广东《论述类文本阅读

1、广东2013届高三复习论述类阅读练习一一、阅读下面的文字，完成14题。儿童的“我向思维”与作家的移情童庆炳儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界（无论是物还是人）都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在

2、新科学中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给无生命的物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受

3、到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类

4、文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。（选自文学审美特征论，有删节）1下列说法中，不符合文意的两项是（）人在儿童阶段，由于分不清

5、知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出特别的努力就可以自然做到的。作家的“移情”与童心有许多相同、相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能写出生活的本真。作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历移置到外在于自己的事物里面去。伟大的艺术家总是有着童心般的真，但也是比童心更高层次的真，因为他们是“自觉”地将无生命事物生命化。2下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是（）A“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期

6、的思维方式。B“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意追求的物我交融、物我化一的境界。C“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。D.“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。3根据文意，请分析文中画线句子“人由于不理解事物，就变成一切事物”这种观点的合理性。答：4根据文章的内容，概括出作家“移情”的特点。答：二、二、阅读下面的文字，完成58题。秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普

7、遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规,方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。吕氏春秋的解释可能最合适皇帝的口味：“天道圆,地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文

8、化信息，要“神”得多。如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口据专家测算大概有五百万至七百万一一的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一。开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”（司马迁史记货殖列传）。我们从货殖列传中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬

9、勃、百业兴隆的社会。“无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰这一件商业行为。这是一种良好的政

10、治气候及商业气候可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大、以及这种社会形态萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在货殖列传有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，禾U之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为

11、“摇钱树”的明器出现了。如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表一一“钱神”？（节选自中华遗产2009第1期）5下列对文章的理解和概括不准确的两项是（）古人“天圆地方”的宇宙观中的“方与圆”，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。B.古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，和中国

12、的古钱币相比较，中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象，但造型单一，其防伪性能自然就要降低许多。战国后期的齐国，城市居民已有四百万，占到齐国总人口的一半以上，充分说明了当时齐国商业经济的发达和巨大规模。香港树仁学院经济系教授宋叙五先生认为，唐德刚教授说西汉本走上资本主义社会的观点是有根据的。“摇钱树”等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛，成为人们膜拜的对象。6以下各项对西汉经济发展的论述中，结论有误的一项是（）西汉初期，司马迁史记货殖列传的描述让我们看到当时的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。西汉社会有良好的政治气候及商业气候，即使在动荡的时期也是如

13、此，而这样的“气候”自西汉以后就很少见了。司马迁在货殖列传中的说法“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点。当时的社会里，因为商品经济的发达和繁盛，人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的。7根据“子钱家”不借钱和“无盐氏”的发家史这条史料，我们可以了解到当时西汉社会哪些情况？答：8综观全文，钱的“神力”表现在哪些方面？答：三、阅读下面的文字，完成912题。弘扬科学精神的思路吴国盛今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。但这个正被弘扬的东西究竟指的是什么？人们众说纷纭，莫衷一是。弘扬科学精神，现在一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别的张

14、扬科学的优越性。这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣的运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。但问题在于，有没有一个普遍适应的科学方法。历史学派的科学哲学家都承认，像逻辑主义那样建立一个严格的超历史的形式方法论以符合科学发展实际上是不可能的。

15、任何方法都是具体的、历史的。因此，一般的谈论科学方法可能是舍本逐末。对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。我可以举例来说明，为什么科学主义是不可取的。对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。一些伟大的科学家们都深深地意识到科学的有限性，反对科学的“无限扩张”。爱因斯坦在对加州理工学

16、院学生的讲话中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”1937年9月的一封信中，爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”我已经指出了弘扬科学精神的第一种思路的种种缺陷，但我还是赞成弘扬科学精神的提法，因为还有第二种思路。第二种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是我们所说的“自由”精神。它与第一种思路的效用的精神、科学至上的精神相对立。竺可桢说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理

17、解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神，所有这一切，实际上都是自由的精神。为什么要弘扬真正的科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息，这是90年代的有识之士发起人文精神大讨论的真正动机。弘扬科学精神轻而易举地走上了第一种思路，更表明“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘。9与原文意思相符合的两项是（）把在科学领域行之有效的科学方法运用到其他领域的做法属于科学主义。一般人或者是处

