第一讲历史本体论的探索

1、一、什么是历史本体论二、历史本体论的主要内容三、古代、中世纪天命史观四、近代人本主义历史观五、近现代科学主义历史理论(lln)六、新康德主义历史理论第一(dy)讲 历史本体论的探索共三十二页一、什么(shn me)是历史本体论 1、历史本体论? 也称为历史理论。是关于历史现象存在的本源、性质及发展过程(guchng)的理论。其核心就是人们通常所说的社会历史观。 2、历史观？ 历史观是人们对于人类社会历史的根本观点。首先，历史观是一种对历史总体运动的观点；其次，历史观是一种理论化的历史观点；最后，历史观是对历史运动的本质的认识。 3、历史意识？ 属于直觉的、粗浅的、表层现象的、非系统的社会历史认

2、识。共三十二页1、历史(lsh)主体论2、历史运动论3、历史规律论4、历史动力论二、历史本体论的主要(zhyo)内容共三十二页二、历史本体论的主要(zhyo)内容 1、历史主体论 1、神创造历史。 基督教的“上帝造世界、人”说 中国传说(chunshu)中“女娲造人”说、神人创造历史的传说(chunshu)。 2、人创造历史。 每一个人、人民群众、英雄创造历史。 尼采“超人”、民粹派的“英雄”、黑格尔“精神人格者”。 3、如何看待个人与群众的历史作用?共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 1、历史主体论历史首先是生产发展的历史，是物质生产资料生产者本身的历史，是从事物质资料生产的广

3、大的劳动人民群众的历史。人民群众是历史的主体(zht)和创造者，是推动历史发展的决定力量，这是历史唯物主义的一个基本原理。 1人民群众创造历史的决定作用人民群众是一个历史的范畴。包括体力劳动者和脑力劳动者在内的劳动群众是人民群众的主体。人民群众创造历史的伟大决定作用主要体现在：（1）人民群众是社会生产力的体现者。（2）人民群众是社会物质财富的创造者。（3）人民群众是社会精神财富的创造者。（4）人民群众是变革社会制度的决定力量。共三十二页二、历史(lsh)本体论的主要内容 1、历史主体论2杰出人物在历史上的作用 历史唯物主义强调人民群众创造历史的决定作用，同时又承认和肯定杰出人物在历史上的重要作

4、用，两者是辩证的统一。杰出人物在历史上的重要作用主要表现在：(1)先进阶级的政治代表人物(rnw)提出的进步思想、主张能够成为社会变革的先导，他们能够成为实现某种历史任务的发起者。(2)先进阶级的政治代表人物往往是广大人民群众和先进阶级进行革命斗争的有力领导者和组织者。(3)某些剥削阶级的政治代表在特定社会历史条件下所采取的某些措施，顺应了历史发展要求，对历史的发展起着某种推动作用。(4)杰出的思想家、科学家、艺术家的创造性活动，促进了人类科学文化的发展，提高了人民群众的物质生活和精神生活水平，也推动了历史的发展、社会的进步。任何杰出人物，包括先进阶级的政治代表人物都只能给予历史进程以重大影响

5、，但都不能决定历史发展的基本趋势。共三十二页二、历史本体论的主要(zhyo)内容 2、历史运动论 1、历史的变与不变 天不变道亦不变； 三世之因革古今之嬗变；世变势异 2、历史如何变？ 倒退论、朴素(p s)进化论、历史循环论、 历史进化论、直线式、渐进式； 马克思主义历史发展观： 波浪式前进、螺旋式上升。共三十二页二、历史本体论的主要(zhyo)内容 3、历史规律论 1、历史发展有没有规律？ 有、没有？ 2、历史发展的必然性与偶然性问题。 偶然性、必然性二者的关系（1）必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势。偶然性是指事物联系和发展中不确定的趋向。必然性和偶然性是对立统一的关

6、系。 （2）二者是对立的，它们是事物发展的两种不同趋向，产生的原因以及在事物发展中的地位和作用不同。 （3）二者是统一的，其表现是： 第一，必然性总是(zn sh)通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性和纯粹必然性； 第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性； 第三，必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化。 （4）必然性和偶然性辩证关系的原理，对指导科学研究和社会实践有重大意义。 共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 3、历史规律论 3、历史发展(fzhn)规律是什么？ 自然演变规律 社会发展规律

