五十七岁离蜀，在四川前后住了十年。他所说：万里巴渝曲，三年实饱闻。（暮春题瀼西新赁草屋五首之二）还是前半期的话。他诗中既用了许多四川方言，则以蜀中民歌声调作绝句，自然不是不可能的事（竹枝、绝句，体式相同，皆七言四句）。”在乐府诗集卷八一近代曲辞中，又有李涉竹枝四首： 荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。渡头年少应官去，月落西陵望不还。 巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。 石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。 十二峰头

19、月欲低，空濛江上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向春风忆建溪。 所谓“荆门”、“西陵”、“巫峡”、“昭君溪”、“十二峰”等，也说明作者是借三峡民歌的文体，来抒发三峡行旅的感受。一并为乐府诗集编纂者所采录的，还有晚唐诗人孙光宪的竹枝二首： 门前春水白蘋花，岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。 乱绳千结绊人深，越罗万丈表长寻。杨柳在身垂意绪，藕花落尽见莲心。“乱绳千结”，五代诗话作“乱绳寸结”。又孙光宪此作，全唐诗卷七六三及卷八九七收录。据说“唐人乐府，元用律绝等诗杂和声歌之，其并和声作实字，长短其句以就曲拍者，为填词。”全唐诗卷八九七即将孙光宪竹枝归入词类，作： 门前春水竹枝白蘋花女儿，岸

20、上无人竹枝小艇斜女儿。商女经过竹枝江欲暮女儿， 散抛残食竹枝饲神鸦女儿。 乱绳千结竹枝绊人深女儿，越罗万丈竹枝表长寻女儿。杨柳在身竹枝垂意绪女儿， 藕花落尽竹枝见莲心女儿。全唐诗卷八九一又有皇甫松竹枝： 竹枝一名巴渝辞 槟榔花发竹枝鹧鸪啼女儿，雄飞烟瘴竹枝雌亦飞女儿。 木棉花尽竹枝荔支垂女儿，千花万花竹枝待郎归女儿。 芙蓉并蒂竹枝一心连女儿，花侵槅子竹枝眼应穿女儿。 筵中蜡烛竹枝泪珠红女儿，合欢桃核竹枝两人同女儿。 斜江风起竹枝动横波女儿，劈开莲子竹枝苦心多女儿。 山头桃花竹枝谷底杏女儿，两花窈窕竹枝遥相映女儿。刘毓盘词史以为“无名氏女儿子二首，即唐人竹枝词所本。”“皇甫松仿此体于句中叠用竹枝

21、女儿，为歌时群相随和之声。”所说女儿子，见乐府诗集卷四九清商曲辞六： 巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣。 我欲上蜀蜀水难，蹋蹀珂头腰环环。王运熙六朝乐府与民歌也写道：“女儿子现存二首，首篇云：巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣！盖原为巴东的歌谣，其后被演为乐曲的。唐皇甫松有竹枝词六首，均以竹枝女儿为和声。”“竹枝词一名巴渝词，与巴东谣产地相同。皇甫松竹枝词的和声，必定渊源于女儿子无疑。”任半塘竹枝考以为“必定”“无疑”一说“太过”。然而，作为推想，二者有“渊源”关系的意见是有一定道理的。我们还应当指出的是，从“巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣”的内容风格分析，似乎也可以看作三峡“竹枝”的先声。 唐人尉

22、迟偓中朝故事说，刘瞻僖宗朝为相，因罪出守荆南，舍人李庾行诰词，驳责太甚，几遇害。懿宗朝，刘瞻复用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。刘瞻唱竹枝词赠李庾：“蹑履过沟竹枝恨渠深女儿。”也记录了“竹枝”的和声。“竹枝”的发现，是文学史上的一件大事。马穉青竹枝词研究写道：“竹枝先本巴渝俚音，夷歌番舞，绝少人注意及之。殆刘、白出，具正法眼，始见其含思宛转，有淇澳之艳，乃从而传写之，拟制之，于是新词几曲，光芒大白，于文学史上另辟境界，其功绩诚不可没焉。”任半塘竹枝考也写道：“刘氏诗序备述建平竹枝声乐，确为创举。自来民间俚艺，受文人重视如此者，史无二例。”“论民间声诗乐艺之蕴藏，仅从百五十四调求