18、在日常生活中的科学家不能把科学方法运用到自己的生活中。只有懂得科学本身，拥有知识和技巧，人类的生活才会有幸福和尊严。第一种思路弘扬的是与人文相对立的、科学至上的精神，容易导致科学“无限扩张”。E“不计利害、但求是非”的自由精神几乎被人遗忘，使得科学精神的弘扬误入歧途。10完全不能证明“科学主义是不可取的”一项是（）任何方法都是具体的、历史的，没有一个普遍适应的科学方法。科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。科学主义对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质。一些伟大的科学家们意识到科学的有限性，反对科学“无限扩张”。作者认为，真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神有什么本

19、质差别？根据文意，概括在当前中国弘扬科学精神的必要性。答：四、阅读下面的文字，完成1316题。道德与死亡陈宣良道德与死亡的关系问题，自古以来就引起哲学家和神学家们的兴趣。古希腊先哲苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他。”他死得大义凛然，毫不畏惧，他说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”他对死的超然态度一直受到后人的称道。他也许可以说是第一个把道德（好人）与死亡联结起来的哲学家。在中世纪，道德问题始终与来世报应密不可分。天堂和地狱是上帝设来作为使人去恶向善的工具的。康德则说得更明白，他说，道德实践需要三个预先假设的前提，“这些悬设就是永

20、生、积极意义下的自由和神的存在三个悬设”。然而，历史中的哲学，极少有像存在主义那样集中而严肃地讨论死亡问题的。以往的哲学与其说是讨论道德与死亡的关系，还不如说是讨论道德与永生的关系。如果人死后什么也没有了，天堂地狱都不存在，人还会向善吗？若人的道（哪怕只是象征意义的）为目标，如果永生不（哪怕只是象征意义的）为目标，如果永生不德修养以人格完善为目标，就是说，以成为神为目标，以永生可能，道德还会存在吗？存在主义者不取功利主义的道德观，他们不把道德看成规范人的行为的各种诫律，不以行为的效果来判断善恶，道德归根到底是人生态度。存在主义道德观的基础是强调人的绝对自由，而绝对的自由意味着绝对的责任。人正视

21、自己的自由，就是正视自己的责任。不自由的人是不用负责任的。然而，道德又是一种对于他人的态度。当亚当和夏娃在伊甸园吃了知善恶果之后，第一件事就是用无花果叶将下体遮掩起来：他们产生了羞耻之心。羞耻感正是人面对他人而生的最基本的道德情感。我们不妨说，道德是基于自由面对他人的一种态度。德波伏瓦在他人的血书前引了陀斯妥耶夫斯基的一句话：“每一个人在所有人面前都负有责任。”很能说明这本小说道德主义的实质。但怎样才算对他人负责的道德态度呢？道德并不单纯表现在行为的结果对他人有利或有害上，因为道德毕竟是自由者自身的态度。如果动机不善，再好的效果也不能称善。但更应注意的是，他人也是自由的，因此，他人要对你的行为

22、结果作出他自己的判断。即使你做出自以为一心为他人的义举，也可能得不到他人的爱戴，因为也许在这件事上他人与你的价值标准全不一样。这样，道德就不在于你做出的事对他人是否实际上有利，而在于你是否愿意去做于他人有利的事，你是否有牺牲精神，你是否作了牺牲。人都是要死的之中那位不死的人福斯卡的命运说明了这一点。他的身边出现了一位可爱的女孩子贝娅特丽丝，与他心爱的儿子安托纳相爱。福斯卡希望他们能获得幸福，希望以自己无上的权力、无穷的财富给他们最大的保护。然而对他们来说，这种荫庇剥夺了他们的自由，他们并不感到幸福，只想挣脱他的统治。安托纳终于向福斯卡要来王位，在收复故土的战斗中英勇献身了。福斯卡一心为别人作好

23、事，为什么得不到别人的爱呢？贝娅特丽丝对他说：“当安托纳朝湖心游过去，当他身先士卒冲锋陷阵时，我敬佩他，因为他在冒生命的危险，但是您，您的勇敢是什么？我爱他的慷慨，您也不计较您的财富、时间、劳苦，但是您可以活上千千万万个人的生命，您为他人作出的牺牲便算不了什么。我爱他的高傲，他是一个与其他人毫无两样的人，选择走自己的人生道路，这点了不起”福斯卡由于拥有无限的生命而不再能牺牲，因此，也不再有道德。这样，道德不是与永生，而是与死结合起来。当人们单纯把道德视为追求人格完善时，永生是道德的结果。现在反过来了，如果人永生，则无道德。人可以成为高尚的、勇敢的、慷慨的，总之，有道德的，恰恰因为人会死。13下