7、五种社会形态演进 文化形态史观 社会基本矛盾发展规律 历史进化规律共三十二页二、历史(lsh)本体论的主要内容 4、历史动力论 1、推动历史发展的动力有哪些？ 从社会结构而言： 有政治、经济、文化、军事、外交等因素 从人性论而言：人的欲望、财富、性欲、爱欲、人的本性：善、恶 从生存环境而言：地理环境决定论陆地(ld)、海洋气候、土壤等社会环境、风俗习惯、文化传统、社会物质条件共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 4、历史动力论1、马克思说的是人民群众是人类历史的创造者人民群众是社会物质财富的创造者。人民群众创造的社会物质财富，是社会得以存在和发展的物质保障。人民群众的这一创造作用同

8、生产力是社会发展的最终决定力量这一原理具有(jyu)逻辑上的一致性，因为作为人民群众主体的劳动群众，乃是生产力的体现者。人民群众是社会精神财富的创造者。首先，人民群众的社会实践活动是科学、文化、艺术的唯一源泉；其次，劳动群众为人们从事精神文化活动提供了一切物质手段和物质条件；再次，劳动知识分子在精神财富的创造过程中起着极其重要的作用。共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 4、历史动力论人民群众是社会变革的决定力量。既是社会革命的决定力量，又是社会改革的决定力量。社会革命、社会改革根源于社会基本矛盾，但生产关系一定(ydng)要适合生产力发展状况的规律、上层建筑一定(ydng)要适合

9、经济基础发展状况的规律不可能自发地起作用，必须通过人民群众这一社会变革的主体才能实现其作用。 综上所述，具体来说人民群众是推动历史发展的动力，如果是抽象来说，那就是矛盾的推动作用。 共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 4、历史动力论 2、历史动力因素(yn s)的作用如何？ 历史发展动力是唯一的？还是多元的？ 各种因素的作用如何？ 有没有最终的动力？ 马克思主义认为，人类社会合乎规律的辩证发展，是由其内在动力推动的结果。推动社会历史发展的动力是多方面的。社会发展的动力是一个由各种因素构成的有机系统。共三十二页二、历史本体论的主要内容(nirng) 4、历史动力论 2、第一、社会基

10、本矛盾(jbnmodn)是社会发展的根本动力，生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，构成人类社会基本矛盾(jbnmodn)。这两对矛盾是推动社会发展的根本动力，决定着社会发展的总体趋势。人类社会的基本矛盾(jbnmodn)是在人与人之间不同的生产关系基础上产生的，也进一步体现在经济分配上。第二、阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力。 第三、社会革命是阶级矛盾不可调和的产物和斗争的最高表现 。第四、社会改革是社会制度的自我完善和发展。 第五、科学技术对推动社会发展有非常重要的作用。共三十二页三、古代、中世纪天命(tinmng)史观 “天人感应论” 天是自然(zrn)与人世至高无上的主

11、宰。天有意志、有情感、能感知并干预人事。自然(zrn)的灾害与详瑞是天对人的谴告和褒奖的表现。君主若能顺应天意，实行德政，则能得到天的嘉奖；反之，天会以灾害现象表示惩罚。 认为天人相通，人受制于天。天有意志，能主宰人世。因此，历史发展的终极原因在天。 “五德终始论” 战国时五行学家邹衍以五行相生相克理论。推论历史发展是五德循环发展的历史理论。王朝的更替是金、木、水、火、土五德的循环过程。后人遂以历史时代附会五德，推衍历史演变的规律。 黄帝为土德，色尚黄。夏禹以木德克土，色尚青。商汤以金德克木，色尚白。周文王以火德克金，色尚赤。秦以水德克火，色尚黑。汉以土德克金，色尚黄。如此循环住复，历史向前发

12、展。共三十二页三、古代、中世纪天命(tinmng)史观 “三统三正”论 西汉董仲舒提出历史发展图示论。根据战国阴阳家五行生克理论解释历史的发展与王朝的更替，提出历史是按黑、白、赤三统的次序循环更迭、周而复始。每一朝代有特定的正朔，一岁之始的正月曰“正”，一月之首日曰“朔”。 服色(f s)，代表一定的天意正统。 每一王朝建立，首先要改正朔、易服色。如夏以寅月（农历正月）为正月，色尚黑、为黑统。商以丑月（农历十二月）为正月、色尚白、为白统。周以子月（农历十一月）为正月，色尚赤、为赤统。汉代继承周统，得火德、尚赤。以此例推，王朝更替莫不如此。 “君权神授论” 西汉董仲舒以“天人合一”的宇宙论为根据