23、之，已极丰富。使一一皆如建平竹枝遇于刘氏者各得其遇，则我民族乐舞在历史上所激发之光彩，将燎烛益高，启迪益远！且无论声诗以外者矣。”这样说来，唐代三峡“竹枝”经刘、白等有识者的“传写”“拟制”终于面世，实在可以称作伟大的文化发现。而所谓“建平竹枝遇于刘氏”一事，并不是偶然的。其所以发生，自有三峡地域文化的特殊风格和特殊魅力在起作用。而我们对于唐代交通地理的文化意义，也可以因此得到新的认识。 三峡的交通地位与三峡“竹枝”的流布 “竹枝”在中唐以后，逐渐于诗人作品中所屡见。这表明，源起于三峡的民间野唱，已经得到当时的主要文化阶层的重视，已经对于当时的主体文化形式发生了影响。例如：李益送人南归：“人言

24、下江疾，君道下江迟。五月江路恶，南风惊浪时。应知近家喜，还有异乡悲。无奈孤舟夕，山歌闻竹枝。”刘商秋夜听严绅巴童唱竹枝歌：“巴人远从荆山客，回首荆山楚云隔。思归夜唱竹枝歌，庭槐叶落秋风多。曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨。猿啼日暮江岸边，绿芜连山水连天。来时十三今十五，一成新衣已再补。鸿雁南飞报邻伍，在家欢乐辞家苦。天晴露白钟漏迟，泪痕满面看竹枝。曲终寒竹风袅袅，西方落日东方晓。”武元衡送李正字之蜀：“已献甘泉赋，仍登片玉科。汉官新组绶，蜀国旧烟萝。剑壁秋云断，巴江夜月多。无穷别离思，遥寄竹枝歌。”张籍送枝江刘明府：“老著青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远

25、，县吏迎来怪到迟。定访玉泉幽院宿，应过碧涧早茶时。向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。”于鵠巴女谣：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。” 刘禹锡和白居易都有曾经在三峡地区生活的经历，于是其诗作中屡屡说到“竹枝”。例如，刘禹锡的诗作中有： 山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。 （洞庭秋月行） 江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。 （堤上行三首之二）白居易的诗作中也可见： 黍香酒初熟，菊暖花未开。闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。去年重阳日，漂泊湓城隈，今岁重阳日，萧条巴子台。旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首， 座客亦裴回

26、。（九日登巴台） 亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。（江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵） 巴童巫女竹枝歌，懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。 （听竹枝赠李侍御） 蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。 （九日题涂溪） 北客劳相访，东楼为一开。褰帘待月出，把火看潮来。艳唱竹枝曲，香传莲子杯。寒天殊未晓，归骑且迟回。（郡楼夜宴留客）其他说到“竹枝”的诗作，还有：温庭筠西江贻钓叟骞生：“晴江如镜月如钩，泛滟苍茫送客愁。夜泪潜生竹枝曲，春潮遥木兰舟。”方干赠赵崇侍御：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。闲话篇章停烛久，醉迷歌舞出花迟。”方干蜀中：

27、“游子去游多不归，春风酒味胜余时。闲来却伴巴儿醉，荳蔻 花边唱竹枝。”郑谷渠江旅思：“故楚春田废，穷巴瘴雨多。引人乡泪尽，夜夜竹枝歌。”王周再经秭归二首之二：“秭归城邑昔曾过，旧识无人奈老何。独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。”蒋吉闻歌竹枝：“巡堤听唱竹枝词，正是月高风静时。独向东南人不会，弟兄俱在楚江湄。” 白居易曲江感秋二首之一于51岁时感叹“昔壮今衰”，“人生多故”，有“夜听竹枝愁，秋看滟堆没”句，说明他在三峡地区与“竹枝”相共的岁月，在人生记忆中的深刻痕迹。他的江楼偶宴赠同座诗中所谓“望湖凭槛久，待月放杯迟；江果尝卢橘，山歌听竹枝”，所描写的已经不是三峡风物，反映“竹枝”已经传布到其他地区。又如听芦管： 幽咽新芦管，凄凉古竹枝。似临猿峡唱，疑在雁门吹。调为高多切，声缘小乍迟。粗豪嫌觱篥，细妙胜参差。云水巴南客，风沙陇上儿。屈原收泪夜，苏武断肠时。仰秣胡驹听，惊栖越鸟知。何言胡越异，闻此一同悲。说到“竹枝”的普及，使得无论南北之别，胡越之异，都同样受到这种艺术形式的感染。 “竹枝”从三峡地区首先传布到楚地。 顾况早春思归有唱竹枝歌者坐中下泪：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。与君皆是思归客，拭泪看花奈老何。” 李商隐河