24、列说法中不符合文意的两项是（）古希腊的苏格拉底是第一个把道德与死亡态度联结起来的哲学家。存在主义道德观排除了人格完善、成神永生、来世报应等道德实践目标和假设。康德认为只要具备三个预先假设的前提（永生、积极意义下的自由和神的存在）就能进行道德实践。道德应以自我的动机和他人的利益为判断标准。因为人会死却能为他人作出牺牲才具有了道德。14下列对存在主义道德观的理解，不符合文意的一项是（）存在主义道德观是一种非功利主义的道德观。只有获得绝对的自由才能对他人负责，才能获得道德感。存在主义道德观要求把动机与效果统一起来。恰恰是面对死亡，人们才能作出选择，从而区分是否道德。根据文意，怎样才能产生道德？答：根

25、据文意，道德与死亡是什么关系?答：答五、阅读下面的文字，完成仃20题。大学文化的力量尹明华文化之所以有力量，是因为它是独立的，又是可以被理解、被接受和加以欣赏的。共处于一种比较的环境，不同文化相互能体现出自身的优势，共存相融而绝无替代的必要和可能，并且，自我演绎和深入创造的理由朴素而充分。因此，无论是未名湖畔的思想，还是水木清华的理想，或是旦复旦兮的梦想，共同的价值追求并不妨碍我们去体味其中的差异，让人在心仪已久之际又可以进行选择。这是大学文化的魅力！大学精神究竟向我们传递了怎样的文化力量？大学造就了许多文明的知识先驱，缔造了许多让人景仰的思想的丰碑。能够接受各种出色思想的熏陶，经常聆听名家教

26、授的直面教诲，无疑是一段不可复制的重要的人生过程。但是，勤奋的背诵、惊人的记忆和准确地复述前人的思想，并非是解决实际问题的有效手段。对纷繁社会现象的应对，对复杂现实关系的处理，往往取决于某种正确的思维方式，或者是对多种思维方式的比选换乘。这种把握思考的能力，是我们独立处世并且可以避免人生失败获得成功的利器。为此，今天我们感谢大学，不仅仅是我们获得的记忆中关于思想容量的规模性存储，而且是一种始终拥有的自我判断的价值情思和独立思考的文化境界。大学是知识的殿堂，书本的海洋。大学不仅培育了我们求知的兴趣，还催生了我们对书籍忠贞不渝的情感，使我们甘愿与书籍结为伴侣从而摆脱漫漫人生旅途中的孤独。随着社会的

27、进步发展，知识会被淘汰，而我们对书籍的兴趣绝不能丢失。如果有人认为在大学里接受的知识已经可以受用终生了，而不必在走出校门之后继续保持求知的状态，那么几乎可以断言，这将会遭遇平庸苍白而难有事业建树、甚至几近失败的人生。二百年前的英国物理学家赫胥黎曾经预言，未来文化的消亡并非由于文化专制主义而是因为娱乐化时代的到来。在这样的时代，人们因为拥有多元的求知选择，或者能够以娱乐替代求知而会放弃读书，没人读书也就没有人写书，这样，文化自然就会走向消亡。因此，在许多时候有许多人花费许多精力读许多书，把读书视为提高自身素质的重要途径，这应该被视作是一个社会、一座城市极为珍贵的兴旺向上的文化形态。为此，今天我们

28、感恩于大学，是因为在很大程度上，大学赐予我们的独一无二的对知识的热爱和阅读鉴赏的能力。为此,英国哲学家怀特海说，想象力是大学存在的理由。大学为许多受教育者提供了想象的灵感，知识在这里被赋予想象力的传授。为此，大学既不缺乏相同的观点去抚慰疲惫的心灵，又时常有独树一帜的见解去刺激缺乏活力的思维。从文化的立场看，运用想象力去获取知识，知识才不会是纯粹的知识。知识作为个人技能，才能激发创新诉求；作为社会建构，才能引发创新冲动；作为话语叙事，才能充盈创新特质。运用想象力去辨察事物，事物将不再是纯粹的事物，它被赋予产生丰富思考和进行改造的全部可能。今天我们感念于大学，不仅仅是因为获得的职业化知识教育，让我