13、。从而提出，地上的统治者皇帝是“上天”的代表 “应天受命”，代表上天的意志治理人间。因此，君权是神授予的，是不可改变的。除非上天改变主意，新的君主也是上天意志的代表。为君主专制统治提供了理论依据。因此，每个王朝君主登基都要举行祭天仪式以体现其统治地位的合法性。共三十二页三、古代(gdi)、中世纪天命史观奥古斯丁Augustine（354一430） 主要著作有论上帝之国或译为论上帝之城 等。 上帝为决定人类全部社会历史进程的最高主宰。整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划，该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类。两“国”的居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“

14、上帝的选民” 或“上帝的弃民”，直到最后上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝的选民永享天国之乐。 人类历史分为从“生”到”死”的六段婴儿期、少年期、青年期、壮年期、半老期和老年期这样(zhyng)“六段年龄”。基督教正是在人类的“第六段年龄”时产生的。而当这第六段年龄终结之日，就是“尘世之国”死灭之时，也就是人类最终脱离罪恶而再生并进入第七段年龄之时。共三十二页三、古代(gdi)、中世纪天命史观托马斯阿奎那Thomas Aquinas （ 1225 一1274） 进一步发挥奥古斯丁的基督教神学史观。但他的神学史观的具体内容已经不同于奥古斯丁。 他从亚里士多德那里承袭了许多社会政治观

15、点，承认“人天然是个社会的或政治的动物”。承认人有自然的感性的欲求，而且是有理性的动物。他承认人的各种欲求、理性对各种社会历史现象产生着影响。但他最终还是把所有这一切社会历史现象的兴废存亡的终极原因归之于上帝和天意(tiny)，断言“天意(tiny)要对一切事物贯彻一种秩序”、“一切现存的事物都由由神安排的” 。共三十二页三、古代、中世纪天命(tinmng)史观天命史观(sh un)的主要特点： 一是将人类历史的创造者归功于“天”、“上帝”等最高主宰。（历史主体论） 二是将人类历史的轨迹看作是天意、或神的启示。人类活动只是天、神意志的体现。（历史动因论） 三是将人类历史运动规律与自然规律同等看

16、待。是自然的循环运动。（ 历史规律论。）共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观文艺复兴Renaisance1416 世纪西欧国家正在形成的资产阶级要求的思想、文化(wnhu)运动。其主要中心:最初在意大利,16 世纪扩展到德意志、尼德兰、英国、法国、西班牙等地。 思想内容:文艺复兴运动的主导思想是人文主义,其基本内容是提倡人道以反对神道;提倡人权以反对君权;提倡个性解放以反对封建制度对个性的束缚。 代表人物:意大利诗人但丁长诗神曲,谴责了封建制度的腐朽、黑暗和虚伪,揭开了人文主义思潮的序幕。但丁之后,意大利的彼特拉克、薄伽丘、达芬奇、以及英国的莎士比亚、法国的拉伯雷、西班牙的塞万提斯,都

17、通过他们的作品鲜明地表达了他们的人文主义的价值追求。共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观启蒙运动 Enlitenment 1718 世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想、文化运动是继文艺复兴之后的第二次思想解放运动。 “启蒙”是用理性启导人们脱离蒙昧的黑暗世界,走向理性的光明世界。启蒙思想家以社会契约论否定王权神授说,用理性和自由、平等原则批判封建(fngjin)的等级特权,提倡知识、科学以否定迷信和传统偏见,从而为建立自由竞争的资本主义社会消除思想和理论障碍。 启蒙运动思潮遍及欧洲各国,其中心在法国。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人为著名的启蒙棋手。共三十二页四、近代(jndi)人本主义

18、历史观1、人性-理性主义历史观 维柯Giambattista Vico16681744意大利哲学家。代表作关于诸民族共同性的新科学原理中译本译为新科学。 历史规律论。他认为人类历史和自然界一样，从属于永恒不变的自然规律。 历史阶段论。人类历史经历了三个时代：“神的时代”、“英雄的时代”、“凡人的时代” 。 历史动因论。他把人的“共同本性”人性，视为决定历史进程的终极(zhngj)原因。共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观 德赫尔德 Johann Gottfried Herder 1744 一1803启蒙时期德意志哲学家、历史学家、语言学家和诗人。著人类历史的哲学思考4 卷，集中表达了他

19、的历史哲学思想。 历史规律论。各民族历史有一个共同的“生命周期”。 历史阶段论。 “诗的时代” “散文时代”“哲学时代”。 人性动力论。他指出“活动着的人的力量是人类历史的原动力”。但是他没能有认识到这种力量究竟是从哪里来的？那些力量又是怎样发展、怎样推动历史前进的？和维柯一样，最终(zu zhn)归因于 “人的本性”。共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观2、文化形态论 斯本格勒 Oswald Spengler 18801936德国哲学家，著西方的没落。 “历史即文化”：人类历史是一些自成一体的“文化”发生、发展和灭亡的历史。 “文化四季论”：文化的发展如同四季变化，从春到冬的过程。西

20、方文明已过兴盛期正在走向没落。 文化宿命论：文化的生长、衰亡是自然的过程，没有原因，不可(bk)解释。共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观汤因比 Arnold Joseph Toynbee18891975英国(yn u)历史学家和社会活动家。“文化形态史观”倡导者之一。撰有12 卷本历史研究。 “文化形态论”：把人类的历史归结为一些不相干、自成一体的“文明”的兴亡史。 文明阶段论：文明都要经过“发生”、“成长”、“破坏”、“崩解”和“死亡”这样5 个阶段。 “挑战-应战”论：文明生长、衰败原因在于能否面临挑战及时做出明智的应战。共三十二页四、近代(jndi)人本主义历史观3人本主义的史

21、学本体论的特点 一是提出人类社会历史是人自己创造的，一切历史的善、恶、是、非都是由人们自己的行为造成的。因此，历史研究的是一部人们创造行为的过程，而不是神的启示录的证明。从而第一次把“人”放在历史的主体位置上。 二是强调人的“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社会历史发展决定性因素，无论是强调精英人物，还是英雄、超人创造历史，其共同之处即强调一切历史活动和整个历史过程都是人的精神、目的和意志的展现过程。这是一种主张精神决定论的唯心主义的史学本体论。 三是否定历史发展的客观规律性。由于它强调人的精神、理性支配下的意志、目的、动机(dngj)决定历史进程，而人的意志、目的、动机(dngj)是变化

22、无常的，一次性的，不重复的，无规律可循的，由此断言历史是没有规律的(或等同于自然规律)。共三十二页五、近现代科学主义历史(lsh)理论1、实证主义历史理论 孔德（1798 一1857）孔德把实证哲学运用到社会历史现象中来，建立了“社会物理学”或“社会学”。强调用“实证方法”，观察、实验、比较、研究社会。 认为人类精神进化和一般人类进化普遍经历了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段、实证阶段。人类历史进化的终极原因最后归结为“精神进步”或“理性”、“人性”升扬的结果。2、兰克史学 “科学主义历史学” 科学历史学：一是“客观主义”的态度，二是科学研究的方法。 史学本体论：他强调精英(jn yn)人物的

23、目的、意志和动机体现着时代精神，决定着历史的进程。 史学研究方法：他强调从精心考证过的第一手史料中领悟精英人物真实的思想、目的、动机进而对历史人物和事件作出具体的“个别描述”，而避免进行任何总体性或理论性的概括，认为这样才能恢复历史的本来面目。共三十二页五、近现代科学主义历史(lsh)理论3、结构-功能主义历史本体论 （1）结构功能主义:美国社会学家帕森斯Talcott Parsons社会是一个“社会行动总系统”，它由AGIL等4 个子系统组成，这4 个子系统合起来构成AGIL 总系统。4 个子系统相互作用，共同决定(judng)着社会历史的进化。实际上他主要是强调文化价值观念子系统的决定性作用，认为它决定着社会进化的方向，它们似乎像“基因”一样决定着西方社会进化的方向。共三十二页五、近现代科学主义历史(lsh)理论（2）法国年鉴学派 1929 年，创办经济和社会史年鉴。1946 年，改名经济社会文明年鉴。第一代1929-1945吕西安费弗尔、马克布洛赫第二代1946-1969布罗代尔“历史三时段”理论第三代1970-勒高夫、拉迪里年鉴学派的历史本体论 1历史结构论。反对兰克学派为代表传统史学(shxu)把政治领袖等精英人