29、们知道许多“是什么？”，而且是在更为广阔的文化背景下，内心深处从此被唤醒的、并且可持续产生的创造性智慧和生活的激情。古往今来，有许多人生理想的成功，并不仅仅是理想的正确，而是理想者使用手段的正确。著名教育家亨利纽曼早就说过，大学不能保证培养出名人天才，大学训练是达到一种伟大而平凡目的的手段。正确地运用手段和运用正确的手段抵达理想的彼岸，是大学精神立人的根本。因为比起其他社会机构，大学是传授人才必需的技术手段的专业领地。然而懂得如何正确运用这些技术手段去实现人生的理想追求，又往往显得更为重要。因为它是使个人成就获得社会本质认可并能不断进步的必要条件。为此今天，我们感怀于大学，不仅仅是因为人生理想

30、的壮观与崇高，而且是那每一次让我们有可能产生链接理想与现实捷径的重大发现。大学，是社会的一面旗帜；大学精神，是我们心中永远的圣洁光环；大学精神的文化力量，在她时时被我们触摸的深层温度的表层，还可以有以下通俗浅显的表达：一种特立独行的思想；一种深远巨大的影响；一种兼容并收的氛围；一种穿行时空的光芒；一种刻骨铭心的境界；一种运行人生的能力；17根据文意，以下说法正确的两项是（）A大学文化的魅力在于它向每个人传递了文化力量。B不同文化共存相融而绝无替代的必要和可能是因为它们有自身的不同优势C只是学会勤奋的背诵，拥有惊人的记忆和能够准确地复述前人的思想是不足以解决实际问题的。D根据赫胥黎的预言，在当代

31、，文化还没有消亡是因为娱乐化时代还没到来。E从文化的立场看，如果不运用想象力去获取知识，知识只是纯粹的知识。F大学精神立人的根本是训练人拥有达到一种伟大而平凡目的的手段。18下列各项不属于大学教会我们的是（）A解决实际问题的有效手段B.阅读鉴赏的能力C职业化知识D人生理想19根据第段的内容，分析作者引用赫胥黎预言的作用是什么？答：20根据文章的段，用自己的话分点概括出从文化的角度看，大学究竟教会了我们什么。每一点不超过8个字。答：大学教会了我们大学教会了我们大学教会了我们大学教会了我们六、阅读下面的文字，完成2124题。地图上的长城唐晓峰长城既不是自然的地貌形态，也不是人类的聚落、交通线，但无

32、论是画人文政治地图，还是画环境资源地图，都要习惯地标上它。看来，长城已成为中国“底图”上的一样“基本”的东西。中国人画长城的“习惯”是什么时候开始的？翻检一下古代的地图，发现宋代的一幅华夷图上已经有了长城。华夷图是刻在一块石版（现藏于西安碑林博物馆）上的，石版的另一面还刻有一幅禹迹图。两幅图为同一年（1136年）所刻。奇怪的是，华夷图是倒刻，即头朝下的。两幅图面貌很不一样，河流、海洋的画法大为不同，可能有不同的来源。禹迹图上没有长城，华夷图上则不但华北有长城，西部居然也有长城（这是汉长城的一段），符号取城墙上的垛口状，一看就明白。华夷图是现在所见最早的标有长城的全国地图之一。有学者推测，华夷图

33、很可能是根据唐代贾耽的海内华夷图绘制的，但贾耽的海内华夷图早已失传，上面有没有长城，已无法确知。在今日尚存的其他宋代全国地图上，大多也画长城，如历代地理指掌图，包含40多幅，几乎张张画有长城。看来，地图上画长城的做法，至少在宋代就已经定型了。宋代并不是一个修建长城或利用长城进行防御的朝代，但宋人的地图上却普遍出现长城，这说明什么？长城是一个人类遗迹，绵延甚远，跨越巨大空间；地理表现直观而强烈，绘制地图的人几乎无法回避它，这可能是地图上出现长城的基本原因。对前朝留下的老长城，宋人时有感慨，“三朝幸望人倾祷，寿与长城俱老”（吴则礼绛都春）。又说：“胡马长驱三犯阙，谁作长城坚壁。万国奔腾，两宫幽陷，

34、此恨何时雪。”（黄中辅念奴娇）宋人面对老长城，又不仅仅是怀古，北方“胡马”（女真人）威胁犹在，两宫（徽、钦二宗）幽陷未安，宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。据说南宋选德殿御座后金漆大屏的背上也有一幅华夷图，上面如果也绘有长城，则其意义之大就更加可观了。传世的金朝陕西五路之图及后来之明清各朝的地图都有长城者，渐成一种不易的传统。长城的军事地理作用在中国历史中时兴时灭，有些王朝没有修筑也没有使用过长城，但有关长城的知识、议论，借助长城而抒发的对北方边塞的情感，如同长城的遗迹一样，从没有消失。从这个意义上说，长城一直活在中国人的心头。从地图的技术角度说，长城的走向比山脉清晰，比河流稳定，

35、是难得的地理坐标。清康熙皇帝推进实测地图的编制，首次实验性测量就是邀法国人白晋从京师北部长城地带开始的。在没有战争的和平时代，人们发现长城蜿蜒的身躯与起伏的山脉结合得如此完美，这样一个穷极视野尚不能尽收的独一就连美国人绘制的中国地图,就连美国人绘制的中国地图,南宋选德殿御座后金漆长城不仅是一处人类遗无二的文化景观，在地图上不表现是一个缺憾。中国人绘制的地图上有长城,也要插上长城的“小像”。可见长城在人们心中所占据的地位。（节录自中国国家地理杂志2002.5）21.属于“在地图上画长城已定型”的依据的是（）1136年所刻的禹迹图1136年所刻的华夷图唐代贾耽的海内华夷图宋代的历代地理指掌图22下

36、列表述，与原文内容相一致的两项是（）A.翻检古代地图发现，中国人在地图上画长城的习惯源于宋代的华夷图。B.华夷图与禹迹图虽同刻于1136年，但估计两者的来源并不相同。C在宋代的全国地图上大多有长城，可见在地图标画长城的做法定型于宋代。D大屏的背上也有一幅华夷图，更具有重大意义。E自秦汉以后，长城已经失去其军事地理作用，但它的价值并未因此而消失。F迹和一种中国的文化遗产，也是世界性的文化遗产。23.长城对于宋人，有什么特殊的意义？答：24分点概述长城成为中国“底图”上的一样“基本”东西的原因。答：七、阅读下面的文字，完成2528题。网络文学与传统文学的对抗和互补马季相对于“网络文学”，“传统文学

37、”实际上是指20世纪的文学，或者是指发表在纸质媒体上的作品。20世纪初，在国家安危存亡的时刻，以意识形态为主轴的思想之争，已经悄然决定了百年中国的命运。民族的危亡使得文学的“警世”功能被强化，到后来对“阶级斗争”的书写，文学在意识形态旋涡里愈陷愈深。改革开放之后，文学进入黄金时代，但始终没有摆脱意识形态的影响，在反思苦难、颠覆价值的阶段徘徊。当代中国不缺乏具有天赋和才智的作家，却为什么迟迟不能登上世界文学的顶峰？一个重要的原因就是，作品格局小，视野窄，不足以表达普世价值观，难以与世界主流文化融合。20世纪的一百年特别是后来的50年，文学在思想上的负重前行，解决了民族精神成长的一些问题，但积压的

38、伤痛阻碍了它在新世纪的发展。“网络文学”的出现使这一现象的改变具有了可能性。它基本上摆脱了对意识形态的依附，让文学回归到本能的状态。文学最基本的特征是对自由心灵的表达，是伟大思想与丰富想象力的结合。而“网络文学”的特质正是“表达的高度自由”、强烈的“个性化”和非功利性。网络作家在现实生活中有着各种各样的身份与职业，而且绝大多数与文学无关，他们的知识结构与身份背景千差万别，他们的创作因此有着别样的风情与广阔的视野。网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中以轻松、嘲讽的气氛取胜，与传统文学正儿八经的叙事、抒情，神与貌皆相去甚远。这就要求我们以全新认知面对这一文学形态。有学者提出,网络文学最鲜

39、明的特征是“写作”与“生存”的共生状态，这与目前主流文坛的写作方式有很大不同，他们是“在生存中写作”，而职业性作家文学则在很大的意义上是“在写作中生存”。文学的游戏精神也在网络文学中得到了极大的发挥。此外，网络文学形式的多样化，也使其成为新的文学发生发展的策源地，它通过不断的尝试，产生新的表现形式和手段。目前是一个文化开放的时代，也是一个思想兼容的时代，“网络文学”与“传统文学”之间的包容和互补既是必需也是必然。在网络上，文学作品始终不是一个成品，它如一股涡流，把作者和读者卷入一种动态的互动关系中。网络文学的创作和阅读、作者和读者都是被放在一个由网络构建的立体维度中的，这使得它在形式上较传统文

40、学生动得多，读者可以直接评价甚至参与作品的创作。传统文学的生产机制是由文学期刊、文学评论家和文学史家等精英权威掌握话语权，网络文学则比较倾向于民间意识。因此，传统文学在思想内容上比较严谨，对作品的审美趣味要求比较严格，对非现实主义的作品持有谨慎怀疑的态度。而网络文学是天马行空，任尔驰骋。它对作者发表、出版权的解放，也实现了“每个人都是艺术家”的平民梦想。因此，我个人以为，当代中国文学大家必然出现在“网络文学”与“传统文学”互补之后的一代人当史。他们将推动中国文学产生一个新的高峰。他们很少受意识形态的影响，而价值观和人生观又与世界主流文化趋同。最初由网络开始走向文学世界，“网络文学”是他们的翼，

41、然后在“传统文学”中他们找到民族的根。于是他们弥合了“网络文学”和“传统文学”之间的鸿沟，使中国文学纵横合一，蔚为大观。（节选自网络文学：没有航标的河流）25根据文意，以下说法错误的两项是（）20世纪的文学，或者发表在纸质媒体上的作品，并非网络文学。网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中充满了轻松、嘲讽的气氛。当代中国具有天赋和才智的作家，迟迟不能登上世界文学顶峰的重要原因是，他们的作品没有反映普世价值观。是在生存中写作，还是在写作中生存，作者认为，这正是网络文学与目前主流文坛在写作方式上的根本区别。目前的文化开放与思想兼容的社会现实必然会促进网络文学与传统文学的相互包容与互补，这将推

42、动中国文学的发展。与传统文学相比，网络文学比较倾向于民间意识，对作品的思想内容和审美趣味的要求更加自由和开放，每个人都可以在这里实现艺术家的梦想。26下列各项中，不是说明网络文学与传统文学对抗性的一项是（）网络作家的创作有别样的风情与广阔的视野。网络文学的表达高度自由，个性化强烈。网络文学在写作中总是以轻松、嘲讽的气氛取胜。网络文学在形式上更为生动，作者和读者有一种互动关系。27文章第段说，网络文学“基本上摆脱了对意识形态的依附，让文学回归到本能的状态”，主要表现在哪些方面，请概括。答：28作者认为，当代中国文学大家必然出现在“网络文学”与“传统文学”互补后的一代人当中，请结合全文简要分析这样

43、说的理由。答：八、阅读下面文字，完成2932小题。让法律成为一种人民信念（人民时评）范正伟“法律必须被信仰，否则将形同虚设。”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。在日前举行的全国大法官研讨班上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基

44、于对法院的信任、对法律的信仰。对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师

45、当成对手、敌人。对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道一只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。现实中，一些群体性事件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济

46、途径有关。当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什么“信法不如信访，信访不如信网，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。这值得深思。“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。（人民日报2009年8月12日06版）29下列说法中不符合文意的两项是（）坚守司法的人民

47、性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。一些群体性事件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择，成为人们的日常生活方式。30下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（）法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。法律信仰的维护，关乎整个社会

48、的公正与和谐。31.法律信仰消亡的危害是什么？请联系本文作简述。32你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰?九、阅读下面的文字，完成3336题。重申清明的三种价值与理想清明节，人们以各自不同的方式缅怀逝者，追思先人：在北川老县城，万人公祭遇难者；在北京，45万市民祭奠亲人。和以往不同的是，伴随着时代的发展，传统的习俗如烧纸钱等也有了变化。诸如用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然兴起。在以清明上河图闻名的开封，昨天举行的2009清明文化节，诸如蹴鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣。“

49、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫墓的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新，满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事，值得铭记。然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的历史。最初只是一个节气，只是到了唐玄宗年间才与寒食合并，渐渐演变成怀念祭祀家族先人的节日

50、。伴随着时间的流逝，清明也渐渐被赋予了更多意义与内涵。如有文史学者指出，清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”、“人心清明”与“政治清明”等三重境界：其一是来自天地自然的“清明”。按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”人是社会存在，同时又是自然存在。回想人世间的万般美景，还有什么比得上那树底清风、明月万里，更让人心旷神怡？其二是来自心灵境界的“清明”。哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷纷扰扰的空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来。每一次扫墓

51、都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净与“清明”。其三则是“政治清明”，这也是人们最易忘却的一种“清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉无贪腐；“明”则是光明正大，是阳光政治。君不见，在古代中国，为官者的大堂之内都会以“明镜高悬”标榜。虽然腐败并不因此销声匿迹，但它至少表明了吏治清明是中国人自古以来的政治理想一一虽未能至，心向往之。从自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同样是三重理想。其包括的意义，既有人与自然的和谐相处，又包括寻回人心的价值与内在的安宁，以及为此必须寻求的制度上的保障。清明时节，哀思寂寂。面对那

52、些已然逝去的生命，或淡或浓，伤感总难免。然而，如上所述，哀伤不是我们生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明还有更广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵。清明连接生者与死者，连接生态、生命和生活。在此意义上，以营造和谐、自由而美好的世界的名义，有必要重申“清明”所负载的三重理想。（选自2009年4月5日新京报）33下列对文章的理解与概括不准确的两项是（）随着时代的发展，人们在清明节的祭祀方式也发生了变化，用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。虽然清明时节万物复苏，但是谈到清明，人们总会先想到行人悲伤、春雨缠绵的场景，以致于不能在这美好的季节体会到些许的快乐。作者认为，

53、清明节虽然到今天在名义上还只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日，但是，它应该带给中国人以更加丰富的意象和价值。清明能让人从空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来；而扫墓能使生者实现与死者的对话，内心变得宁净而“清明”。“政治清明”是中国人自古以来一直追求的政治理想，它是人与自然和谐相处、寻回人心的价值和内在安宁都需要的政治制度的保障。34以下各项中，不能表现“清明负载着尘世间最高贵的价值与理想”的一项是（）清明时节，万物的生长，都清洁而明净清明是关乎生命的节日，让生活回到生命本身吏治清明是中国人自古以来的政治理想清明让人们向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖35.从全文看，清明节的意义和内涵

54、经历了怎样的演变过程？36作者为什么要“重申清明的三种价值与理想”？十、阅读下面的文字，完成3740题。“黄河远上”还是“黄沙直上”易善锋全唐诗中王之涣的七绝凉州词，一千多年来脍炙人口，广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。1981年出版的沈祖棻唐人七绝诗浅释中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“黄河远上较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词

55、呢？王之涣的这首凉州词同他的登鹳雀楼一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处（青海共和曲沟）的直线距离有770公里，距凉州的黄河（兰州）达1000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首凉州词又称出塞，被全唐诗收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。王之涣出生晋阳（今太原），又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴

56、天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的中国地质史料中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年（504年）八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，旧唐书上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年（794年）三月己亥，黄雾四塞，日无光”这是一些发生在京师（也可能包括当时比较繁华的北方地区）的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相

57、同的“黄沙直上白云间”的天气现象。40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作黄河远上白云间，但古本唐诗原为黄沙直上白云间。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著唐人绝句精华中指出：“此诗各本皆作黄河远上，惟有计有功唐诗纪事作黄沙直上。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”1983年10月26日，我国地质学家尹赞勋在科学报上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为黄河远上，背离原意，不合当地实际情况。”在中华书局1999年出版的横排简体字全唐诗中，凉州词的第一句是“黄砂直

58、（集作“河远”）上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏全唐诗集，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。全唐诗同时刊出“黄沙（在表述微小石粒时砂沙二字相通）直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。

59、（选自中国图书评论，有删改）37本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”，以下不属于其依据的两项是（）前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。王之涣的凉州词同他的登鹳雀楼一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。全唐诗同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。E我国古典文学研究家刘永济撰文指出，凉州词在各个版本中均写为“黄河远上”，只有唐诗纪事才写为“黄沙直上”。38下列表述不符合原文意思的一项是（）清初季振宜编写的全唐诗集是目前所知的出现“黄河远上”的最早版

60、本。沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。人们对凉州词诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。39在第3节中，作者是怎样论述“把黄河远上白云间搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的”这一观点的？本文第4节和第5节都谈到了与“黄沙直上”有关的地理天象问题，这是重复吗？请说明理由。I、阅读下面的文字，完成4144小题。园日涉以成趣陈从周中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术的精华，在世界造园艺术中独